上帝的王国‘来临’——何时？

 1．（甲）为什么我们应当‘继续等候’末日来临？（乙）我们可以怎样‘以我们的传道职分为荣’，并且怀具什么信心？

 我们究竟可以期望关于王国的各项应许在什么时候获得辉煌的实现呢？也许在一些忠心地事奉耶和华已有20、30、40或更多年的人看来，“末日”似乎迟迟未到。但是要记得上帝的先知哈巴谷告诉我们说：“虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延。”（哈巴谷书2:3）我们无需预先知道“大灾难”会在什么‘日子和时辰’临到这个世界之上。对目前来说，我们只要‘以我们的传道职分为荣’，热心地向人宣扬关于上帝那业已建立的王国的好消息便够了。因为我们可以坚信，当宣扬王国的工作执行到耶和华所要的程度时，于是‘末日便会来临。’——马太福音24:14,21,36；罗马书11:13。

 2．（甲）关于耶和华所定的事件发生的时间，什么令我们深感兴趣？（乙）犹太事物制度的“末期”在何时及以什么事件开始？

² 在耶和华为各事所定的时间方面，以下的事实令我们深感兴趣：上帝确曾把人类历史上最重要的两段时期的开始日期向我们预先透露出来。这些时期是什么呢？两者均是审判的时期。这些时期中的第一个是犹太事物制度的“末期”，开始于耶稣受浸及受膏成为弥赛亚的时候。（约珥书1:15；2:28-32；使徒行传2:17）但以理在事前500多年记录下来的预言透露，公元29年便是这个“末期”的开始。怎样透露出来呢？

犹太“末期”的时间

 3,4．（甲）“七十个七”是什么？它们始于何时？终于何时？（乙）什么事件表明最后的‘七年’十分重要？

³ 我们在但以理书9:24-27读到一段“七十个七年”的时期（《美国译本》；《摩伐译本》），总共是490年，开始于“出令重新建造耶路撒冷”的时候。a这是什么时候呢？圣经在尼希米记2:1-7的记载说，在波斯的“亚达薛西王二十年”，国王亲自下令派犹太籍的酒政尼希米回到他列祖的城去“重新建造”这城。根据世俗历史，“亚达薛西王二十年”相当于公元前455年。从这个日期数算490年便来到公元36年。但以理的预言告诉我们，最后的‘七年’，公元29-36年，具有特别的重要性。为什么呢？

⁴ 因为“从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”因此弥赛亚会在第七十个七年的开始时出现。这也会标明犹太事物制度的“末期”已开始了。在这段审判时期的最初七年，弥赛亚会与一些接纳他的犹太人证实亚伯拉罕的约。在这七年“之半”，即公元33年，弥赛亚会被“剪除”处死，他自己所献的伟大的赎罪祭会“使［根据以色列的律法而献上的］祭祀与供献止息”，因为这些东西已不再具有任何价值了。——希伯来书10:12,18。

 5．（甲）什么事表明犹太人很熟悉“七十个七”这个预言的时间特色？（乙）为什么犹太人所怀的期望未能实现？（丙）但以理的预言证明准确到什么程度？

⁵ 无疑犹太人很熟悉“七十个七”这个圣经预言的时间因素，因为圣经的执笔者路加告诉我们，当时“百姓［正］指望基督来”。（路加福音3:15）可是，他们却寄望于一位荣耀的战士君王来临，带领犹太人战胜压迫他们的罗马人。他们的信心并没有促使他们相信弥赛亚会在公元33年被人“剪除”害死。他们也不愿相信圣经预言的警告，表明耶路撒冷和其中的居民会再次遭受“毁灭”。但是当耶路撒冷在公元70年被提多将军手下的罗马大军所摧毁时，事实证明但以理的预言多么准确！

全球性的［末期］——何时？

 6．耶和华也预先将其他什么日期透露出来？这是什么的开始？

⁶ 可是，耶和华仁慈地预先向人透露的另一个开始日期是什么呢？撒但整个世界事物制度的‘末期’的开始。（提摩太后书3:1-5）这乃是在1914年于普世开始的一段难以应付的‘危险时期’。

 7,8．（甲）自1880年以来直至1980年代，热心的圣经研究者对这个日期怀有什么看法？（乙）熟悉世事的人的什么言论也同样地将注意集中于1914年之上？

⁷ 1914年之前34年，热心研究圣经的人已开始期待这个日期来临。从1880年开始，《守望台》时常促请人留意这个日期的重要性。在1914年之后68年的今日，我们回顾这个充满重大意义的年份。我们并不是唯一怀有这种看法的人。一位熟悉世事的作家说，在1914年，“当时人们所知和所接纳的世界已告结束了。”b另一位作家将1914年描述为“现代［的开始］，人人均深知……这可能导致集体的毁灭。”c——也可参阅《“愿你的国降临”》一书,127-140,186-189页。

⁸ 1914年之后50多年，德国政治家阿登诺(Konrad Adenauer)回忆说：“思想和景象在我脑海中浮现，……这些是来自1914年以前的思想，当时地上有真正的和平、宁静和安全——当时我们不知道有恐惧……自从1914年以来，安全与宁静已从人的生活上消失了。”近在1980年11月，英国政治家麦米伦(Harold Macmillan)回顾他那86岁的一生，带着怀旧之感谈及维多利亚女王时代的“自动进步”。他说：“万事都会越来越好。这便是我生于其中的世界。［但是］突然而出乎意料地，在1914年的一个早上，整件事都化为泡影。”

 9．（甲）圣经研究者是怎能预先看出1914年深具重要性的？（乙）对但以理书第4章的预言所作的什么解释使他们怀有这样的见解？

⁹ 现在以耶和华见证人的名字为人熟知的热切圣经研究者怎能在事先34年便意识到1914年会标明这项改变呢？这乃是因为在主人耶稣基督手下服务，由受膏的基督徒所构成的‘忠心而有见识的仆人’（马太福音24:45-47）像彼得后书1:19所说一般‘留意预言，像在黑暗中照耀的明灯一般’的缘故。他们从但以理书第四章的预言获悉，耶路撒冷大卫王的王朝在公元前607年被推翻并不意味到耶和华在地上的统治永远终止。反之，代表上帝的王权的“树”会再次茁长。外邦国家对地球施行如兽的统治经过“七期”或2,520年之后，世人会再次知道“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”——但以理书4:14-17。

10．弥赛亚在1914年的出现与他的第一次来临怎样不同？

¹⁰ 不错，在带来祸患的1914年，“卑微的人”会再次出现。当他第一次以弥赛亚的身分来临时，他被人“剪除，一无所有。”但是这次基督却会隐形地带着属天的荣耀及率领所有的圣洁天使来临，“坐在他荣耀的宝座上”。——但以理书9:26；马太福音25:31。

1914年的“世代”

11．（甲）那一个“世代”不会在耶稣所预言的事完全发生之前过去？（乙）这个“世代”剩下的人可以期望看见什么事发生？

¹¹ 当基督开始临在（派露西亚）时，他是人眼所看不见的。但是1914年的那个世代无疑看见在地上发生的事；这构成了将他的临在表明出来的“征象”及对人类说来的‘灾难起头’！（马太福音24:8）目击1914年来临的那个世代中存留下来的人仍然谈及这件事。他们当中有些人会继续谈及这件事，直至“大灾难”来到将撒但邪恶的事物制度从地上铲除为止。因为耶稣基督亲自向我们提出保证说：“我实在告诉你们，这世代［目击‘灾难的起头’在1914年开始的世代］还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”——马太福音24:3,8,34,35。

12．（甲）始于1914年的什么事应当能够使我们深信圣经预言的正确性？（乙）可是，我们的信心却建立于什么之上？（丙）“好消息”将注意集中在什么之上？

¹² 圣经预言“灾难”会始于1914年，在那一年“灾难”果然出人意料地突然临到世上。这些灾难仍然继续折磨着人类！它们提出令人信服的“征象”，表明1914年乃是现今这个事物制度“末期”的开始。可是，我们的信心并非仅基于一个日期，例如1914年。反之我们的信心坚立在整本上帝的道之上，在首先由耶稣和他的门徒所宣扬的“好消息”之上，在许多圣经预言于我们的日子所获得的惊人应验之上，特别是这些预言应验在‘忠心而有见识的仆人’及他们的同工之上而将他们标明出来。我们信心的基础乃是“这王国的好消息”，圣经的整个信息。这一切均集中于上帝的儿子耶稣基督身上。上帝将这位儿子派到地上来购赎人类，而现在他的爱子已在天上那业已建立的王国里掌权作王了。（马太福音24:3,14,45-47，《新世》；25:31-33；启示录19:10）由于具有信心，我们也可以体会到王国会怎样‘来临’拯救一切爱好公义和秉公行义的人。这件事会怎样成就呢？

［脚注］

［第14页的附栏］

“七十个七年”（但以理书9:24-27）

从波斯王在公元前455年对尼希米‘颁布命令’

公元前455年－1年=454年

公元前1年－公元后1年=1年

公元后1年－公元后36年=35年

公元前455年－公元后36年=490年

弥赛亚在“一七之半”，公元33年4月，被“剪除”

至特别优待犹太人的时期在公元36年随着哥尼流一家归信而终止

［第15页的附栏］

“指定的列国时期”（但以理书4:14-25；路加福音21:24-26，《新世》）

耶和华的至高统治权在外邦人的日期于公元前607年开始时受到抑制

“七期”=7×360=2,520年

（可参阅启示录12:6,14；以西结书4:6乙）

公元前607年－公元前1年=606年

公元前1年－公元后1年=1年

公元后1年－公元后1914年=1913年

公元前607年－公元后1914年=2,520年

耶和华的至高统治权于1914年在弥赛亚的王国中恢复