一个事物制度的末日

一个延续了1582年的事物制度被毁灭并不是一件等闲的小事，尤其是鉴于这个制度是上帝亲自建立的。我们所谈及的制度便是古代犹大国的事物制度。为什么它会结束呢？什么使它以这种方式结束呢？

上帝在公元前1513年通过立法者摩西建立这个在律法的约之下的事物制度;这是人所共知的。这个制度包括许多特色——各种安息，关于宗教洁净的规条，关于遗产的安排，在耶路撒冷的圣殿，其中的祭司、祭物及其他东西。所有这些事均于公元70年完全被毁灭。犹太人想有一位大卫家系的君王再次坐在耶路撒冷的宝座上将压迫他们的外邦势力击碎，这种希望亦随之而逝。

耶路撒冷遭受毁灭的原因和方式由上帝最伟大的先知，耶稣基督，在他被处死之前仅数日以一段含有预言性的话解释出来，将他处死的也是后来毁灭犹太事物制度的同一个国家。可是，十分矛盾地，犹太人将他交给这个国家，并且高声呼喊要将他处死。

可怖的下场

耶稣的预言是在他的使徒向他提出一个问题之后所作的。他们向耶稣指出圣殿建筑的雄伟。耶稣望着它们回答说:“你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”

在此之前两天，耶稣预言这城及其中的圣殿会以什么方式遭受毁灭。他对耶路撒冷说:

“因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面围困你，并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因为你不知道［鉴察］你的时候。”

这甚至使基督的使徒（他们是受了割礼的犹太人）也感到不安。当时他们还未了解基督会从天上而非在耶路撒冷一个属地的宝座上统治。耶稣所说的话显示上帝不会再与属地的耶路撒冷交往了，可是他们却未完全领会这事。（使徒行传1:6）同时，耶稣的话表示亚伦家系的祭司将会失去他们的职位。为什么呢？

所有这些事物行将结束的原因是耶和华定意要通过他的弥赛亚带来更好的事物。各种祭牲和律法的其他特色以及圣经的预言均将忠心的以色列人引到耶稣基督那里;这乃是证明他是弥赛亚的确凿证据。然而这些祭物并不是耶和华真正想要的东西，因为它们并不能除掉罪。（希伯来书10:5-10）这些祭物必须结束。基督的牺牲会使之作废。

犹太祭司制度的结束会在犹太事物制度的末期中来到，希伯来书9:26-28充分表明这点。它指出耶稣无需多次把自己献为祭物，并且说:“如果这样，他从创世以来就必多次受苦了。但如今在这［事物制度的结束］显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”——可参看哥林多前书10:11。

可是耶路撒冷为什么会有这么可怖的下场呢？上帝所以定意要借基督结束律法，这项旨意并不需要他采取如此激烈的行动。（罗马书10:4）事实上，从五旬节起。（基督所献的祭物在天上为耶和华接纳之后），忠心的基督徒并没有认为他们有责任去捣毁圣殿或耶路撒冷城，他们承认圣殿曾是上帝的旨意实现的一项工具。他们绝没有轻视它。然而他们知道在天上的耶稣基督乃是他们的大祭司，因为新约已被订立，所以祭司的职分亦有所改变。（希伯来书7:11-14）甚至许多犹太祭司也接受基督为能够除罪的真正祭物，并且意识到他们在圣殿里的职分已达到其目的而不再在耶和华眼中生效了。（使徒行传 6:7）那么，为什么犹太人的城市和圣殿要遭受如此暴烈的毁灭呢？

当耶稣在圣殿里向耶路撒冷发言时，他将原因表明出来:

“所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来，有的你们要杀害，要钉［受苦柱］，有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒加利亚的血为止。我实在告诉你们，这个一切的罪，都要归到这世代了。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪！你的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。”——马太福音23:34-39。

预示末日将临的各事

很自然地，耶稣的宣布在使徒们脑海中引起了一个问题:“什么时候有这些事，你临在和事物制度的终结有什么征象呢？”（马太福音24:3，《新世》）耶稣在回答中描述会导致耶路撒冷毁灭的各事:

“你们要谨慎，免得有人迷惑你们;因为将来有好些人冒我的名来，说，“我是基督”，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声;总不要惊慌。因为这些事是必须有的，只是末［日］还没有到。”——马太福音24:4-6。

有些犹太人会起来，并非声称自己是耶稣以肉身回来而是自立为应许的弥赛亚和基督。公园66年犹太人反叛罗马人便是由这种虚伪的弥赛亚所促成的。但这些并不是表明基督的“临在”或派露西亚（这个字在希腊文圣经中被用来指他带着王权回来）已开始的证据。同时，在这段期间会有若干战争影响到犹太国。然而基督的门徒却不应该大起恐慌而轻举妄动。耶稣继续谈及这段时期说:

“民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震，这都是灾难的起头。”——马太福音24:7,8。

对基督徒来说，这些事乃是确凿的证据，表明末日已临近了。同时，由于基督的门徒宣扬真正的弥赛亚和跟从他的榜样，有些事情会临到他们身上。耶稣继续说:

“那时人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名被万民恨恶。那时必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。唯有忍耐到底的，必然得救，这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后［末日］才来到。”——马太福音24:9-14。

当一般的不法事件大增，而人们对上帝的爱心却日减之际，这个预言果然获得应验。散居各处的犹太人对基督的门徒大事迫害，但却声称自己正事奉上帝。虽然如此，基督徒仍然将王国的好消息传遍为人所居的各地，特别在一些有犹太人散居的国家中。——歌罗西书1:6,23。

末日逼近的证据

然后耶稣指出一件会显示犹太事物制度的末日已逼近眉睫的特别事件。他说:

“你们看见先知但以理所说的，那行毁灭可憎的，站在圣地（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上。……因为那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救;只是为选民，那日子必减少了。”——马太福音24:15-22。

对基督徒来说这会是一项明确的警告，要他们尽快撇下不必要的重担，从最直接的路径逃出耶路撒冷和犹大省。

这可憎之物，是什么呢？它怎么站在“圣地”上？为了对付于公元66年十月犹太人的叛乱，罗马将军迦勒斯在犹太的住棚节期间从叙利亚南下，用“兵围困”耶路撒冷。在一场交战之后，他带领军队攻进耶路撒冷城中;事实上，他深入到圣殿墙下，开始挖掘地道。这无疑是对犹太人视为神圣的地方的进袭。然而迦勒斯却出人意外地突然撤退。犹太人冲出城外追击他的军队，掳获不少围城的兵器而返回耶路撒冷。这使他们对自己的安全甚至更有信心。

迦勒斯撤退后之后，耶路撒冷的基督徒随即逃离这城，到约旦河对岸波利亚省的山区中。四年后，当提多将军攻陷耶路撒冷时，他们均幸免于死。

一些“有血气的”得救

在公元66年至70年之间的过渡时期中，耶路撒冷城中也有大动乱发生，若干党派为了控制这个城市而争斗。后来，在公元70年，罗马皇帝维斯佩西安的儿子提多将军，正如耶稣所预言一般，筑成一道围栏围攻这城，结果使城内的居民陷于悲惨的饥馑情况。看来围城若延续得长久许多，城内“凡有血气的”便没有一个会生还。可是正如耶稣预言到耶路撒冷有史以来最惨烈的“大灾难”时说:“若不是柱［耶和华］减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为主的选民他将那日子减少了。”——马可福音13:19,20。

可庆幸地，围城只延续了142日。但即使如此，灾祸、瘟疫和刀剑仍夺去了1,100,000人的生命，余下的97,000个生还者则沦为奴隶，或被卖进罗马竞技场中从事格斗者的生涯。耶和华的“选民”均逃出了这个惨遭大劫的城市。由于这个缘故，耶和华不必延长灾难的时间，但却在一段短时间内执行他的判决，使97,000人得免一死，因而挽救了一些“有血气的”人。

犹太的事物制度终于遭遇末日。他们不再拥有圣殿。他们的一切记录均被毁去，因此今天没有任何犹太人可以证明自己出于祭司的世系或属于犹大的王裔，耶稣基督却与众不同，唯有他能以家谱证明自己出于犹大通过大卫的家系。唯独他是合法的君王。（以西结书21:27）他持有为全人类服务的大祭司职分，这职分并非按照亚伦的世系而是“照着麦基洗德的等次，”由他的天父耶和华上帝所直接任命。——希伯来书7:15-17。

然而使徒们所提出的问题，“什么时候有这些事。你临在和事物制度的终结有什么征象呢？”要求进一步的答复，因为耶稣的派露西亚，他的“临在”，并不发生于耶路撒冷遭受毁灭时。所以，耶稣谈及一个更大的事物制度的末日，在“征象”方面提出更多的资料，我们将会在下期的文章中讨论这个问题。