在大灾难中与上帝保持和好

 1．（甲）耶稣住马太福音24:4-22所作的预言曾在属地的耶路撒冷身上获得一项实际的应验吗？（乙）什么表明这个预言是否会有进一步的应验？

耶稣在马太福音24:4-22所作的预言曾获得惊人的实际应验。这项应验发生于他在公元33年作预言至耶路撒冷在公元70年的“大灾难”中遭遇末日之间的一段时期中。这样的一场“大灾难”从没有在耶路撒冷再次发生过，甚至在罗马天主教徒对中东的回教徒发动十字军的日子也没有重演。那末这是否意味到耶稣的预言在今日已成为死去的历史而不再有进一步的应验呢？绝不是！甚至耶稣在预言到“大灾难”时所用的措辞也指向一场比耶路撒冷在公元70年所遭受的围城与毁灭大得多的灾难。不错，这的确是一场“大灾难”！

 2．（甲）为什么圣经评论家承认耶稣的预言颇难了解或应用？（乙）A.柏林玛怎样论及路加福音21:22？

² 基督教国著名的圣经评论家也承认耶稣的预言有时颇难了解或应用。耶稣的预言是为了回答一个包括三部份的问题而作的，那便是，耶路撒冷及其圣殿会在何时遭受毁灭，以及耶稣的“临在”和“事物制度的结束”会有什么征象。（马太福音24:3，《新世》）这些评论家承认，在耶稣对问题的三部份所作的答复中，有时颇难分辨他到底指问题的那一部份而言。a例如关于耶稣在路加福音21:22所说的话:“这是报应的日子，使经上所写的都得应验，”作家兼圣经评论家A.柏林玛提议说:“这是指耶路撒冷的毁灭而言，这同时被视为世界末日的一个先模。”b

 3．马太福音24:21,22说得不错，则耶稣在论及耶路撒冷和事物制度时显然想到什么？

³ 很显然地，当耶稣论及“这些事”会在什么时候发生以及“事物制度的结束”会有什么征象时，他想到一些比发问的使徒所想重大得多的事。他把当日不忠的耶路撒冷用作一个先模，因此他所想到的乃是现代不忠的“耶路撒冷”——基督教国——同时他也想到一个比古代以耶路撒冷及其圣殿为中心的犹太事物制度庞大得多的事物制度。因此耶稣能够毫不夸张地说:“那时必有大灾难，从世界的起头直到如今没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的;只是为选民，那日子必减少了。”（马太福音24:21,22）现代不忠的“耶路撒冷”，基督教国，行将遭受的可怖毁灭乃是现今这个普世的“事物制度”的末日（通常称为“世界的末了”）的一部份。——马太福音24:3。

 4．（甲）耶稣的预言的什么部份伸展到耶路撒冷在公元70年的毁灭以后？（乙）因此我们可以合理地认为耶稣以什么方式谈及耶路撒冷？

⁴ 耶稣的第二次“临在”无疑没有在耶路撒冷于公元70年遭受毁灭时发生。再者，外邦人的日期会在耶路撒冷遭毁灭之后仍然延续下去，因此这个普世的“事物制度”会至少延续到外邦的日期“满了”。不但如此，耶稣的预言中有些部份从他描述完耶路撒冷的“大灾难”之后一直伸展到绵羊和山羊的比喻为止，这些部份并没有在耶路撒冷于公元70年遭受毁灭时获得应验。（马太福音24:23至25:46）因此我们可以很合理地认为耶稣将注定遭受毁灭的耶路撒冷用在实际和象征性的双重意义上;耶路撒冷一方面是个先模，同时也预表一件更大的东西。

 5．（甲）为什么我们将耶稣的预言应用在1914年至哈米吉多顿的一段时期之上是对的？（乙）对那一个“耶路撒冷”的践踏在1914年终止？怎样终止？

⁵ 那末，我们将耶稣的预言应用在1914年到哈米吉多顿大战的一段时期之上是否错了呢？绝不是！因为象征性的不忠的耶路撒冷——基督教国——至今仍然存在。圣经年代表和历史事实均一致证明外邦人的日期或“指定的列国时期”已在1914年大约十月四、五日左右结束了。（路加福音21:24，《新世》）外邦的国家并没有践踏现代不忠的“耶路撒冷”（基督教国）直至1914年。可是他们却将上帝的弥赛亚以大卫王的永久承继者的身份在耶路撒冷统治以色列十二支派的王权踏在脚下。因此耶和华上帝在1914年将外邦国家对他的弥赛亚的王权所作的践踏永远终止了。怎样终止呢？借着将他的爱子耶稣基督在天上的锡安山立为君王而把弥赛亚的王国重建起来。从那时起上帝己开始使外邦的国家成为他所立的弥赛亚君王耶稣的脚凳。最后他会在将临的哈米吉多顿大战将这些国家完全消灭。

 6．（甲）现代的一段时期在发生的事件方面与古代耶路撒冷毁灭前的一段时期比较起来如何？（乙）这是将什么事实向今日列国表明出来的清楚证据？

⁶ 耶稣在一千九百年前离开地球升返天土。既然古代的耶路撒冷是具有预表性的先摸，从耶稣升天到耶路撒冷遭受毁灭的一段时期也具有预表性。这预表从外邦人的日期在1914年结束直至‘全能者上帝大日子的战争’在哈米吉多顿爆发的一段时期。在这场战争中现代不忠的耶路撒冷，基督教国，的政治情人和党羽将会遭受毁灭。（启示录16:14-16）十九世纪之前，在耶路撒冷未于公元70年被毁灭以先是否有战争、饥荒、瘟疫和地震发生呢？不错;在现代，自从耶稣在1914年再次在属灵的意义上临在以来，也有同样的事件发生。事实上，外邦人的日期在1914年的终止由人类历史上第一场‘民攻打民，国攻打国’的世界大战将其标明出来。饥荒、瘟疫和地震与第一次世大战俱来而达到前所未见的地步。这乃是给列国的一个明确证据，表明耶稣基督已经以弥赛亚的身份在他那属天的王国中“临在”了;类似地他升天之后坐在上帝的右边开始在地上一切献了身、受了浸的基督徒当中作王统治，直到耶路撒冷遭受毁灭为止，并在以后仍继续统治。

 7．（甲）按照耶稣在预言中所说，自1914年以来有些什么事件发生？（乙）为什么在这些最初的事件发生之后末日‘还没有到’？

⁷ 像十九世纪以前的情形一样，现代的国际大战、粮荒、瘟疫和地震也仅是“灾难的起头”而已。（马太福音24:8）对现代不忠的耶路撒冷——基督教国——说来，这件事尤其真确，因为第一次世界大战主要是它的战争;在参战的二十八个国家中，除了四个之外都是所谓的基督教国家。但在四年多的第一次世界大战之后，‘末日还没有到。’这场大战并没有导致上帝在哈米吉多顿的‘大日子的战争’。当时还有很多工作要做。在上帝容许“末日”来到之前，基督在地上的忠心门徒必须先将一件普世的工作完成。什么工作呢？“这王国的好消息要传遍为人所居的大地，对万民作一个见证;然后末日便会来到。”正如耶路撒冷在公元70年被毁灭之前好消息己传遍“普天下”，同样地自从1914年以来，上帝所建立的弥赛亚王国亦被传遍“为人所居的大地”作为对万民的一个见证。许多年来耶和华见证人一直不顾迫害致力于这件工作。——马太福音24:9-14，《新世》。

 8．因此现代不忠的耶路撒冷行将遭遇什么？对于这些日子，上帝的旨意如何？

⁸ 现代不忠的耶路撒冷——基督教国——已经历到“灾难的起头”;自那时起它和世界其他部份的情形并没有丝毫改善。耶稣的预言表示“列国的痛苦”和困惑会与日俱增。（路加福音21:25,26）在不久的将来还会有一场“大灾难”临到现代不忠的“耶路撒冷”之上，这场灾难无疑会使基督教国在普世各地的政治盟友和恩主大受影响。耶稣对这场灾难所作的描述很清楚表示，像挪亚时代的普世洪水一样，将临的大灾难会威胁到一切“有血气的”人。（马太福音24:21,22,36-39）这场灾难若延续得太久便会将一切“有血气的”人都灭绝。因此上帝定意要将这场空前的“大灾难”的“日子”减少。——马可福音13:19,20。

 9．在1925年，《守望台》认为上帝会怎样减少“大灾难”的日子？

⁹ 上帝会为了他“选民”的缘故将日子减少。怎样减少呢？在1925年五月一日的《守望台》杂志里，题名为“为选民的缘故”的主要文章认为“大灾难”的“日子”是在中央减少了。这篇文章解释“大灾难”在1914年已经开始，但上帝没有容许灾难发展到顶点，反之他使第一次世界在1918年十一月终止。从那时起上帝容许一段间隔的时期让他手下的基督徒选民，受膏的余民，从事他们的传道活动，然后他才使“大灾难”的最后部份在哈米吉多顿大战恢复，直至这场灾难结束为止。这项安排会容许绵羊般驯良的人有机会得救。——马太福音25:31-46。

10．为什么在1925年这项解释看来颇为合理？

¹⁰ 在1925年这项解释看来颇为合理。当时第一次世界大战结束了只有七年;十四年之后，第二次世界大战出乎意料之外地爆发。规模达第一次世界大战的四倍。但是甚至第二次世界大战亦没有像有些人所期望一般演变为“上帝全能者大日子的战争”或哈米吉多顿大战。（启示录16:14-16）时至今日，自从第二次世界大战在1945年结束以来二十四年已经过去了，受膏的余民仍有一部份留在地上，哈米吉多顿大战尚未来到，虽然已很近了。在1925年，“时间近了”这本书（1889年出版）所列出的圣经年代表仍被视为正确。因此当时的圣经研究者并没有算出人类在地上生存的六千年会在1970年代结束。当然，国际圣经研究者为圣经事件和预言的应验所订的旧时间表影响到他们对事情的了解。但现在他们已对圣经的年代表作过一番重新的检讨。

11．根据这项提议，至今间隔的时期己延续了多久？在这段时期使“选民”阶级中的受膏余民有什么遭遇？

¹¹ 若像《守望台》1925年所解释一般，“大灾难”的最先部份在1914年开始而在1918年结束，那末由于上帝将灾难的“日子”减少而形成的间隔时期便延续达五十一年之久了，而且至今尚未结束。目击第一次世界大战在1918年十一月结束的受膏余民和自那时以来加入这个阶级的人有许多已颇为老迈了，有些已在迫害之下杀身成仁，另一些则因年老或其他原因而死去。例如1948年在参加耶稣受难纪念的376,393人当中只有25,395人领食酒和饼以表示自己属于受膏的余民阶级。但在1969年四月一日，参加受难纪念的2,719,860人当中只有10,368人领食酒和饼。在这群受膏的余民中，有相当多的人曾在第一次世界大战期间经历到“灾难的起头”。鉴于耶稣在马太福音24:33-35所说的话，这些人当中应有一部份继续活到哈米吉多顿大战来临之日而得以渡过这场灾劫。

12．关于“这世代”，耶稣作了一个什么预言？

¹² “这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了。正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能［落空］废去。”

13．（甲）根据发生于古代耶路撒冷之上的先模，“大灾难”并没有在什么时候开始？（乙）因此“大灾难”仍在何处？这场灾难会为基督教国及其盟友带来什么？

¹³ 在1925年提出的见解——认为上帝为了“选民”的缘故将“大灾难”的日子从中央减少了——若是正确（马太福音24:22），那便如何呢？若然“大灾难”的开始部份和它在哈米吉多顿的结束部份之间的过渡时期便大约等于“大灾难”本身长度的五倍了。可是，为了和第一世纪从耶稣在公元33年升天到耶路撒冷在公元70年遭受毁灭之间所发生的事件相称，现代的“大灾难”并没有在1914年开始。反之，1914-1918年发生于耶路撒冷的现代副本身上的事仅是它和它的政治盟友的‘灾难起头’而已。空前绝后的“大灾难”尚在前头，因为这场灾难会为伪宗教的世界帝国（包括基督教国在内）带来毁灭，接着“上帝全能者大日子的战争”会在哈米吉多顿爆发以便将伪宗教（大巴比伦）的政治盟友铲除。在这场“大灾难”中，现存事物制度的宗教和政治部份都必定会遭受毁灭。

14．（甲）从耶稣所用的字看来，将临的“大灾难”的日子会怎样被减少？（乙）上帝会怎样减少这些日子？为什么这是一件紧急的事？

¹⁴ 这场将临的“大灾难”的日子必定会从两端而非从中央“减少”［希腊文K。1。b。’。，高鲁保奥］和缩短。这样行乃是为了上帝的“选民”的缘故，好使有些“有血气的”人可以得救。（马太福音24:21,22）上帝已为“大灾难”的开始立下了固定的‘日子时辰’，他必定不会延迟。（马太福音24:36）当那‘日子时辰’来到时，上帝所有的“选民”都已安全地逃出现代不忠的“耶路撒冷”和它所隶属的世俗事物制度之外了，因此上帝便可以迅速地对整个邪恶的事物制度施行报复而将其一举毁灭。像耶路撒冷在公元70年所遭受的毁灭一样，将临的“大灾难”的日子也可以“减少”，因为上帝并没有必要将其延长。这同时容许一些“有血气的”人活着渡过将临的大灾难，因为若没有上帝的保护，普通有血气的人是无法抵受这场人类有史以来的最大灾难延续太久的。

15．（甲）使犹太人归信基督教的传道工作怎样突然终止？（乙）在此之后，上帝怎样执行他对耶路撒冷和犹大的清算？

¹⁵ 十九世纪之前，使徒保罗在他于公元56年左右写给罗马人的信中论及选自犹太国的小群基督徒时说了一句意味深长的话。他引证以赛亚书10:22,23说:“得救的不过是剩下的余数。因为主［耶和华］要在世上施行他的话［或作执行一项清算］，叫他的话都成全，速速的完结［或迅速地执行;希腊文syntémno，辛探努］”（罗马书9:27,28）在公元66年和之后不久，犹太籍的基督徒纷纷逃出犹大和耶路撒冷，因此在犹大和耶路撒冷使犹太人归信基督教的传道工作便突然减短了。到公元70年上帝对耶路撒冷及其圣殿执行他所判处的毁灭惩罚，但不是借着一场悠长的围城和战争而是借着一场短得出人意料之外的战争（由于城内犹太叛徒的防卫崩溃）。

16．因此上帝为耶路撒冷将什么减短了？可是为什么仍有这么多犹太人死于非命？

¹⁶ 因此上帝没有将耶路撒冷的“大灾难”延长，反之他将其“减少”了，结果使97,000个犹太人得以渡过这场灾劫，虽然他们并没有蒙上帝特别保护;在另一方面，1,100,000个犹太人却死于非命。当时耶路撒冷的确没有与上帝和好;为了耶稣有一次流泪向耶路撒冷指出的原因，灾难终于临到这城之上:“巴不得你在这日子知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为……你不知道［审查］你的日子。”——路加福音19:41-44。

17．逃出生天的犹太籍基督徒与上帝的关系如何？他们得以保持自由去从事什么工作？

¹⁷ 在另一方面，当时逃出犹大而得以保存性命的犹太籍基督徒却是与上帝和好的，正如其他所有的基督徒一般，不论是外邦人抑或犹太人。身为上帝的“选民”，他们得以保持自由去事奉他，并努力将他的弥赛亚王国的“福音”传遍天下对万民作一个见证。——马太福音24:14;马可福音13:10。

18．（甲）当上帝的儿子来到执行判决时，谁会捶胸痛哭？（乙）耶稣在论及什么之后才预言到将选民召集起来？关于这项召集工作，历史表明什么？

¹⁸ 同样地，今日上帝的“选民”——受膏的余民——也与他保持和好，虽然他们生活在一个动乱不安的世界里。他们期望上帝的爱子耶稣基督不久便来对这个邪恶的“事物制度”执行上帝的判决。据耶稣的预言透露，届时不但犹太人，而且“地上的万族都要哀哭。”他们会见到毁灭从拥有荣耀和大能的“人子”耶稣基督手中临到他们身上。但是受膏的余民又如何呢？他们会与普世的人一同哀哭吗？不会！因为耶稣预言他的天使会“将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（马太福音24:29-31）耶稣在讨论完耶路撒冷的毁灭之后才提及这件事。根据历史事实，将“选民”召集起来一事在古代的耶路撒冷于公元70年遭遇“大灾难”之后很久才开始发生。

19．（甲）“选民”被召集到什么之中？（乙）当“大灾难”来到时，余民的数目已经怎样？

¹⁹ 召集的工作在第一次世界大战于1918年结束之后才开始发生。“选民”中的余民不是被召集到天上去而是被召集到一种在组织和行动方面的团结状况中，以便向万民宣扬上帝的王国业已建立的好消息。他们均已被召成为上帝的后嗣，与耶稣基督同作后嗣。（马太福音24:14;罗马书8:16,17;提摩太后书2:11,12）到现代的“大灾难”爆发时，受浸的余民阶级的数目已经满足了;拣选王国后嗣的工作亦已完成了。以整个阶级而言，受膏的余民期望渡过将临的“大灾难”和现今这个“事物制度”的毁灭，然后活着进入属天的弥赛亚王国治下的新事物制度里。——启示录7:1-8。

‘有些人会得救’

20．（甲）“选民”阶级的成员大部份来自什么宗教领域？（乙）为什么上帝无需延长“大灾难”的日子？上帝已定意怎样行？

²⁰ 自从“灾难的起头”在1914年开始以来，“选民”阶级的成员大部份是从现代不忠的耶路撒冷——基督教国——拣选出来的，一小部份则出自异教国家。在不久的将来，当耶和华上帝完成了将“选民”从四方召集起来的工作之后，他就不需再对基督教国和它在这个事物制度中的政治情人表现任何忍耐了。像对使徒时代的耶路撒冷一样，耶和华可以迅速地在一段减短的时间中结束他对基督教国和这个事物制度的其他部份所作的清算。身为准确的守时者，他虽然立了一个固定的日子与时辰使“大灾难”开始，他却可以将任何可能延长这段时期的事省去。他已定意要如此行。——马太福音24:21,22,36。

21．（甲）什么“有血气的”人会从“大灾难”得救？（乙）他们的情形怎样与渡过耶路撒冷毁灭的犹太人大为不同？

²¹ 那时是否会有些“有血气的”人得救呢？不错，而且除了“选民”之外还会有些其他人得救。在第一世纪使徒的日子，当耶路撒冷遭受毁灭和犹大沦为荒凉时，没有任何“选民”，无论是犹太人抑或外邦人，陷入危险中。他们都在危险地区之外而没有受到提多手下的罗马兵土所攻击和俘掳。唯有被困于耶路撒冷城中的犹太人才有在“大灾难”中遭受毁灭的危险。由于罗马人的围城时间颇短，城中有97,000人甚至未受上帝保护亦得以保存性命。但是他们的结局如何呢？他们在信奉异教的外邦人当中沦为可耻的奴隶。但在将临的“大灾难”中，所有留在现代不忠的耶路撒冷里与它的政治盟友继续勾结的宗教家均无法逃生，无论“大灾难”怎么短。他们会与他们所属于的“事物制度”一同遭受毁灭。他们既然没有与上帝和好，又怎能得救呢？

22．（甲）会得救的‘有血气的人’大部份是谁？他们因为什么而得救？（乙）他们会目击什么？

²² 可是今日地上有许多人虽不属于“选民”阶级，却与上帝保持和好。他们是献了身、受了浸的基督徒，但并不像受圣灵所生的“选民”一般享有属天的希望和产业。据统计表示，这些人大部份均出自现代的“耶路撒冷”，因为他们不愿留在基督教国里与之一同遭受毁灭。这些便是耶稣表示会得救的‘有血气的人’。他们之能够渡过灾劫不仅是因为上帝将“大灾难”的日子减少，同时也因为他们蒙上帝所保护。他们渡过将临的“大灾难”之后并不会像渡过耶路撒冷毁灭的97,000个犹太人一样遭遇可悲的结局;他们不会沦为现代‘行毁坏可惜之物’的奴隶。反之他们会目击和渡过‘行毁坏可憎之物’的毁灭而在上帝的新制度里获得自由。——启示录17:1-14;19:11-21。

23,24．（甲）与“选民”阶级的余民比较起来，这些渡过“大灾难”的人可以称为什么？到那时他们会有多少人？（乙）他们与上帝具有什么关系？为什么？

²³ 启示录7:9-17说这些人是“从大患难出来的。”与“选民”阶级的余民比较起来，这些献了身、受了浸而怀有属地希望的基督徒可说是一“大群”。今日没有人如道当“大灾难”临到时这一“大群”会有多少人。以血统而言，他们是“从各国各族各民各方来的”。虽不像“选民”一般是属灵的以色列人，他们也已经与耶和华上帝和好。他们已在现代不忠的耶路撒冷内外弃暗投明，舍弃了上帝的仇敌而加入“选民”的阵营。因此他们在上帝的宝座和他的羔羊耶稣基督面前享有一个蒙嘉许的地位，并且有如手拿棕树枝一般对上帝和基督欢呼致敬。他们深深体会到他们在目前所享有的得救地位，同时期望在将临的“大灾难”中得享上帝的救恩;因此他们公开宣布说:

²⁴ “愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊。”——启示录7:9,10。

25．（甲）虽然“大灾难”会带来很大的毁灭，“大群人”却会经历什么？（乙）在哈米吉多顿之后，他们会努力证明自己有资格怎样？

²⁵ 不论“大灾难”带来多大的毁灭，也不论这场毁灭猛烈到什么程度，（因为“大灾难”会集中在一段减短的时期中）这批数目不定的“大群人”必定能够保存性命进入上帝在哈米吉多顿大战之后带来的新事物制度里。这乃是因为他们与“选民”一起在“大灾难”临到之前与上帝及羔羊耶稣基督保持和好的缘故;他们与上帝所拣选的余民一同“昼夜在他殿中事奉他”。（启示录7:14-17）像牧者君王耶稣基督右边的绵羊一般，他们会继续善待基督的属灵“弟兄”的余民，只要后者仍在肉体中与他们同处。在哈米吉多顿之后上帝的属地制度里，这些像绵羊般驯良的人会感激地努力证明自己有资格永远得救而将一切赞美归于上帝。

［脚注］