属天的元首怎样指挥地上的教会
耶稣基督复活升返天上之后，谁领导他在地上的门徒呢？
不是由一个人。在较早的时候，耶稣曾吩咐他的门徒不要受‘师尊’的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”（马太福音23:10）不错，耶稣基督虽然在‘天上坐于上帝的右边’，上帝却使他“为教会作万有之首。”“他也是教会全体之首。”——以弗所书1:20,22；歌罗西书1:18。
但是耶稣基督怎可以从天上行使元首的职权呢？他经常用天使传讯吗？若不然，他岂不是需要像彼得这样的人作他地上的主要代表或代理人吗？
圣经的记录表明虽然天使曾间中将训示传给新成立的基督教会，这却不是耶稣行使元首职权的主要方法。虽然耶稣的使徒和门徒中有些人如保罗、彼得和其他门徒受委派去看顾特別某个地区的弟兄，却没有任何人受委派去督导普世的教会。
但彼得岂不是在公元33年的五旬节前后在教会的事务上担任一个显要角色吗？不错，他曾提议选人代替不忠的犹大的地位，并在聚集起来的门徒面前提出圣经理由支持他的建议。他在五旬节特別受人注意，之后他（有时和约翰一起）曾屡次作门徒的发言人，并且显然在某些大会中担任主席。（使徒行传1:15-22；2:14,37；4:8-20；5:1-9,27-32）但是这使他成为教会的显形元首吗？其他使徒和普世的门徒都受他委派和指挥吗？
不，事实并非如此。例如并不是由彼得为使徒们拣选人填补犹大的空缺。反之当时他们选出两个候选人，然后由耶和华作最后的选择。（使徒行传1:23-26）捐款不是由彼得保管而是“放在使徒脚前。”（使徒行传4:34-37；5:1,2）当有一个严重的难题威胁到教会的团结时，使徒们共同任命人去解决难题。（使徒行传6:1-6）腓利在撒玛利亚的传道工作产生了许多门徒之后，使徒行传8:14,15告诉我们：“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了上帝的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。”所以彼得绝没有以“使徒的首领”的身份独断独行；反之他受使徒团的委派和服从它的指挥。在这件委派的工作上，他是他们的代表。
通过圣灵和上帝的道行使元首职权
耶稣基督应许赐一位“保惠师”给他的门徒。这是个人吗？不是，反之它是上帝的圣灵或动力；圣灵会使耶稣的门徒记得他的所言所行，并且会引导他们认识真理。（约翰福音14:16,17,26；15:26；16:13）圣灵会使他们有能力去完成他们受委派的工作。（使徒行传1:4,5,8）这个应许特別在公元33年的五旬节以来获得应验。身为基督教会的总监督，耶稣运用上帝的灵去管理他的教会，指引教会拣选人担任特別的工作和督导各地的小组。（使徒行传13:2-4；20:28）他借著圣灵指示他们将传福音的努力集中在那个地区，推动他们到那里传道及限制他们在那里工作。（使徒行传16:6-10；20:22）这一切是否都出于自动以致他们无需作任何努力呢？绝不然，虽然在五旬节每个人都可以得到上帝的圣灵为“恩赐”，他们却必须受浸，然后由使徒按手在他们头上。受了圣灵的洗之后，这些受膏的基督徒希望结出圣灵的果子。他们也可以向他们的天父祈求圣灵，热切地寻求这种恩赐。——使徒行传2:38；路加福音11:9-13。
但是要得到基督通过圣灵的指引还需要其他条件。他们必须继续承认和服从耶和华上帝的宇宙至尊统治权。正如使徒彼得对犹主公会（最高法院）说，上帝唯独赐圣经给“服从他为统治者的人”。（使徒行传5:32，《新世》）基督徒同时需要承认上帝的受膏者主耶稣的元首权柄；这从以弗所的若干门徒在“奉主耶稣的名受洗”之后才获得圣灵一事可以见之。（使徒行传19:1-6）这同时暗示门徒须要尽心尽性遵守上帝的道，即耶稣向他的门徒宣扬，并吩咐他们要全心相信的教训。拒绝让这道指引他们的生活和决定就是抗拒圣灵。（使徒行传7:51-53；帖撒罗尼迦前书4:8）但是借著谦卑、诚恳地接纳上帝的这些安排，门徒得以在元首耶稣基督的爱里与他合而为一。——约翰福音17:6,20,21；15:7,10。
通过一项组织安排行使元首权
耶稣曾把与他合成“真葡萄树”的个別门徒比作枝子。（约翰福音15:1-5）既然对基督徒说来，“基督是各人的头，”这是否意味到一个基督徒可以离开耶稣的其他真正门徒而个別与他的元首耶稣基督保持一种与众分离的独立关系呢？（哥林多前书11:3）绝不是。正如使徒保罗写道：“又要叫基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体。”（歌罗西书3:15）为了表示我们与耶稣基督合一我们须要“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望、一主、一信、一洗、一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之內。”（以弗所书4:3-6）所以耶稣其实通过一项像身体般的组织安排向人表现他的元首职权。一个人离开这项安排便意味到他反对基督的元首权柄。这表示他若非怀疑基督有能力作控制全体的元首便是对基督如此行的方式感觉不满。
正如上帝可以将血统上以色列人（当他们忠心时）称为“我的仆人”同样地，属灵的以色列人，基督的教会，也成为一个集体的“仆人”阶级。（以赛亚书41:8,9；43:10）耶稣基督将其称为他的“忠心而有见识的仆人”或“管家”。当他第二次临在时，虽然各人可能证明“在不多的事上有忠心”他却应许任命这个受膏的基督徒仆人阶级“管理一切所有的。”（马太福音24:45-47；路加福音12:42；马太福音25:21,23）属灵的以色列人会怎样履行管家的职责，管理基督在地上的一切事务呢？
我们若记得基督在第一世纪管理基督教会的方式，我们便可以了解这个问题。正如我们已经知道，使徒们在起初构成一个治理机构。后来有耶路撒冷小组其他符合条件的“长老”加入这个机构。在我们知道得最清楚的一个聚会中，上帝的灵和道的力量在聚会中引导他们作决定是非常明显的。虽然这个讨论割礼问题的聚会在开始时意见纷纭，上帝的灵和道这两种力量却使门徒得到一个全体一致的结论。
首先，彼得论及上帝赐圣灵给未受过割礼的外邦人。然后保罗和巴拿巴提出证据证明圣灵指引他们在这些人当中从事传道工作。后来耶稣的同母异父弟，雅各（他之记得圣经中的适当经文无疑是凭著圣灵之助），将注意力引到先知在上帝感示之下论及外邦人求告上帝的名的预言上。门徒本可以很容易墨守成法，蹈常袭故。但是上帝的灵和道的力量均指往一个方向，要他们在思想上作一番调整。最后雅各提出一个解决问题的决策，全体遂一致通过。基督有借著圣灵行使元首的权柄吗？治理机构知道他的确如此行，因此他们在说明他们的决定的信中说：“因为［第一］圣灵和［第二］我们，定意不将別的重担放在你们身上。唯有几件事是不可少的。”——使徒行传15:1-29。
后来耶路撒冷的治理机构派出代表将这封信转送给各地的基督徒小组。各小组都体会和接受这个决定，由此表明他们切实地承认耶稣基督的元首权柄。这使他们获得丰盛的祝福，信心稳固，人数日增。一使徒行传15:22,30,31；16:4,5。
你有从上帝儿子的元首地位得益吗？今日有什么组织表明自己的确谨守上帝的道，服从耶稣通过圣灵的指引所表现的元首职权呢？你何不研究一下耶和华见证人的基督徒组织，看看他们是否有这种证据呢？