你们要去，使万民作我的门徒……给他们施洗
“所以你们要去，使万民作我的门徒，……给他们施洗。”——马太福音28:19
1．据新闻报导，1959年五月七日怎样有人在加利福尼亚州三藩市的海滩上施行一项紧急的洗礼？
1959年五月七日，雪丽和亚尔拔在美国三藩市的海湾口游泳。一条鲨鱼也在那里游泳！亚尔拔首先看见那条鲨鱼，遂警告雪丽游回岸上。接着鲨鱼向亚尔拔袭击，几乎将他的左臂咬断。雪丽奋不顾身游回亚尔拔身边将他拖回岸上。亚尔拔已受了致命伤，而当时他尚未受洗成为基督徒。于是雪丽用手舀一点水倒在亚尔拔的头上。雪丽说:“我奉父、子、圣灵的名划十字为他施洗……”她吩咐亚尔拔跟着她念悔罪词，说:“……我愿意痛改前非，因为我害怕失去天堂之福和怕受地狱之苦，但最要者是因为我不想得罪我所至爱的全善的天主。”——《时代》杂志及《新闻周刊》，1959年五月十八日刊;纽约《时报》，1961年三月廿四日刊。
2．关于这项洗礼仪式的功效，有些什么问题发生？
2 雪丽将亚尔拔从凶猛如虎的鲨鱼口中救回来。事后她凭着良心的指引企图进一步挽救亚尔拔，使他不致受到她的教会认为未受洗的人所受的悲惨命运。有些人虽然十分钦佩雪丽的勇气，对她的行动却不禁发生怀疑。在她将亚尔拔从常有鲨鱼出没的水中拯救出来之后，她借着施行基督教国的一个宗教仪式便真的将亚尔拔从永火中拯救出来吗？事后不久亚尔拔便在医院中死去，雪丽真的已趁他未死之前使他成为基督的一个门徒吗？
3．与此不同地，1958年七月三十日在纽约一个海滩上有什么大规模的浸礼举行？这使人想起在公元33年举行的什么大规模浸礼？
3 至此我们的思想从三藩市港外的太平洋转移到几千里外的大西洋。1958年七月三十日，在雪丽根据教会的仪式为亚尔拔施洗之前不及一年，在另一个海滩上——纽约的果园海滩——有另一场洗礼举行。当时自愿受浸的7,136人并没有留在岸上接受洗礼。反之他们步入咸水中由一些献了身的基督徒男子将他们完全浸入水里。这次大规模的受浸成了那天纽约市的一个奇景;在同一天，“上帝的旨意”国际大会在纽约市的杨基运动场和邻近的马球会垒球场同时举行。这使我们不禁想起在1925年之前举行的另一次大规模的浸礼，当时——公元33年五旬节——大约有三千个信徒在耶路撒冷由耶稣基督的十二位使徒为他们施浸。（使徒行传2:1-42）这批人借此公开表明他们决心成为耶稣基督的门徒。1958年在果园海滩受浸的7,136人也同样地想献身成为耶稣基督的门徒。
4．（甲）因为基督教国未能感化全世界和鉴于它的衰落，关于使人受浸成为基督的门徒，有些什么问题发生？（乙）由于什么恐惧，今日世上有很多伪善的基督徒？
4 现在我们已来到1969年年尾。由于基督教国未能使世上万民成为基督的门徒而感化全世界，同时也鉴于它在宗教上的衰落和失势，有人提议将现今这个时代称为“基督教之后的时代”。在人们对宗教愈来愈不感兴趣的二十世纪，是否仍然有人成为第一世纪的这位基督的门徒呢？我们是否仍然应该使人成为这个死于十九世纪之前的人的门徒呢？抑或这件事已经过时了？在今日这个所谓的“革命时代”，人们纷纷将以往的道德标准弃若敝屣;以上所提出的乃是一些严肃的问题。今日有许多人害怕邻人对他们发生反感，他们急于持有“基督徒”的名义，因为不然他们便会被人称为“异教徒”或甚至“共产党”了。但这些人其实岂不仅是伪善的基督徒吗？这些所谓的基督徒真的是基督的门徒吗？基督的真正门徒绝不是伪善的基督徒。
5．为了回答这些问题，我们必须向什么权威求助？为什么？
5 我们应该向什么权威找寻这些问题的答案呢？若想获得一个率直的答案，我们必须求助于第一世纪的伟大导师耶稣基督自己而非基督教国的牧师教士。他第一世纪的忠心门徒在圣经的最后廿七本书中为他留下了一个无法磨灭的记录。这项纪录并没有躲避与这些事项有关的任何问题，也没有隐瞒真理或事实以免损害我们的宗教感情。无论不信的讥笑者怎样诋毁这位第一世纪的伟大导师，他对人类世界的影响仍然超过地上有史以来的其他任何人。他的目光比地上的其他任何人更远大。他岂不是展望到我们这二十世纪吗？不错。他的兴趣不仅限于在他向人宣扬上帝的王国的三年半期间使人成为他的门徒。他也要人在这二十世纪成为他的门徒。他正在使许多人成为他的门徒。我们怎么知道呢？
6．我们所引用的话是基督在他一生的什么时候说的？他怎样预先指定他的发言地点？
6 我们在此所引证的乃是他从死里复活之后所说的话。他在地上一个确定的地点说出这段话来。当时他在加利利省（即今日的加利利海一带）的一个山上。他在未死之前即已指定这个地点作为他在复活后与门徒会合之处。在他死于行刑柱上的前夕，他设立了称为主的晚餐的仪式，然后对十一个忠心的使徒说:“今夜你们为我的缘故都要跌倒，因为经上记着说，‘我要击打牧人，羊就分散了。’但我复活以后要在你们以先往加利利去。”——马太福音26:31,32;马可福音14:27,28。
7．在耶稣复活那天，这个地点怎样获得证实？他的门徒在那里怎样行？
7 两日后，在他从死里复活的那天早上，一位天使在打开的空墓前对几个女子说:“快去告诉他的门徒说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。”在这几个女子前往告诉门徒的途中，复活了的耶稣亲自对她们显现。“不要害怕！”他说。“你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”一个多星期之后，他的门徒遵嘱而行。“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。”——马太福音28:3-10,16,17;马可福音16:7。
不仅是人的命令
8．（甲）为什么地上的人无权阻挠基督的门徒执行他在当时所下的命令？（乙）关于耶稣现在的地位，使徒约翰、保罗和彼得怎样说？
8 各门徒在加利利一个未指名的山上所听到的话并非仅是来自一个凡人的命令;地上没有任何人、政府或国家有权阻挠我们执行这项命令。不错，世人的确企图阻挠这件事，但他们仅是凭着上帝的允准才能这样行，而且他们这样行并没有赢得上帝的嘉许。虽受他们反对，有许多人仍在暗中受了浸。在加利利的山上向门徒显现的耶稣乃是第一个从死里复活获得不朽生命的受造物。因此圣经唯独将他称为“从死里首先复活”的。（启示录1:5）在耶稣基督复活几个月之后，有一个人曾神奇地看见他;这人后来在上帝感示之下论及耶稣，说:“他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”（歌罗西书1:1,18）此外，一个在加利利的山上见到他的门徒写道:“基督只一次地为罪受死，……他在肉身被处死，但被复活成为灵。”（彼得前书3:17,18，《新世》）他在上帝的灵体儿子中居于首位。
9．基督凭着什么权威对门徒颁布命令？这命令怎样说？
9 所以他自然可以凭着超人的权威发出命令，并且将他的命令置于任何人为统治者的命令之先;他在加利利对他的门徒说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗;凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”——马太福音28:18-20。
10．他的话所含的力量延续多久？为什么？
10 这段话在当时含有很大的力量。在十九世纪之后的今日，这段话仍然含有同样的力量，因为它们来自一位伟大的权威;这位权威是天上地下的众生无人敢藐视或不理会的。全能的上帝，一切权威的神圣来源，已将“天上地下所有的权柄”都赐给了他。授权者乃是耶稣基督的天父，将他从死里复活成为天上一个不朽灵体的上帝。耶稣基督是上帝的儿子;由于从死里复活，他与天父具有一种更崇高的新关系。耶稣基督在复活之后带着他那完美属人的祭物的价值升到他的天父至高全能的上帝面前。他为死去和活着的全人类将他那属人祭物的价值献给上帝。为了支持或补充上帝赐给他的‘所有权柄，’耶稣基督也获得了“圣灵”，上帝的隐形动力，供他运用及将其倾浇在门徒身上。
11．（甲）关于基督在复活后所持有的权威，今日的人不应该怎样想？（乙）关于基督在现今这个时代对他的权力的运用和执行，我们可以说些什么？
11 千万不要以为，“这只是一千九百年前的事而已。耶稣基督自称拥有的权柄在我们现今这个科学、革命时代已不适用了。像基督教国的势力一般，他的权柄已经缩减或削弱了。他在今日已没有任何实权。今日我们正在地上掌权。我们才是拥有实权的人;我们可以任意运用我们所拥有的权力，不论某个人在十九世纪之前怎样说。”但是不要自欺。耶稣基督是一个真实的历史人物而不是一个神话，而且他绝没有放弃他的权柄或将其转让给今日地上的任何人或团体，不论是梵蒂冈城、瑞士的日内瓦、俄国的莫斯科抑或其他任何地方的人。他在今日仍然操有大权，而且比以前更大力将其执行。为了向门徒保证这点，耶稣在下了他那权威性的命令之后接着说:“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:20）今日这个世界仍然存在，但是很显然它的末日已经近了。
12．（甲）今日有些人怎样低估了基督的权威？为什么他们应该对这个问题重新考虑？（乙）今日基督的门徒对他的命令应有什么反应，为什么？
12 耶稣基督在复活后所获得的无穷、超人的宇宙权柄应该使所有讥笑他的人停下来想一想;这应该使所有认为“今日基督教正在没落中，我们比基督更受人欢迎和更重要”的人停下来对上帝属天的儿子基督耶稣作一项正确的评估。这也应该使基督在今日的所有真正门徒怀着最严肃的态度去执行他的命令，像第一世纪的基督徒一般将其视为一生最重要的事务。既然深深认识和体会到基督的命令所含的权威，他们应该决心永不停止执行这个命令，直到这个“世界”的末日临到为止。他会与他们同在，“直到”这件事发生之日。因此他们拥有他的支持。
不断扩展的工作
13．（甲）耶稣打算让地上什么区域的人成为他的门徒？（乙）这件事怎样会和所罗门王以智慧驰名世界时的情形不同？
13 在复活了的耶稣基督手下作他的门徒并不是一种消极、慵懒、以自我为中心而不将自己表达出来的宗教。反之这种宗教会将自己公开表明出来;它是富于生产力而能够产生结果的，它是无法禁止或压抑的。耶稣并没有打算只让地上一个小角落的人成为他的门徒而不让世上其余的人分享这项权利。反之普世的人都必须知道这件事而有机会分享。这件事不像公元前十一世纪耶路撒冷贤智的所罗门王统治时的情形一样;关于后者，历史记载说:“天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”（列王纪上4:34）甚至示巴女王也不惜从当时所谓的“地极”来到耶路撒冷以亲自听见和看见所罗门的智慧。（马太福音12:42;列王纪上10:1-13）耶稣基督甚至在地上时即已自称为“比所罗门更大”的。他的一生和死亡对全人类的影响远大过所罗门。但耶稣并没有邀请和吩咐地球四方的人来到地上的耶路撒冷聆听他的智慧之言和向他请教，反之他在加利利吩咐门徒到万民那里去:“所以你们要去，使万民作我的门徒。”（马太福音28:19）他们不是等别人到他们那里去，反之他们要到普世各地的居民那里。
14．借着耶稣基督而得救的信息应向什么人发出？耶稣升天之前怎样在橄榄山上表明这点？
14 虽然耶稣在地上时是一个生于摩西律法之下而受过割礼的犹太人。关于他的信息却不是仅对犹太人发出的;只是凭着上帝的恩典，犹太人首先有机会听到这个信息而已。借着耶稣基督得救的信息是对全人类发出的，它必须传给万民。耶稣基督在复活之后，不但于加利利的山上表明这点，后来他在升返天上回到他的天父耶和华上帝那里去之前也作过同一的表示。他在耶路撒冷之东著名的橄榄山上（他升天之处）对四周的门徒说:“父凭着自己的权柄所定的时候日期不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹大全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”——使徒行传1:7,8。
15．（甲）在此之前的一个圣经研究中，耶稣怎样向门徒表示赦罪的信息向人宣扬到什么程度？（乙）为什么这项见证工作会从耶路撒冷开始？
15 这项见证工作是要向人指出耶稣在上帝拯救人类的安排中所担任的重大角色;这件工作不仅限于在散布地球四极的犹太人中间进行，同时也必须伸展到外邦人（非犹太人）中间。因此在升天之前不久，耶稣在与门徒举行的一个圣经研究中对他们说:“圣经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”为什么他们要从耶路撒冷开始呢？因为在不久之后的五旬节，他们会在耶路撒冷受圣灵的浸礼，而且他们会最先对城里参加五旬节庆祝的人作见证，促请这些人痛改前非，借着基督使罪得赦。——路加福音24:46-49。
16．据使徒行传第二章报导，这件事怎样果然在耶路撒冷发生？
16 事情果然如此发生;在公元33年的五旬节，使徒彼得对一大群向他发问的犹太人和改信者说:“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”当时大约有三千个业已献了身给耶和华上帝的犹太人和改信者诚心忏悔他们以前对基督所怀的错误态度和冒犯基督的行为，并且奉基督的名受浸而成为他的门徒。对他们来说这只是一个开始而已。他们想从基督的十二个使徒获得更多的知识，使徒们亦很愿意给他们更多的训示。因此在他们受了浸之后，“他们继续专注于使徒的教训，一同联络、禁食和祷告。”——使徒行传2:37-42，《新世》。
第一世纪的扩展
17．于五旬节在耶路撒冷受浸的人怎样将好消息传到世界各地？但仅传给世界各地的什么人？
17 既然上帝要使全世界的人都有机会接受他那拯救全人类的安排，他很明智地在五旬节那天通过基督将他的圣灵倾浇在耶路撒冷城中的基督徒身上。当时归信基督而受了浸的犹太人和改信者来自亚洲、欧洲和非洲的许多部分;圣经说他们“从天下各国来。”当他们从基督的使徒获得充分的训导之后，他们各自返回故土，同时将好消息也传至该地。但他们仅向这些地区中受过割礼的犹太人传道。（使徒行传2:5-12;11:19）
18．受了浸而充满圣灵的基督徒的收获工作怎样伸展到撒玛利亚？
18 耶稣有一次在叙加城向当地的撒玛利亚居民传道，结果那些撒玛利亚人说:“我们亲自听见了，知道这真是救世主。”不错，他不仅是犹太人的救主，同时也是人类世界的救主。当耶稣在撒玛利亚时，他有很好的理由对使徒们说:“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，［采集果子］到永生。”（约翰福音4:35,36,38-42）但是后来门徒由于被迫害所驱散才分布到撒玛利亚的地区中从事收割的工作。耶稣在复活之后和升天之前授权给他们对撒玛利亚人作见证。因此当传道者腓利由于敌人的逼迫而不得不离开耶路撒冷和犹大时，他前往撒玛利亚，在当地传道而为许多撒玛利亚借的信徒施浸。后来耶路撒冷的使徒派西门彼得和西庇太的儿子约翰到那里去将上帝的圣灵传给归信了的撒玛利亚人。——使徒行传8:1-17。
19．还有什么进一步的扩展注定会发生，但是谁显然迟迟不愿如此行？
19 可是还会有更大的扩展！“天下万国”中未受过割礼的外邦人尚未有机会听见，亦未有任何收割的工作在他们当中进行。当时犹太籍的基督徒迟迟不愿对未受割礼的外邦人或非犹太人做见证，可能他们对此怀有若干偏见。（使徒行传10:9-29）犹太籍的基督徒若继续对未受过割礼的外邦人怀着这种态度，当基督教会作进一步扩展的时机来到时，这种扩展便会受阻了。
20．当时什么具有预言性的七年已快满了？因此上帝派谁带着什么东西到什么人那里去？
20 虽然犹太籍的基督徒在当时不知道，耶和华上帝唯独对犹太人施恩的第七十个七年已快满了;这段时期注定在公元36年的夏末结束。于是上帝所订将王国活动的大门在外邦人中间打开的时候便到了。（但以理书9:24-27;马太福音16:18,19）因此，为了应验但以理论及第七十七年的预言。耶和华上帝派使徒彼得带着第二条“天国的钥匙”向第一批未受割礼的外邦信徒传讲王国的信息。
21．现在谁也得以加入基督的教会？正如保罗在写给歌罗西人的信中指出，这使见证工作扩展到什么程度？
21 这些相信的外邦人获得圣灵及其恩赐之后，遂遵照彼得的吩咐受了浸。（使徒行传10:1-8,30-48;11:12-18）这为基督的教会打开了在未受割礼的外邦人当中大事扩展的机会，直到将信息传至地极为止。其他的犹太借基督徒也进入这度新近打开的机会之门在外邦人当中展开传道活动。于是外邦人遂得以进入各地业已建立的基督徒小组中;以前这些小组是完全由犹太人、撒玛利亚人和改信者所构成的。耶稣在橄榄山上对门徒作了临别训话之后大约二十八年，使徒保罗已能够在他从罗马写给歌罗西小组的信中说:“这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。”（歌罗西书1:23）在各使徒和门徒的一生中，他们的确切实执行了基督交托给他们的任务。
现代的扩展
22．关于使人作基督门徒的工作在这二十世纪的扩展程度，耶稣的预言怎样没有落空？
22 自那时以来，欧洲人发现了新的大陆，因此真正的基督徒得以将他们那使人作基督门徒的工作扩展到新的区域。可是人类其实仍须等到这个二十世纪才见到使“万民”作基督门徒的工作真正扩展至地球的四极。耶稣基督预言过他的真正门徒所从事的使人作他门徒的活动必定会扩展到全世界;他的预言并没有落空。他也没有对他的忠心门徒提出过高的要求，因为凭着上帝的灵之助，他们甘愿走遍天涯海角将耶稣的命令付诸执行:“所以你们要去，使万民作我的门徒。”——马太福音28:19。
23．鉴于基督教国所拥有的巨量教友，它有执行使人作基督门徒的命令吗？我们怎么知道？
23 今日基督教国拥有亿万的教友，事实上差不多达到十亿之巨，可是它其实并没有执行这件使人作基督门徒的工作。诚然，它将圣经全部或部分地译成1,337种文字，并在世界各地分派了二十亿本以上的圣经。可是这件事本身并没有使人成为基督的门徒。事实上，基督教国曾用“火与剑”及宗教迫害迫使许多人加入它的宗教制度。这绝不是耶稣基督授权给各使徒和他们的同工去使人‘作门徒’的方式。基督教国以自订的施洗方式所产生的许多自谓的基督徒便足以证明它所采用的不是正当的方法。这些分属于天主教、正教和基督新教几百个教派的信徒并不是圣经所描述的基督徒。
24．耶稣在马太福音28:19,20所说的话不容许人在使人作门徒方面采用基督教国所用的什么方法？
24 据耶稣自己说，他的真正门徒应以什么方式大公无私地使万国的人成为他的门徒呢？他说:“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗;凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（马太福音28:19,20）这段话绝不容许人以苦刑或逼害为手段强迫别人相信。这段话也没有吩咐人将那些因良心的缘故不愿成为基督门徒的人一律杀掉。虽然基督教国曾采用这些手段，这却不是说这些便是耶稣授权给他的忠心门徒采用的方法。
25．按照马太福音28:19的命令，成为门徒的人其实成为谁的学生？
25 根据马太福音28:19所用的希腊字，‘使人作门徒’这个命令的意思是‘使人做学习者和学生’。胡斯特所译的《新约补充译本》可以说明这点，它在马太福音28:19说:“所以你们去了之后要教导万国的人，使他们成为你们的门徒。”当然，受耶稣基督的门徒所教导的人均由于向这些人学习而成为他们的门徒。但是他们所学的其实是基督的道理，他们被教导去遵守的乃是耶稣给门徒的吩咐，所以其实耶稣才是他们的导师。正如耶稣告诫门徒说:“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。”（马太福音23:8）因此成为门徒的人其实是成为耶稣基督——下这个命令的“夫子”——的门徒。
26．谁永远是这些门徒的导师？
26 属人的导师可以死去或离去，但耶稣基督却永远是他门徒的导师。正如《新英文新约圣经》的译文说:“所以要勇往向前使万民成为我的门徒;为各处的人施洗。”
27．什么是使人作基督门徒的唯一正当方法？成为门徒的人必须学习认识什么才能正当地受浸？
27 因此耶稣基督绝对禁止人以“火和剑”或异端裁判所的酷刑去迫人归信基督教。若要使人成为伟大导师耶稣基督的门徒，唯一的正当方法便是以和平、仁爱的方式向人提出圣经中关于耶稣基督的真理，帮助人成为耶稣的门徒而非作见证者的门徒。学生不但必须学习认识子，同时也必须学习认识天父和圣灵，意即上帝用来成就他的旨意的隐形动力。不然学生又怎能“奉父、子、圣灵的名”受浸呢？
28．关于保罗在以弗所遇到十二个人的事例可以怎样说明这种学习的需要？
28 例如在古代的以弗所有大约十二个人曾受过施洗约翰所施的浸礼。但是他们不知道有上帝的圣灵，也未奉上帝的儿子耶稣基督的名受浸。虽然他们认识上帝，他们却不知道他是耶稣基督的父或耶稣是他的儿子。因此使徒保罗不得不对他们作一个关于耶稣基督的见证。在此之后他们再次受浸，这次是“奉主耶稣的名”而行。然后保罗按手在这些新受浸的人身上，他们遂获得上帝的圣灵而开始受其感动说预言。他们以前从未这样行过，因为那时他们尚未认识或获得圣灵。——使徒行传19:1-7。
29．什么表明门徒在受浸之后是否就不用再学习了？
29 甚至在受浸之后，门徒仍然需要受进一步的教导。耶稣说他的门徒不但会为人施浸，同时也会教导受浸者认识“凡我所吩咐你们的”。受浸者须要继续学习，继续作导师耶稣基督的学生。我们不应该强迫或以酷刑迫使别人‘遵守耶稣的一切吩咐，’反之我们必须以忍耐、和平、仁爱的方式教导他们遵守基督所有的命令。圣经的记载表明这便是使徒们用来使人成为基督门徒的方法;事实表明这种方式而非基督教国的方式才是正当的方法。
30．使人作基督门徒的工作会与基督所预言的其他什么工作同时进行？保罗和巴拿巴在小亚西亚怎样表明这点？
30 当然，这件使人作基督门徒的工作会与耶稣基督在马太福音24:14所预言的另一件工作同时进行，那便是:“这王国的好消息要传遍为人所居的大地，对万民作一个见证;然后末日便会来到。”（《新世》）但宣扬王国主要是一件公开的工作，目的是要“对万民作一个见证”而不是使万民完全归信基督。圣经论及保罗和巴拿巴在小亚细亚工作的记载确定地表明使人作基督门徒的工作是与传道的工作同时进行的:“［他们］对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。”——使徒行传14:21,22。
31．除了传道工作之外，使人作基督门徒的工作还需要作教师的人和作门徒的人怎样？
31 但是使人作基督门徒的工作是一件比公开宣扬王国更亲切而属于个人性质的工作。为了使人成为基督的门徒，我们除了首先向人作见证之外，还须要进一步加以教导。我们公开所作的见证可能受到一般大众所蔑视或拒绝，但是一个人若要成为基督的门徒或学生就必须接受教师所传授的知识，然后切实跟从耶稣基督。这也意味到他必须奉父、子、圣灵的名受浸，并且在此之后继续接受和实行导师耶稣基督的教训。
32．圣经怎样表明受浸者是否成为施浸者或其他任何人的门徒？
32 以圣经所规定的方式受浸的信徒并非成为地上某个血肉之躯的人的门徒。受浸的人也并非就此成为为他施浸的人的门徒。（哥林多前书1:12-17）从使徒行传11:26（《新世》）的记载，我们可以很清楚地看出受浸者乃是成为耶稣基督的门徒:“在安提阿，门徒首次由于上帝的安排被称为基督徒［而非保罗的门徒］。”
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耶和华见证人在纽约举行的“上帝的旨意”国际大会有7,136人受浸。
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今年耶和华见证人在德国纽伦堡举行的“地上的和平”国际大会有5,095人受浸，在1969年工作年度，全球各地共有120,905人受浸。