在和平之君肩上的世界政府
从1965年六月十三日同时在爱尔兰的杜柏林和苏格兰的爱丁堡开始，“在和平之君肩上的世界政府”这个信息在接着的几个月内相继在环球各地向人发出，由此在许多国家地区中有数十万说许多种不同语言的人对这个行将达到最高峰的伟大预言体会大为加深。为了不想使你错过这些宝贵的资料，我们特此将这个信息刊登出来让你和数百万的其他读者阅读及用充满预言的圣经加以证实。
1．世界政府会意味和象征什么？
一个统治全人类的世界政府会意味到在整个地球只有一个最高的政府。这会是全人类和平友爱地团结合一的一个象征。这个不偏袒任何人也不歧视任何人的政府能够为所有受其统治的人带来多大的裨益！这真是难以想象的。
2．关于世界政府，今日这个二十世纪的公民正在怎样？
2 这样一个统治全人类的世界政府有可能产生吗？鉴于日益恶化的世界情势，今日这个问题至少正被人认真地加以讨论。一本著名的百科全书a论到这个问题说:“世界政府的艰巨难题对二十世纪的公民所提出的挑战比对以前各世纪的人更甚。”
3．对这问题所作的某一项研究认为世界政府必须等到具备什么条件才有可能建立？
3 直至现在为止尚未有人在所有会受其统治的人支持之下尝试过设立这样的一个政治性的统治机构。从人类方面说来，设立一个世界政府需要有相当普遍的人均渴望有这样的一个政府才行。我们刚才引用的百科全书说，对这个问题所作的某一项研究“认为世界政府不会成立，除非首先在世界各国亿万人民的心中和脑中均具有一项共同一致的愿望或集体意识要形成控制世界的一个基础；其次，有某种政府机构设立以制定直接控制世界任何一个民族或国家里的个人部分而非全部行为的法律，以直接的行动对个人执行这些法律以及保护各类人类群体免受其他群体的侵略或暴虐行为所侵害。”
4．为什么国际联盟和联合国并非真正的世界政府？
4 有人可能问道，我们岂不是已经有了一个世界政府吗？总部设于纽约的联合国组织岂不就是世界政府吗？不然，同一本百科全书回答说:“国际联盟和联合国均非建立在世界政府所不可缺少的广阔的群体意识之上；这两个［组织］也没有被授予立法的力量，执法的力量，或抑制侵略或暴虐的国家或群体行为的有效力量。”
5,6．（甲）教皇若望廿三世在1963年题名为“地上和平”的通谕中提及什么“权威”？（乙）对于联合国，这项通谕表示什么“热切愿望”？
5 已故的梵蒂冈教皇若望廿三世并没有将联合国视为一个世界政府。1963年四月十一日当所谓的圣周期间，他签署了他那题名为“地上和平”（Pacem in Terris）的著名通谕，在其中他不但对“全世界的教士和忠心信徒”说话，同时也对“所有的善意人士”发言。在这项通谕的第四部他谈及一个“世界社会的公众权威”，并且接着说:
6 “我们的热切愿望是联合国组织——在结构和所拥有的工具方面——成为更与它的艰巨及崇高任务相称，并且有一天会来到当每个人都发现它是维护各项直接来自人的尊严的权利，因此这些乃是人所共有，不能侵犯和不能剥夺的权利，的一项有效保障。既然所有的人……均愈来愈自觉地意识到他们是一个世界社会的成员，我们更热切地怀着这种盼望。”
7,8．（甲）这项通谕显然促成了什么会议的举行？讲者们强调什么“机构”是必需的？（乙）关于人类对世界政府的需要，历史家汤因比怎样说？
7 显然这项通谕促使民主制度研究中心在1965年二月十七至二十日于纽约市招开了一个一连四天的国际和平会议。据报导说这个会议的“目的在对教皇若望在1963年四月公布的‘地上和平’通谕的实施办法作一项研究。”有二千多人被邀出席在纽约的希尔顿旅馆举行的会议，这些代表来自十四个国家，包括教士，学者，科学家和政治家等。联合国的秘书长也有出席和发表演说。各讲者均强调“鉴于核子战争的可能性，一个强大的国际组织是必需的。”（纽约《时报》1965年二月廿一日刊）二月二十日在纽约发出的一项美联社通讯说:
8 “著名的英国历史家汤因比（Arnold J. Toynbee）在今日声称文明已达到人类之继续生存有赖于世界政府的建立的地步。‘为了相互的利益，列国应该将他们的国家主权置于世界权威之下’，他说。‘这乃是列国在一个原子时代能够继续生存的唯一情况。’”
9,10．（甲）世界政府不应该是什么意思？（乙）合众世界联邦会致力于什么？它的领袖们和共产俄国在意见上怎样不同？
9 这样的一个机构怎样才能产生呢？致力于这个目标而思想正确的人都同意世界政府的意思不应该是由一个强国夺得世界的统治权和用暴力维持这种统治。西方的民主国家声称国际共产主义的目标便是要征服世界，而这些国家对此威胁均不寒而栗。以上所引的百科全书论及这个问题说:
10 “在致力于‘支持和将联合国发展为一个具有适当而有限力量的世界政府以求获致和平’的各团体中，最大的之一被组成为合众世界联邦会。世界联邦会的领袖们很少可能会轻易同意俄国的见解，后者所主张的世界政府乃是使苏维埃社会共和国联邦变成一个世界社会苏维埃共和国。”
11．今日什么冷酷的现实使人类设立一个令人满意的世界政府的希望成为十分黯淡？
11 当我们看看今日冷酷的现实时，我们希望世人建立一个令人满意的世界政府岂不可说是妄想吗？今日冷战正在受相反的政治理念支配的东方和西方国家阵营之间激烈的进行着，并且甚至在每个国家阵营中亦有巨大的裂痕存在，而每个国家本身又被内部的政治不合所分裂。这使我们毫无根据认为所需的世界政府会来临，即使我们都共同生活在使全人类受害的核子战争威胁之下。在一般具有这个世界的精神的人心里，对国家主权的爱好太强烈了。在一些认为自己拥有唯一可实行的政府制度的人当中，对政治理念的狂热拥护太猛烈了。我们不能期望一些不愿被说服的人改变他们的心思意念。我们若必须根据人类以各种不同的政府所作的实验和这些实验所产生的实际结果去看，世人究竟能够给我们怎样的一种世界政府呢？
12．为了什么，世界政府是必需的？我们可以仰望谁将其带来？
12 为了保存人类的大家庭和为其带来快乐，世界政府是必需的。随着时间的过去，有愈来愈多的人均这样承认。但它是否只能够借着人为的方法实现呢？我们是否能够仰望这个脑子时代的人为我们带来一个必需的世界政府呢？我们是否除了人和他所夸耀的科学之外便无法向任何其他方面求助呢？很值得庆幸地，并非如此。我们可以仰望宇宙伟大的统治者；在他的宇宙中，地球仅是很细微的一部分而已。对他说来治理我们这个地球应该并不是一件难事。既然他是地球的创造者，我们自然应该期望他去统治地球。事实上他亦必定会这样行。有谁能够阻止他如此行呢？
13．为什么现在人类不需继续为世界政府的问题争辩？这种继续的争辩会引致什么结果？
13 今日，在看出这项需要之后，人其实并不需要无休止地争辩这应该是怎样的一种世界政府，它应该怎样成立，谁会作统治者和这样的世界统治者应该怎样提名和选择等。早在现今这个事物制度尚未开始之前，统治权人类的世界政府已由宇宙最高的权威加以决定了。普通一般人都将这位权威和他的决定及旨意置诸不理。但这个核子时代的领袖人物若继续将他置诸不理，他们不但会为自己招惹许多不必要的麻烦，而且最后还会使他们遭遇他们希望借着人为的世界政府加以避免的大灾劫。
14,15．（甲）为什么对最高的权威说来世界政府这个问题并不是一件新事？（乙）这位权威使一项什么政府法令于公元前第八世纪在耶路撒冷向人公布？
14 这至高的权威乃是一切合法政府的来源。对他来说统治人类的世界政府并不是一件现代或最近的新事。在现今这核子时代尚未诞生之前二千六百多年，他已公布了一项注定在我们这日子应验的政府法令。这个法令是在公元前第八世纪颁布的。当时以尼尼微为都城的亚述是世界的霸权，但是虽然它大事侵略，它却没有成为一个世界政府。当时有一个城曾受亚述所威胁，但却从未被它征服。这便是耶路撒冷。在这个城里他公布了以下的政府法令；根据已故教皇若望廿三世所嘉许的一部英文译本，其文如下:
15 “有一个孩子为我们而生，有一个儿子赐给我们，政府是在他的肩头上；他的名字必称为奇妙，策士，大能的神，未来世界的父，和平之君。他的帝国必扩增，和平必永无穷尽:他必坐在大卫的宝座上和他的王国之上，要以审判和公平建立它和巩固它，从今直到永远:万军之主的热心必定会成就这件事。”——以赛亚书9:6,7，译自英文《杜亥译本》。
所应许的君王
16,17．（甲）这项政府法令预言到什么？（乙）不久之前“和平之君”这个头衔怎样在印度被人误用？
16 在以上的话中上帝预告他会设立一个带来永远和平的世界政府，因为统治权会落在称为和平之君的人肩上。这个头衔只有统治全人类的君王才配拥有。在不多年前这个头衔曾被人类错误地用在一个声势显赫的将军和政治统治者身上。当时他是西方国家集团中军力最强大的共和国的总统，他到印度作了一次官式访问。1959年十二月九日是他抵达印度的首都新德里的日子，据报导这件事的许多杂志之一说:
17 “自从甘地去世以来印度从未目击过如此大量的群众。有一百万以上的村民和市民拥塞在新德里的街道上挥手和欢呼……（“艾森豪万岁！”）……（“向艾森豪致敬！”）在欢呼的民众之上悬挂着红色和白色的布条宣布说:‘艾森豪——和平之君。’”——《守望台》1960年九月十五日刊，第549页。
18．为什么上帝所应许的和平之君，同时也称为大能的神，不可能是今日地上任何一个共和国的总统？
18 可是很不幸地，自从发生这件事以来，他自己的国家已投入了东南亚的战争中，而且这场战事有可能演变成一场将和平从整个地上夺去的斗争。这一切证明将“和平之君”这个头衔加在仅仅一个世人身上是多么没有意义，即使有些印度教徒以为他是维什努·卡·亚娃他，即他们的神维什努投胎。不错，万军之主所颁布的政府法令说他所应许的和平之君同时会称为大能的神，但他绝不可能是美国或今日地上任何共和国的总统。万军之主说和平之君必须“坐在大卫的宝座上，在他的王国之上。”
19,20．（甲）在家系方面和平之君必须具备什么条件？（乙）万军之主和忠心的大卫订立了什么作如此一项规定的约？
19 因此和平之君必须是伯利恒城的大卫的一个后裔；大卫在公元前的十一世纪是耶路撒冷的国王，他的国土最后扩展到从幼发拉底河向南延伸到埃及河。（创世记15:18）对这个忠心的大卫，万军之主作了一个严肃的应许，规定王权会永远留在他的家族中，因此他的王国会永远长存。（撒母耳记下7:1-17）根据《国语圣经》，古代有一位受上帝感示的诗篇作者描述上帝的应许说:
20 “当时你在异象中晓谕你的圣民说，我已把救助之力加在那有能者的身上，我高举那从民中所拣选的。我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。……我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。”——诗篇89:19-37。
21,22．（甲）因此这位和平之君必定是承受什么的后嗣？（乙）关于这位君王的诞生，以赛亚作了什么其他的预言？
21 既然万军之主宣布和平之君的“帝国必扩增，和平必永无穷尽”，这位政府落在他肩头上的君王无疑必定是大卫王的永久后嗣。为了使这件事成就，大卫的永远王国的承受者必须在地上降生于大卫的家系中。他的诞生亦被预言到，而且注定会成为历史上的一个转捩点。以赛亚先知在耶路撒冷的大卫王国受到敌国的联合威胁时作了另一个预言论及这位君王的诞生。以赛亚对当时在位的国王说:
22 大卫家阿，你们当听:你们使人厌烦岂算小事，还要使我的上帝厌烦么？因此主自己要给你们一个兆头:必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”——以赛亚书7:13,14。
23．关于这个儿子的诞生，马太利未作了什么记录以证明这是历史事实和上帝的预言的应验？
23 这个儿子的诞生早已成为一件历史的事实。这件事已在一些无法否认和无法抹杀的历史记载中记录下来以证明万军之主已施行了这项诞生的奇迹，正如他所应许一般。罗马帝国一个名叫马太利未的税吏曾向我们解释这个婴孩怎样借着上帝的力量而诞生。他告诉我们他那处女母亲名叫马利亚。为了促请人注意这乃是万军之主通过以赛亚所作的预言的应验，马太利未说:“所有的这一切事都是为应验主借先知说的话，说:‘有一位童贞女要怀孕生子；人称其名为埃玛努厄尔’，解说:‘天主偕同我们。’”（玛窦福音1:22,23,《新经》）按照上帝的命令，这个婴儿起名为耶稣。
24,25．（甲）公元第一世纪的路加医生对这项诞生作了什么调查？（乙）据他报导天使加百列对马利亚说了些什么关于那将要诞生的儿子的话？
24 公元第一世纪的一位医师曾作了一项调查以证实当时关于这位神奇地诞生的耶稣的报导，然后这位路加医生写信将事实向他的朋友提阿非罗阐明以巩固这位信徒的信心。路加医生报导说当天使加百列告诉马利亚她已被上帝选作上帝的儿子的处女母亲时，他对马利亚说:
25 “你现在要怀孕，将来生一个儿子，你给他起名叫耶稣。他是尊大的，称为至上者之子。主，天主，将要把他祖父达味的座位赐给他。他在雅各伯家将永远为王。他的国没有穷尽的时候。……圣神降临于你，至上者的德能庇荫你，所以生于你的是圣的，称为天主子。……因为在天主那一面，没有做不来的事。”——路加福音1:28-37，《新经》。
26,27．（甲）关于这婴孩的诞生和出生的地点，路加所提供的资料可以帮助我们决定什么？（乙）据路加的报导，上帝怎样在当晚为这个婴孩的诞生兴起了一些见证人？
26 路加医生所供给的历史事实和数字使我们能够算出耶稣诞生的年代。他说明耶稣是怎会在伯利恒城诞生的，正如弥迦先知在七个世纪之前所预言一般。（路加福音2:1-7；马太福音2:1-16；弥迦书5:2）他诞生于一个人口挤拥的城里，在这样的一个地方一个人很可能因为人多而被人忽视。但是上帝却没有容许他的诞生除了他的母亲马利亚和养父约瑟之外没有其他的见证人。他为他的儿子的诞生兴起了一些见证人。他派了一个天使给予在伯利恒野外露宿的牧人所需的指示教他们怎样在一个马槽里找着这个新生的婴孩。
27 天使指出这个婴孩其实是谁以及他的前途会怎样，说:“因为救世者今日为你们诞生在达味城了，他就是主基督。”这件事除了有牧人作见证之外还有天上的见证，因为在天使宣布婴孩的诞生之后“忽然有众多的天军同那位天神一齐赞美天主说:‘天主受享荣福于高天，善心人受享太平于下地。’”在此之后牧人很快便找着了那新生的婴孩，正如天使所描述一般，因此遂成为上帝的儿子诞生的见证人。于是他们回到自己的羊群那里，“因为所听见看见的事，都如同天神向他们所说的一样，就光荣赞美着天主回去了。”——路加福音21:1-20,《新经》。
28．（甲）这婴孩会成为大卫王的什么？（乙）关于这婴孩的政府，有一个什么问题发生？为什么？
28 这个婴孩注定会成为上帝的基督或受膏者，他同时也会成为大卫王的主。上帝应许他的王国会永远长存的大卫王只统治中东的一小块地区。再者，据天使加百列对马利亚说，她的儿子耶稣会承受“他祖大卫的位”和“作雅各的王”，那便是说，在由族长雅各，亚伯拉罕的孙，的后代组成的国家中作王。既然如此，落在耶稣基督肩上的政府又怎样是个统治全人类的世界政府呢？
29．（甲）他是大卫的主表示什么？（乙）大卫如何表示在他之上会有一位主？
29 天使的宣布其实已表示他的政府会大过大卫王的政府，因为他说新生的耶稣不但会成为上帝所预言的基督，同时也会成为主，那便是说，甚至是以色列（或雅各）的君主大卫王的主。大卫自己也曾在写下主上帝对他所说的话时表示过在他之上有一位主。大卫写道:“主耶和华对我主说:‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。”——诗篇110:1,2。
拒绝错误的世界政府
30．（甲）为什么罗马的该撒们没有什么承继者是世界的统治者？（乙）施洗约翰在那一年出现开始传道？
30 在我们现今所讨论的事发生的公元第一世纪，罗马帝国是世界的霸权。但它并不是一个世界政府。在帝国版图之外的许多政府并不承认罗马是地上的中央政府。他们都保持自己的国家主权。因此罗马的该撒们并没有任何承继者成为一个肩负世界政府大任的世界统治者。根据俗世的历史，罗马皇帝提伯留·该撒的第十五年结束于公元29年的八月十三日。在这个日子之前，当提伯留统治的第十五年期间，施洗约翰在中东出现向人宣布属天的王国或上帝的王国的临近。这乃是一个高过罗马帝国的政府。
31,32．（甲）耶稣在什么时候首次到施洗约翰那里去？为什么？（乙）约翰见到了他所等待的什么记号？
31 在施洗约翰开始宣告有一位比他更伟大的人将会来临之后大约六个月，马利亚的儿子耶稣来到他那里受浸。他并没有什么罪可以承认，但他坚持要约翰为他施浸。在他这样行之后，约翰见到了上帝吩咐他要留意的记号。马太福音3:16,17报导说:
32 “耶稣既受了洗，立刻从水里上来；忽然诸天为他开了，他就看见天主（圣）神，如同鸽子，降下来落在他身上。有从天上来的声音说:“这是我的爱子，我所喜悦的就是他。”——《新经》。请也参看约翰福音1:29-34。
33．（甲）在这件事发生之后，受了浸的耶稣基督获得了什么职位？（乙）当上帝用圣灵膏耶稣时，他和他订立了一个什么约？
33 当时耶稣遂成为基督，因为他的父上帝以圣灵膏了他。从那时起他可以称为耶稣基督。他的祖先，一度是牧人的大卫，被油所膏而成为他的国家的国王。同样地，耶稣也受了膏，只不过不是用油而是以来自天上的圣灵。上帝由此将他指派为王，不错，由于承受一个更高的王国而成为甚至在大卫之上的主。因为他由马利亚生于大卫的王系中，耶稣自然地拥有承受大卫在地上的宝座和王国的权利。可是，由于受到来自天上上帝的圣灵所膏，耶稣成为一个属天的王国的承继者。当上帝膏耶稣时，他和他的爱子耶稣订立了一个承受那属天的王国的约；正如耶稣在后来对他的忠心使徒说:“我将（天）国给你们预备下，如同我父给我预备了；叫你们在我国里，赴我的筵席，饮食，而且坐在宝座上。”（路加福音22:29,30,《新经》）这个王国远胜大卫的王国。
34,35．（甲）在耶稣受浸之后四十日有人对他作了一项什么提议？经过如何？（乙）耶稣在答复这项提议时怎样说？
34 在耶稣受了浸和受了圣灵所膏之后四十日，有人想将世界政府交给他。这是谁呢？并不是与他立了承受属天王国的约的上帝。反之，乃是魔鬼撒但。当时耶稣正结束一段为期四十日的禁食。魔鬼这个大敌趁机对他提出了一个与上帝的永远王国之约背道而驰的建议。魔鬼企图用地上的世界政府去引诱耶稣基督。关于耶稣所受的三大试探中的这一个，路加医生说:
35 “魔鬼又领他上一座高山，顷刻之间显露天下万国给他看。又向他说:‘这一切的权柄，并万国的光荣，我都要给你，因为都归了我，我愿意给谁就给谁。所以你若跪下朝拜我，就都成了你的。’耶稣又回答他说:‘（经上）记载着:你当钦崇你的主，天主，只要事奉他。’”——路加福音4:5-8,《新经》。
36．这样的一个世界政府会对人类有什么意义？为什么耶稣拒绝接受它并非对人类有所损害？
36 你可以想象如果耶稣接受了魔鬼的提议，信奉异教的罗马帝国会有什么事发生。神圣罗马帝国会在公元800年建立而延续一千多年吗？古代的耶路撒冷会成为世界的首都吗？但魔鬼对耶稣基督所提议的世界政府将会意味到一个在魔鬼的隐形控制下的世界政府，而魔鬼乃是耶稣称之为“这世界的王，”基督的使徒保罗则称之为“这世界的神”的恶者。（若望福音16:11；格林多第二书4:4,《新经》）这样的一个政府并不会优于今日合众联邦会或历史家汤因比所提倡的世界政府。这并不会是上帝的王国和属天的王国，也不会有上帝所膏的和平之君坐在它的宝座上。所以耶稣基督拒绝接受来自撒但的世界政府是否可说是对人类有所损害呢？绝不是！
37．大约三年半之后，“天下万国”在耶路撒冷怎样对待耶稣？
37 我们对于耶稣之能够紧守主上帝和他所立的永远王国之约应该感觉多么庆幸！除了他的主上帝之外他拒绝崇拜任何人。大约在三年半之后，魔鬼曾献给耶稣作为崇拜魔鬼的酬报的“天下万国”攻击他而将他害死。耶路撒冷的狂热暴民拒绝承认他为王，并且高声喊道:“除了该撒我们没有王。”加利利省的王希律·安提帕并没有试图营救耶稣；代表罗马帝国的本丢·彼拉多则为了讨好叫嚣的暴民而将清白无辜的耶稣交给兵士处死。——约翰福音19:14-22；路加福音23:1-12；使徒行传4:25-29。
38．为什么基督教国没有理由批评在十九世纪之前发生的这种可耻的行为？
38 这无疑是可耻的行为！但今日基督教国能够有理由批评列国和世人在一千九百年前的这种行为吗？今日的“天下万国”岂不是在做着同样的丑事，不论是在实际上抑或原则上吗？他们打了第一次世界大战和第二次世界大战，但却并不是为了上帝的王国而战。由于他们在1919年选择了国际联盟，在1945年则选择了联合国，他们拒绝接受耶稣基督所统治的属天王国。由于表现极度的国家主义和紧紧把持着他们的国家主权，他们不断对主上帝说:“除了该撒我们没有王。”除此之外，他们怎样对待一些忠贞地以耶稣基督而非该撒为王的真正基督徒呢？关于这件事的历史证据并不用我们多说。
奠定正当的世界政府的根基
39,40．（甲）古代的世界各国反对上帝的受膏者有什么用处吗？（乙）在五旬节使徒彼得怎样解释上帝如何击败了世界各国的企图？
39 可是，古代的世界各国反对上帝膏立为他所应许的王国统治者的君王究竟有什么用处呢？他们无疑并未能阻止上帝定意建立一个统治所有人类，不论活着或死去，的公义世界政府。至于上帝怎样击败世界各国的恶毒阴谋，基督的使徒彼得在耶稣基督被处死之后五十一日向人解释出来。
40 当时彼得对几千个在耶路撒冷庆祝五旬节的犹太人说:“你们以色列人，听我这话吧！纳匝肋的耶稣是天主所喜悦的人；天主在你们当中借着他所行的异能，奇事，圣迹，已经给你们证明了；这也是你们自己所知道的。他既按着天主所预定，所预知道的，被交付；你们就借恶人的手，把他钉在十字架上，杀害了。天主却把他死亡的痛苦解去，叫他复活，因为死亡是不能拘住他的。……这位耶稣，天主已经叫他复活了；我们都是这事的见证了。他既因天主的右手被提升天，又得了父所许的圣神，就把他倾注下来。这就是你们所看见所听见的。原来不是达味升了天，他自己说过:主对我主说:你坐在我右边，等我制服你的仇敌作你的脚凳。所以，以色列全家都该知道一定:你们所钉在十字架的那位耶稣，天主已经立他为主为基督了。”——宗徒行实（使徒行传）2:22-36,《新经》。
41,42．（甲）借着将耶稣升到天上，上帝怎样应验了他的约对君王的地位所作的规定，正如诗篇89:26,27所说的一般？（乙）这样擢升使和平之君得以具备什么必需的条件？
41 以这种极为令人惊奇的方式，一度是拿撒勒城一个木匠的耶稣被立为天使加百列对但以理先知所预言的“受膏君”。（但以理书9:21-26）由于被提到天上上帝的右手边，这位“受膏君”被立为他的祖先大卫王的“主”。这项擢升应验了上帝在他和大卫所立的永远王国之约里所作的一个应许；正如上帝所感示的诗篇为我们描述这个约说:“他要称呼我说，你是我的父，是我的上帝，是拯救我的磐石。我也要立他为长子，［高于世上的君王］。”——诗篇89:26,27。
42 将耶稣基督升至天上上帝的右手边作为大卫王的“主”和“高于世上［其他的］君王”形成了将世界政府放在和平之君肩上的必要条件。
比超国家更进一步
43．（甲）世人辩称世界政府在政治上必须怎样？为什么这并不会成功？（乙）为什么这件工作需要由属天的和平之君担任？
43 地上鼓吹人为的世界政府的人辩称这必须是超国家的，那便是说（根据字典），“伸展到国家所固有的政治限制之外或不受这种限制所缚束”。甚至人类自己也可能建立起这样的一个超国家政府去统治人类的世界。但它却永不能完全满足人类的需要，因此也永不会成功。成功的世界政府需要比超国家更进一步。它需要是超自然的，那便是说，在自然之上或超越自然。它需要是超人的，越出我们人所能产生的任何东西之外。唯有并非属地或属自然的上帝才能为全人类建立这样的一个超自然政府。唯有一个超自然或超人的个体才能够成功地担当世界统治者的重任。这便是为什么我们需要属天的“受膏君”去担任这个职位的缘故。
44．这个超自然的世界政府会是“天下万国”的一部分吗？关于这点耶稣在什么时候作了肯确的回答？
44 这个超自然的世界政府并不会来自耶稣基督拒绝从魔鬼手上接受的“天下万国。”它也不会是由今日的联合国组织蜕变，扩大或改良而成。它是不属于“天下万国”的。当耶稣基督站在罗马总督本丢·彼拉多之前反驳说他是反抗罗马的叛乱分子的诬告时，他曾亲自这样说。在总督问他说:“你是犹太人的国王吗？……你做了什么？之后，耶稣回答说:“我的王国不是这世界的；假使我的王国是这世界的，我的臣仆势必反抗，不让我交给犹太人；但我的王国不是这里的。”——若望福音18:33-36,《新译福音初稿》。b
45,46．（甲）基督的王国会来自什么方面？它与大卫的王国比较起来怎样？（乙）在上帝赐给但以理的梦中异象里，四只野兽象征什么？但谁得以承受王国？
45 由此可见耶稣基督的王国既不是来自世人也非来自鬼魔。它是来自上帝的。它会由天上施行统治。它会包括大卫的王国，但却远较大卫在中东的王国伟大得多。当耶稣在地上时，他曾将自己称为人子。在基督之前五百多年上帝已透露这人子的政府会是世界性而非国家性的。上帝使他的先知但以理在巴比伦王伯沙撒在位的第一年获得了一个梦中的异象。在这个梦中的异象里但以理见到四只凶猛的野兽逐一出现，而上帝的天使解释这些野兽的象征性意义说:
46 “这四个大兽就是四王［国］，将要在世上兴起；然而至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远。”——但以理书7:1-18。
47．在四只野兽遭受处决之后，但以理在夜间的异象中看见什么？
47 在但以理描述完天上的神圣法庭开始审判和执行了上帝对四只野兽所作的判决之后，他接着说:“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方各国各族的人都事奉他；他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”——但以理书7:13,14。
48．（甲）谁会与他一同承受属天的王国？（乙）关于他负起世界政府的重任的能力，为什么我们不用忧惧？
48 但以理（7:27）很清楚地再度指出人子耶稣基督的圣洁门徒会和他一同承受这个属天的王国。可是对身为和平之君的人子说来，将统治全人类的世界政府放在他的肩上无疑是一项极重大的责任。不错，但我们却不用担心，他对于这件工作是胜任愉快的。在他从地上升返天上之前，他对门徒说:“天上地下，一总的权柄，都给了我。”（玛窦福音28:18,《新经》）甚至当他在地上作人时，他已表现他乐意和有能力应付世界性的工作和难题了。
一个艰巨的世界难题
49．（甲）耶稣道地上来面对和处理什么艰巨的世界难题？（乙）当施洗约翰将耶稣称为除去世人罪孽的“天主的羔羊”时，他表示什么？
49 最大的世界难题之一便是除去“世人的罪孽。”目前普世各地与日俱增的犯罪狂潮正有力地指出这个难题。上帝的儿子特意到地上来面对这个世界难题，虽然这样行需要他表现最大的不自私和作最大的自我牺牲，将他那属人的生命无辜地舍去。在禁食了四十日和受完魔鬼的试探之后，受了浸和受了膏的耶稣回到施洗约翰那里去。当施洗约翰再次见到耶稣时，他指着他对自己的门徒说:“你看天主的羔羊，你看那除免世罪的。”（若望福音1:29,《新经》）施洗约翰是一个犹太祭司的儿子，他知道羔羊是为了他那与上帝缔结了关系的国人的属灵裨益而在耶路撒冷的圣殿里献上的。因此当约翰将耶稣称为“天主的羔羊”时，这表示上帝已准备了他的儿子耶稣作为祭物，使他的血流出以洗净整个世界的罪孽。
50,51．（甲）正如上帝通过摩西赐下的律法所预示，什么是清除堕落的人类的罪所必需的？（乙）耶稣知道以赛亚的什么预言必须应验在他身上？
50 有一封在上帝感示之下写给希伯来籍的基督徒的信论到上帝怎样和以色列国建立他的约和通过中保摩西将律法赐给以色列人遵守。然后希伯来书9:22说:“按法律，一切器物差不多都是用血洁净；若不流血，罪不得赦。”（《新经》）耶稣知道为了供给用来洗净堕落的人类的罪孽所需的人血，他必须将他那属人的生命无辜地舍出。他知道以赛亚书第五十三章的预言必须应验在他身上，正如经上所载:
51 “他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以至于死；他也被列在罪犯之中；他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”——以赛亚书53:5-7,12。
52,53．（甲）关于作多人的赎价，耶稣说了些什么？（乙）耶稣为了谁的生命舍出他自己的肉体？他为谁的罪成了“息怒的祭品”？
52 当他行将结束在地上的生活时，耶稣对他的门徒说:“人子来了不是为受人事奉，乃是为事奉人，并为舍自己的性命救赎众多的人。”——玛窦福音20:28，《新经》。
53 此外，在他用五块饼和两条鱼神奇地喂饱了包括五千个男子和妇孺的听众之后不久，他说:“从天上降下来的活粮，就是我。谁若吃了这粮，就永远生活；我将来给的粮，就是我的肉身，要为世人的性命舍了的。”（若望福音6:51,52,《新经》）因此，当使徒约翰写信给其他的门徒时，他不得不说:“谁若犯了罪，我们在父台前却有一位恩保，就是义德的耶稣基督。他为我们的罪作了息怒的祭品；且不独为我们的罪，还为普世人的罪。”——若望一书2:1,2，《新经》。
54,55．（甲）上帝的羔羊的血与宗教仪式中的祭牲或在战场上死去的战士的血比较起来怎样？（乙）据希伯来书5:5,6说上帝将他的儿子立为什么以担任这件献祭的工作？
54 所有在宗教仪式中流出的祭牲的血，不错，甚至在过去几个世纪中所有的战士在战场上所流出的人血，都不能够将罪和它的惩罚，死，从被定了罪的人类身上除去。但是上帝那完美无疵和无罪的羔羊，耶稣基督，却能够提供一项为上帝所悦纳的祭物将“世人的罪”清除而使人类得以在上帝面前具有一项清白的记录。这项恩典为人类打开了在上帝公义的新事物规制里，在他的基督所统治的属天王国之下一个地上乐园中，获致永生的机会。为了执行这件献祭的工作，上帝将他的儿子立为大祭司以便为整个有罪的人类世界服务。这乃是希伯来书5:5,6向我们揭露的道理，其文如下:
55 基督就是这样；不是他自己私取大司祭的荣位，乃是（受于）给他说:‘尔为我子；我今日生尔’的那一位。又在一处说:‘你照着麦基赛德的班次，永远为司祭。”——《新经》。
56．（甲）由于他所担任的献祭工作，为什么他可以适当地称为“和平之君”？（乙）耶稣所说的什么话表明他是否只为活着的人预备了永生的恩赐？
56 他现在并不是一个地上的祭司，反之，正如希伯来书8:1提醒我们说:“我们有一位这样的大司祭；他在天上，坐在至尊威者之右。”（《新经》）借着将他那完美属人的祭物的价值呈献给上帝，这位大祭司使人类得以与上帝和好而与上帝同享甘美的和平。这便是为什么这位肩负上帝的新事物制度的世界政府重任的统治者称为“和平之君”的原因之一。由于牺牲了他自己那完美属人的生命，他使所有顺服他的人类都有享永生的希望。这也包括死者的复活在内，因为耶稣基督曾说:“我就是复活，就是生命；”“时候要到；凡在坟墓的人都要听见天主子的声音。行善的，复活出来得生命。”——若望福音11:25；5:28,29,《新经》。
57．（甲）为什么“未来世界之父”这个头衔也适合和平之君？（乙）关于人为的世界政府，这产生了一个什么问题？
57 由于将永生赐给他在地上的臣民，这位天上的“和平之君”会成为像他们的父亲一样。为了这缘故，他另一个适切的头衔是“未来世界之父”或“永在的父”（以赛亚书9:6）当他行使这项父亲的职权时，他会施行像他在地上时以人子身份所行的各种医治；他会将完美的身心健康赐给顺服的人类，最后将他们提升到完美的地步，而届时地球的每一处均会被改造成像伊甸园一般的乐土。（创世记2:8）有什么由今日世上的政治家们建立的世界政府能够将这样的裨益甚至赐给生活在这样一个政府之下的人呢？至于无数在它建立之前业已死去的人则更不用说了。
除去一个超人的障碍
58．（甲）许多世纪以来，什么一直是阻止人类获致普遍和平的一个障碍？（乙）对于这项障碍，人为的世界政府永远无法怎样？
58 许多世纪以来人类一直有一个阻止他们获致普遍和平或免除战争的超人障碍。这个障碍便是撒但魔鬼和他手下的鬼灵。有俗世学识的人可能对他的存在一笑置之而否认他对人类的事务有任何影响，但耶稣基督却没有这样做。他曾实际抗拒魔鬼撒但对他所作的引诱，并且将后者称为“这世界的王。”（若望福音16:11,《新经》）魔鬼撒但其实受人不自觉地崇拜着，因此徒徒保罗将他称为“这世界的神。”与这件事实一致地，魔鬼撒但曾提议将一个世界政府给耶稣，如果耶稣肯尊崇和敬拜他的话。（哥林多后书4:4；马太福音4:8-10）魔鬼撒但并不是孤单的，反之他手下有许多沦为魔鬼的天使，虽然他们的数目如何我们并不知道。圣经的最后一本书说，魔鬼撒但“迷惑普世界。”（默示录12:7-9,《新经》）没有任何由人所建立的世界政府能够为人类铲除这个隐形，属灵和超人的世界之王及他手下的鬼魔。
59,60．（甲）因此这种情形需要有怎样一种世界统治者？和平之君怎样能够满足这项需要？（乙）我们无疑正生活在什么短暂的时期中？世人鼓噪要求什么？
59 由于这种情形，我们需要一个本身是隐形和超人的灵体，而且能力比魔鬼撒但这个“神”及他手下的鬼魔使者更为高强的世界统治者。我们需要一个能够将这个世界的假神捉住捆绑起来，从而使他和他手下的鬼魔均无法活动的世界统治者。主上帝已为我们预备了这样的一个统治者，那便是他属天的儿子，“和平之君”。在圣经的最后一本书默示录中，亦即“耶稣基督的默示，是天主给他的，叫他把那不久该有的事显示于自己的众仆，”圣经预言和平之君会将撒但和他手下的鬼灵捆绑起来。（默示录1:1,《新经》）它以象征性的文字向我们描述上帝的王国在天上的诞生。
60 紧接着这件杰出的大事之后，天上有一场大战爆发，结果魔鬼撒但和他的鬼魔使者都被摔倒地上来，他只有“不多的时候”可以供他在人类中间作恶了。将撒但和他手下的鬼灵摔倒地上来形成了一段“地与海要有祸了”的时期。（默示录12:1-12,《新经》）任何敏于观察的人有什么理由要怀疑我们目前正生活在地上和海上的人均遭受空前祸患的短暂时期呢？这种祸患所形成的世界不安促使世人鼓噪要建立世界政府。
61．（甲）耶稣在什么地方回答关于他来到世界政府里时会有什么征象的问题？（乙）我们应该合理地将耶稣所预言的“患难的起头”定在什么时候？
61 十九世纪之前耶稣的使徒曾问他当他来到上帝所应许的世界政府里时会有什么征象。你可以在马太福音第廿四，廿五章，马可福音第十三章和路加福音第廿一章读到耶稣对这个问题所作的详细答复。耶稣预言说“患难的起头”会包括国际大战，“国起与国交战，”瘟疫，饥荒和地震。（玛窦福音24:7,8,《新经》）当世界第一次大战在1914年爆发，而且其他这些可怖的祸患亦接踵而来时，我们岂不是遭遇到“患难的起头”吗？若不是如此的话，我们应该将这些灾难置于人类历史上的什么时期呢？还有什么才可以称为“患难的起头”呢？
62．（甲）据耶稣的预言指出，我们怎样才能与在挪亚时代的洪水中毁灭的人不同？（乙）现在我们便应该归附什么？为什么？
62 现今便是明智地行事和体会那按照上帝预言性的道将时势的意义清楚指示出来的明确征象的时候了。我们不想象洪水之前挪亚时代的人一样。关于他们，耶稣在论及“患难的起头”和接着发生的事的同一预言中说:“他们还不知道，洪水就来了，把他们全都冲去；将来人子降临也是这样。”（玛窦福音24:37-39,《新经》）若在半个世纪之前发生的“患难的起头”已如此厉害，患难的最高潮，当这些患难达到最后阶段时，情形又会怎样呢？所以现在便是归附在和平之君肩上的世界政府的时候了。唯有它才能够保护和拯救我们渡过已迫近眉睫的现今这个事物制度的末日。唯有它才能够将我们已故的亲者复活过来生活在一个完美的政府统治之下。
63．谁必须让位给和平之君的世界政府？目前短暂的患难时期会在什么时候结束？
63 “天下万国”必须让位给和平之君的世界政府。魔鬼撒但和他的鬼魔使者也一样。这些迷惑整个世界和酿成战争，暴乱，罪行，道德腐败和伪宗教的恶者必须被捆绑起来关禁在一个无底坑里以便和地上的人类完全隔绝。随着这项超人的成就，“地与海有祸了”的短暂时期便结束了。
64．这世界政府的工作计划会延续多久？为什么世界统治者并不需要有任何承继者？
64 于是在和平之君肩上的世界政府便不受干预地全权统治整个地球。它为全人类，不论活人抑或死者，所订的工作计划并不会是所谓的五年计划或仅以一个属人的统治者的短促寿命为限的计划。据上帝的道透露，这会是一项不受魔鬼和他的鬼灵干扰的千年工作计划。（默示录20:1-6,《新经》）和平之君现在已拥有属天的不朽生命；身为世界的统治者，他不会需要任何承继者，亦不会有任何承继者。——希伯来书7:15-25,《新经》。
65．（甲）执行这项工作计划会造福于谁和为谁带来荣耀？（乙）为什么天使们在路加福音2:14所说的话并非徒然？
65 现在他既拥有天上和地上的一切权柄，他在和他那得了荣耀的教会一同统治一千年的期间会有能力为全人类带来多大的幸福！这会为他的父上帝带来多大的荣耀！所以当他在十九世纪之前降生为人时，大队天使齐声所说的话并不是徒然的:“天主受享荣福于高天，善心人受享太平于下地。”（路加福音2:14,《新经》）宣告他的诞生，他的政府和他的头衔的预言说:“他的政权与平安必增加无穷。”（以赛亚书9:6,7）因此全人类的前途是稳确的。万军之主的热心必定会实现这个预言。
66．为了获得上帝应许赐给善意的人的永久和平，我们从今以后必须努力追求什么？
66 上帝的羔羊为其受死，复活和升到天上的一切人，你们想享有这无穷的和平吗？既然你想，那末便要从今以后努力追求主上帝通过他的和平之君和通过在后者肩上的世界政府向你提出的永生。
［脚注］
a 《美国百科全书》1956年版第13卷第96页。
b 香港公教真理学会出版，1953年十一月初版。
［第235页的图片］
耶稣拒绝接受世上的万国
［第238页的图片］
“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”