应付圣经译本的挑战

至1974年初，圣经已整本地或部分地译成1,526种文字和方言。圣经不但每年被译成更多种文字，同时在同一种文字中也有更多译本出现。以英文而言，近来似乎每年都有新译本面世。

关于翻译的艺术，一位语言教授曾说，“翻译所引起的难题是无法胜数的。”翻译圣经的工作无疑提出最大的挑战。有人说得不错:“圣经翻译是一项永无休止的过程。”这件工作牵涉到将古代文字中许多不再流行的成语译出来。这也牵涉到宗教，而宗教一向都是与强烈的感情有关，因此有时译者的判断力可能受自己的宗教所影响。圣经既是上帝所感示的道，译者自然应该以最小心的态度和最优良的技巧去译这本书。除非一个人承认圣经是上帝所感示的道，否则便无法真正胜任愉快。翻译圣经应该是一项“爱的劳作”同时也是一种艺术和科学。

准确性

圣经翻译所面对的许多挑战之一是准确性。译文是否像原文一样明确呢？它将原文的字意和风味都准确地表达出来吗？翻译时常在这方面未如理想。例如有两个希腊字，阿利福（a·leiʹpho）和克里奥（khriʹo），大部分英文译本均将其译作“膏”（anoint）。每逢圣经用阿利福一字时，所指的总是将膏油抹在身上，例如在浴后，患病或死去时。（马太福音6:17;马可福音6:13;16:1;路加福音7:38,46;雅各书5:14）但是克里奥一字却仅是用在一种属灵、神圣和比喻性或象征性的意义上，因此配被译作“膏”，正如我们在路加福音4:18见到:“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。除了《新世》界译本之外，极少译本首尾一贯地将这两个希腊字加以分别。

译者在准确性方面所遭遇的另一项挑战与希腊文的“现在祈使法”有关。a这表示一种连续或反复的行动。大部分圣经译者都没有留意到这个特点。例如，差不多所有译本都将路加福音11:9,10译成如此:“我又告诉你们，你们祈求，就给你们;寻找，就寻见;叩门，就给你们开门。因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。”

但是这样的译法根本没有将耶稣的比喻的要点表达出来。耶稣的比喻论及一个人因半夜有客人来访。而向邻人借饼。邻人起初不允所求，因为他己和儿女上了床。但是邻人终于起来将饼给他，但不是因为他是个朋友而是因为他“情词迫切”。因此耶稣解释比喻所含的教训说:“要继续祈求，就会赐给你们;要继续寻找，你们就会找着;要继续叩门，就会给你们开门。因为凡是祈求的就必得着，凡是寻找的就必找着，凡是叩门的就必给他开门。”——《新世》。

提防偏见

此外还有忠于原文的问题。有些圣经译者让自己的宗教的偏见在译文中显露出来。例如，现代译者看来不喜欢运用与希伯来的四字神名（YHWH或JHVH）相当的上帝名字。有些译者反对使用“耶和华”这个相当的名字。但是他们若认为“雅威”比较准确，为什么没有更多译者采用这个名字呢？自从劳得汉氏的译本面世（1897年）以来，只有《耶路撒冷圣经》采用这个名字。四字神名显然是个专有名词，因此自不能用“主”或普通名词去译。诚然，有些译本将这些普通“神”这一类的名词完全印成大写字母，但是这样行并未能使这些字真正与别不同。再者，当人将经文读出来时，听者并不会察觉这些字是被印成大写字母的，对吗？

《天主教同仁译本》（1941）将约翰福音2:3,4译作如此:“酒用尽了，耶稣的母亲对他说，‘他们没有酒了’。耶稣对她说，‘妇人，你想要我做什么呢？我的时候还没有到。’”这种译法与耶稣实际对他母亲所说的话的原意刚相反。他实际所说的话是:“妇人，为什么要对我说呢？我的时候还没有到。”（《耶路撒冷圣经》）一个脚注说:“在旧约中颇常见的一种闪族语法用来对别人的干预表示不赞成，或更强烈地，对任何提议表示拒绝。”当时耶稣其实提醒马利亚不要越权行事而非加以尊崇。——路加福音11:27,28。

泰勒（K．N．Taylor）所译的《儿童活用圣经》也表现类似的宗教偏见。这部译本在提摩太后书2:8说:“千万不要忘记这件奇妙的事实，耶稣基督曾成为人，降生在大卫王的家系里;他乃是上帝，正如他从死里复活这件事实充分表明。”但是原文绝没有说耶稣是上帝，从《国语圣经》的译文足以见之:“你要纪念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活。”

此外，泰勒将马太福音7:13译成如此:“唯有穿过窄门才能进入天堂！通往地狱的大路是阔的，它的门宽到足以容纳所有拣选走容易的路的大群人。”但是原文根本没有提及常被译作“地狱”的海地司或矶汉那这两个希腊字。反之，它只是将“生命”和“灭亡”作一对照而已。

让上帝的道本身作指引

若有几种译法可供选择，例如当标点的位置有重大关系时，我们必须让圣经本身所说的话去指引我们。（圣经初次写成时根本是没有标点的。）路加福音23:43多半被人译成:“我实在告诉你，今日你要同我在乐园裹了。”（《国语圣经》）可是另有些译本，例如《新世界译本》和劳得汉的译本，却将一点号放在原文“今日”一字之后而把这节经文译成:“我今日实在告诉你，你会和我一同在乐园里。”究竟那一种译法对呢？

我们只需问问，与耶稣同死的犯人在一生作恶之后，仅因为对耶稣表同情和恳求耶稣纪念他，就配到天上去吗？他有“恐惧战兢，作成他得救的工夫”吗？（路加福音13:24;腓立比书2:12）再者，圣经绝没有说耶稣在那天升到天上的一个乐园里。反之，彼得说耶稣在死去和埋葬了之后下到“阴间”（海地司），在那里直至复活为止。耶稣本人曾说，正如约拿在鱼腹里三日三夜，他也会——不是在天上而是——“三日三夜在地里头。”不但如此，耶稣在复活之后告诉马利亚他尚未升到他的上帝和她的上帝那里。（马太福音12:40;约翰福音20:17;使徒行传2:22-33）鉴于这些事实，客观的圣经译者无法不承认当时耶稣所说的话不可能是，“今日你要同我在乐园里”;反之他的话必然是:“我今日实在告诉你，你会和我一同在乐园里，”意指未来的某个时候。

同一的原则也适用于将一个字的首字母排作大写一事上;这是由译者自行决定的。因此相信圣灵是三位一体中的第三位的译者喜欢将“圣灵”一词印成大写字母，例如《新英文圣经》（NEB）将使徒行传1:8译作:“当圣灵（英文Holy Spirit）临到你们身上时，你们会获得能力。”但在报导耶稣的话如何获得应验的圣经记载中，我们读到什么呢？“这件事会在末期发生;我要将我的灵（英文my spirit）的一部分倾浇在每个人身上。”（使徒行传2:17，NEB）大写字母在那里呢？根本没有！为什么没有呢？因为上帝无法将一个与他相等的神的一部分倾浇下来;这里所用的“灵”一词显然不可能指一个有生命的个体而言。既然这节经文论及耶稣在使徒行传1:8所预言的同一件事，按理说来当他谈及使徒们获得圣灵时，他绝没有将圣灵视为一位有生命的个体，因此在使徒行传1:8将圣灵一词排成大写字母是不应当的。

这一切与施洗约翰所说完全一致;他指出他自己用水为人施浸，未来的一位“却要用圣灵给你们施洗。”（马可福音1:8）一个人自然无法用另一个人为人施浸，但是却可以用水或一种动力为人施浸，而上帝的圣灵其实便是一种动力。不错，当需要在不同的译法中作一选择时，译者必须让上帝的道的其余部分去指引他们。

耶稣在马太福音24:3-8所说的话也可以表明这项原则。在耶稣谈及战争、饥荒和地震之后，《新英文圣经》将他接着所说的话译成:“新时代诞生的产痛随着这些事而开始。”但其实并不然。反之这些事乃是一个旧规制的垂死挣扎。导至新事物制度诞生的产痛载于启示录第十二章。这章圣经报导上帝的弥赛亚王国诞生，接着在天上，在米迦勒与大龙魔鬼撒但之间，爆发了一场战争。

理想是要达意

我们可以说，没有一本译本在每一方面均好过其他译本。虽然有些较意译的译本有时不甚准确，较直译的译本则可能有时不像其他译文那么易明。例如我们在圣经里屡次读到“默默无声”一词。（以赛亚书6:5;耶利米书49:26）这句话所含的意思其实是陷入“死亡的静寂中”。（耶利米书49:26，NEB）类似地，“任何向墙小便的人”这句含有轻蔑意味的话（列王纪上14:10;21:21;列王纪下9:8，《新世》）是一句仅指男子而言的成语，因此有些译者仅是将其译作“每个母亲的儿子。”（NEB）但在其他事例上，《新英文圣经》的译文都不及其他译本那么易明，例如“他们要将刀打成鹤嘴锄（mattocks）”和“你的杖和你的牧杖（crook）是我的安慰”这两节经文。并非每个读者都知道“mattock”和“crook”是什么意思。——以赛亚书2:4;诗篇23:4。

要将圣经译得好的确是一项挑战。今日有这么多种不同的译本实在是一件可庆幸的事。可是，上述的各例子充分表明，作为一本准确的译本，《新世界译本》是值得我们向人推荐的。

［脚注］