出死入生

“时辰要到，所有在纪念墓里的都会听见他的声音出来，行善事的得到一次生命的复活，行恶事的得到一次审判的复活。”——约翰福音5:28,29，译自《新世》

1,2．（甲）大数城的扫罗怎么会站在该撒利亚一个罗马法庭之前的？（乙）他把什么问题变成争论的真正要点？他怎样如此做？

一千九百年前在西南亚洲一个罗马法庭内，一位男子被他自己的犹太族同胞所指控。他就是小亚细亚大数城的扫罗。他曾被罗马的兵士从耶路撒冷圣殿里的一群凶狠的暴民手中和耶路撒冷最高宗教法庭一群喧嚷着的法官手中搭救了出来。在他被从那骚乱的宗教法庭里被救出来之后十一天，他在该撒利亚这个海岸城市，站在罗马巡抚腓力斯面前反驳他的指控者刚说完了的话。在他的辩护之词中，扫罗说了一些曾安慰了全球各地千千万万人的话。这些话亦时常被人引用，因为它们有力地述出了死人复活的希望。扫罗将死人复活的问题变成当时争论的真正要点而对法庭说:

² “［我］并且靠着上帝盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。……这些人若看出我站在公会前有妄为的地方，他们自己也可以说明；纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说，‘我今日在你们面前受审是为死人复活的道理！’”——使徒行传24:15-21。

3,4．（甲）扫罗怎样变成使徒保罗？（乙）保罗所怀关于死人复活的希望如何等着保证？

³ “死人无论善恶都要复活，”这是一个多么好的希望！这个希望实际上是借着扫罗的属灵领袖，就是自己曾从死里复活的耶稣基督，而得着保证的。扫罗曾亲自在一次神奇的遭遇中会见他，并获得有关他将来生活行径的训示。扫罗立即成为了复活后之耶稣基督的一位脚踪跟从者，后来又被立为基督的一位使徒，他的名字也由扫罗改为保罗。在证明耶稣基督的复活已使得“无论善恶都要复活”这件事成为可能时，这位使徒保罗写道:

⁴ “因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。……但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”——哥林多前书15:16-20。

 5．在希腊雅典的最高法庭之前，保罗怎样指出什么是上帝的旨意？

⁵ 既已准备在将来给全人类一个审判的日子，上帝遂将他的儿子耶稣基督从死里复活过来。在希腊雅典的最高法庭面前，使徒保罗用以下的话指出了上帝的这项旨意，说:“他已定了一个日子，要借着他所委派的一个人按公义审判为人所居的大地，他并且已经将这人复活，借此对万民提出保证。”——使徒行传17:22-31，译自《新世》。

 6．使徒彼得在该撒利亚怎样也指出了耶稣基督在将来的审判官身份？

⁶ 在该撒利亚一个私人的家里，保罗的使徒同工彼得亦曾向义大利的百夫长哥尼流指出了耶稣基督在将来所具的审判官身份，说:“第三日，上帝叫他复活，显现出来，不是显现给众人看，乃是显现给上帝豫先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是上帝所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证说，凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。”——使徒行传10:40-43。

 7．（甲）谁是至尊的审判官？他为什么委派了另一个审判官来审判全人类？（乙）与这件事实一致地，死人的复活适合了一项什么目的？

⁷ 将他的儿子耶稣基督从一个殉难者的死亡中复活过来的全能上帝乃是天地间的伟大至尊审判官。我们在希伯来书12:23读到他乃是“审判众人的上帝”。上帝有权利委派其他的审判官，而他已委派了他的儿子耶稣基督作为全人类将来的审判官，因为耶稣曾为他们牺牲生命。当耶稣基督在地上作为一个人的时候，他促请人注意他的天父已委派他去做人类审判官的事实。他指出了在将来会有一个审判日，而他会以他的天父上帝所委派的审判官身份来执行职务，虽然这需要有一次死人的复活，以便使他可以开庭审判并向所有的人执行这项审判的工作。因此善人和恶人的复活只不过是为了要达成该目标的一项措施而已。

 8．耶稣在毕士大水池边行了奇迹之后，犹太人为什么指控他是一个犯法者和亵渎者？

⁸ 在毕士大的水池边，耶稣曾即时治愈了一个病了三十八年的犹太人。由于耶稣凭着上帝的帮助在犹太的安息日做了这件善行，他们便迫害他。耶稣回答说:“我父继续工作直到现在，而我也继续工作。”那些吹毛求疵的犹太人在这句话里也挑出了错处，因为我们读到圣经记载说:“为了这缘故，犹太人开始越加谋求要杀害他，因为他不但破坏了安息日而且他还将上帝称为他自己的父亲，使自己与上帝相等。”或另外一部译本将他的话译为，“使他自己与那神相等。”——约翰福音5:17,18，译自《新世》；《新约——增订译本》（乌斯特）。

现在的一次象征性的复活

9,10．然后耶稣说了一段什么话请人注意到他被委派为上帝手下一位审判官的事实。

⁹ 就在这一次事件中，耶稣促请人注意他被委派为上帝手下一位审判官的事实。耶稣的使徒西庇太的儿子约翰曾记述这件事说:

¹⁰ “耶稣对他们说:‘我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作什么，唯有看见父所作的子才能作。父所作的事子也照样作。父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。［为什么呢？因为］父不审判什么人乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的就是不尊敬差子来的父。我实实在在的告诉你们，那听我话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪进入［审判，《新世》］，是已经出死入生了。’”——约翰福音5:19-24。

11．在公元之前，上帝怎样复活过死人？在公元33年他施行了一次什么复活？

¹¹ 在耶稣之前，上帝曾借着圣先知们之手行过复活死人的事，例如两位母亲的儿子。关于这件事，我们在希伯来书11:35读到:“有妇人得自己的死人复活。”如今，在耶稣说了约翰福音5:19-24的话之后两年，在公元33年犹太阴历尼散月十六日那一天，乃是上帝要将他自己的儿子耶稣基督从死里复活过来的时候了。

12．在他复活他的儿子耶稣基督时，上帝赐给了耶稣什么能力？于是正如耶稣在上文所说，他有能力做什么？

¹² 借着这次复活，上帝使他的儿子耶稣基督从此在天上永远活着，将不死性和不朽性赐给他作为上帝的一个属灵儿子。（启示录1:5,18；彼得前书3:18,19）就在那时候，上帝将赐人生命的能力给了他的儿子，使他有能力随自己的意思使人活着，由此打开了一条路，让人可以在上帝将来公义的事物规制里永远生活。这样子便会依照着天父向他指示应为死去之人类所作的一切事去做。上帝的儿子在将来所做的这些工作会比他在地上所行的更伟大，比他医治那病了三十八年的男子的奇迹更伟大。这正是为什么天父上帝委派了他去作审判官。

13．（甲）在伟大的程度方面，上帝与他的儿子比较起来如何？（乙）我们为什么应该尊敬儿子像我们尊敬天父一样？

¹³ 差遣者比受差遣者更大。这是耶稣自己说的话。（约翰福音13:16）较大的上帝差遣了较小的儿子，因此耶稣也曾说过:“父是比我大的。”（约翰福音14:28）较大的父指派了较小的儿子去作一位审判官，将所有关于审判人类的事都交给了曾为人类牺牲的儿子。我们人类若尊敬天父委派的权柄，我们便应当尊重他所委派的审判官。正如我们应该尊敬“审判众人”的天父上帝，我们也应该尊敬他委派来审判人类的儿子。那末如果我们不尊敬受上帝委派为审判官的儿子，我们便当然等于不尊敬那将司法权柄交给儿子的天父上帝。我们不能一方面口口声声尊敬天父上帝而同时又正当地忽视儿子的审判官身份。

14．（甲）什么有赖于我们如此尊敬子？（乙）在听到了耶稣的话之后，我们必须相信谁才能得着生命？

¹⁴ 故此我们的永生有赖于我们之尊敬儿子为审判官，好像我们尊敬天上“差子来的父”一样。今日，借着圣经里约翰的记载，我们听到了耶稣所说关于这件事的话。如果我们在听到了以后照着耶稣的话去做，那便是说，‘信差我来者’的话，我们便会有永生。我们会在上帝的王国治下，在上帝所应许的公义事物规制里享受这永远的生命。

15．一个听见和相信的人从什么出来和进入什么之中？

¹⁵ 请注意那些因为相信和顺服耶稣的话并且相信差他来的天父而由此得着永生的人所处的一种不平常的状况。耶稣论到这些人中间的每一个说:“［他］不至于定罪［进入审判，《新世》］，是已经出死入生了。”（约翰福音5:24）这样一个听到并相信的人在现今目前相信的期间中出死入生乃含有一种特殊的属灵意义。

16．耶稣以什么作为出死入生的反面？这属于那一种？

¹⁶ 让我们在此注意，耶稣以“审判”这个字作为一个人“出死入生”的反面。鉴于这件事实，耶稣在此所用“审判”一字的意思显然是指一种不利的审判，一种定罪的审判，一种判决人该得永死的审判。这说明了何以摩伐博士的圣经译本将此节经文译为:“他将不会招致刑罚的审判，他已从死亡进到生命了。”同时早在1611年为英王雅各所赞许的《钦订本圣经》亦将其译为:“他……将不会进入定罪状况；而是出死入生了。”a

17．耶稣在约翰福音5:24的话特别是指谁而言的？马太福音19:27-29怎样与这些人有关系？

¹⁷ 一千九百年前当耶稣基督讲出这段含义甚深的话时，他特别是针指着一群信徒说的，这群人是天父上帝要从人当中选出来成为在天上与耶稣基督一同作审判官的。耶稣在对他的使徒说出以下一段话时，他所指的就是这一群同作审判官的人，他说:“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”（马太福音19:27-29）当然，在耶稣基督的属天王国里与他一同作审判官的并不只十二位。

18．全体审判官将会审判谁？保罗在哥林多前书6:2怎样提到这件事实？

¹⁸ 由这批审判官组成的整个教会将会审判的亦不只实际的以色列十二支派。在较高的审判官耶稣基督之下，他们会审判所有活着与死去的人类。关于这一点，使徒保罗曾写信给教会说:“岂不知圣徒要审判世界么？若世界为你们所审，难道你们不配［现在］审判这最小的事么？”（哥林多前书6:2）所以，同作审判官的人将会有很多。

19,20．（甲）根据耶稣在约翰福音5:25的话，什么时候就是人们出死入生的时候？（乙）他所说的死人是谁？马太福音8:21,22怎样说明这点？

¹⁹ 可是，我们且再回来考虑一下耶稣对一批犹太人所说的话，这些犹太人由于他看来似乎是一个违反安息日的人和一个将自己视为与上帝同等的人而想杀害他。在讲完了关于逃避审判和出死入生的事之后，耶稣指出了在当时这件值得人注意的事要发生的时候已近在眼前了。他说:“我实实在在地告诉你们，时辰将来到，现在就是了，b死人将听到上帝儿子的声音而那些已听从的人将会活着。”——约翰福音5:25，译自《新世》。

²⁰ 这些听见上帝儿子的声音并由于听从它而如今活着的死人是谁呢？很明显的，他们并不是已死在坟墓里的人。这是不可能的，因为耶稣说这些死人会听见他的声音并因听从而得以活着的时辰不但是将来到而且“现在就是了。”那便是说，在耶稣讲话的那个时候。那些如今“活着”的人乃是在地上曾一度在属灵的，一种比喻的意义上说来是死去的人，而不是实际地躺在坟墓里的人。当耶稣说那话的时候，全人类在审判众人的上帝面前都处于死亡的惩罚之下。当耶稣对一个想先回家埋葬了父亲的犹太人说出以下的话时，他所指的必定就是这种在灵性上死亡的人，他说:“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢。”（马太福音8:21,22）这个犹太人应该让他那些灵性上死亡的亲戚在他父亲实际死去，预备入墓的时候去埋葬他的父亲。借着跟从耶稣，他会行走在往永生的道路上而不再是在上帝面前被定罪的属灵死人。

21,22．（甲）根据以弗所书2:1,2,4-6，谁曾经一度也是在灵性上死亡的人？在什么方式看来是如此？（乙）他们怎样得以出死入生？

²¹ 那些变成信奉纯真信仰的基督徒的人有一度也曾是在世界中灵性上死亡的人。使徒保罗以这件事实提醒教会，说:“上帝使之活过来的乃是你们。虽然你们那时死在过犯和罪恶中，在其中你们有一度行事按照着这个世界的事物制度……但是富有怜悯的上帝由于他爱我们的伟大的爱，甚至当我们尚在过犯中死亡的时候，便使我们与基督一起活过来——凭着恩典你们已被拯救——他使我们一同活过来并使我们一同坐在天上与基督耶稣联合。”——以弗所书2:1,2,4-6，译自《新世》。

²² 所以由于他们不再行走在过犯中和触犯得罪上帝，他遂因他们对基督怀具信心而将他的惩罚从他们身上除去。他将他们从灵性上的死亡中提出来而赐给了他们在将来的新规制中永生的希望。

23．（甲）自那时起，“死人”怎样听到上帝儿子的声音？（乙）彼得前书4:5,6怎样说明这些“死人”是谁？

²³ 当耶稣在地上作为一个人的时候，犹太人直接地听到了他的声音。借着听从他所说的话，他们如今便可以走上那领至永生的道路。但是在他死去，复活和最后升回天上之后，他们就只能间接地听到“上帝儿子的声音”了。怎样听到呢？就是听到他的教训被人传讲或是借着阅读他所传讲和教导的道理。使徒彼得在写出以下一段话时，他所想到的便是由传道者处听到过关于耶稣好消息的这些在灵性上死亡的人；彼得写道:“他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体［从人的观点看来］受审判，他们的灵性却［从上帝的观点看来］活着。”——彼得前书4:5,6。

24．这些“死人”怎样从上帝的观点看来得以活过来？

²⁴ 由于接受好消息并遵照它而行，他们在灵性上从上帝的观点看来变成活着的。借着他赐人生命的灵，上帝将他们从他们灵性的死亡定罪状况中提出来并推动他们去跟从人子耶稣基督的脚踪。

25．（甲）那些从一种状况进入另一种的人不会进入什么？（乙）根据约翰，他们实践什么品质以证明他们已出死入生？

²⁵ 既然他们已经从定罪的状况中被释放出来，他们就不再“进入审判”而是成为了耶稣在上面所说的“出死入生”的人了。（约翰福音5:24）使徒约翰曾描写这种由在过犯罪孽中死亡进入属灵之生命的转变说:“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄就晓得是已经出死入生了。没有爱心的仍住在死中。凡恨他弟兄的就是杀人的，你们晓得凡杀人的没有永生存在他里面。”为了敦促他的基督徒弟兄们能够继续证明他们配在上帝的新事物规制里得永生，约翰又说:“小子们哪，我们相爱不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”——约翰一书3:13-15,18。

26．这样的爱推使他们去做什么？因此从谁的观点看来，他们乃是活着的？

²⁶ 这样的爱乃是上帝的灵在这些基督徒身上所结出的果实之一，而它又推使他们去遵从上帝的诫命。正如约翰一书5:3提醒我们说:“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了；并且他的诫命不是难守的。”从上帝的观点看来，那些遵守上帝为基督的门徒所订下之诫命的人乃是真正活着的，即现在在灵性上是活着的。

［脚注］

“第24节……［得以活着］遂在他身上成就；他有永恒的生命（3:15），那便是，最高的属灵生命，这种生命在进入弥赛亚王国时，达臻其弥赛亚［生命］之巅峰。由于他成为信徒，他已从灵性的死亡出来……进入了永恒的生命（最优程度的生命），并且不进（定罪的，请与3:18比较）审判，因为他已获致那种生命。这件事的结果乃是:［他将不会见到死亡］，8:51.至于完成式［他已出来］，请参看3:18；约翰一书3:14”

以上在括弧内之正体字乃是梅耶博士所用之希腊字的译文。