“好牧人”与“另外的羊”
“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来。”——约翰福音10:16。
1．“好牧人”怎样与“雇工”不同？
好牧人与雇工不同，后者所关心的只是他所获得的薪酬。耶稣说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走，狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。”——约翰福音10:11-13
2．（甲）耶稣说“好牧人为羊舍命”，他所指的是他自己经历的什么事而言？（乙）耶稣为了造益什么人而舍弃他那属人的生命？
2 在中东的牧野放羊是有相当危险的。我们记得牧童大卫有一次为了保护他父亲耶西的羊而杀死一只熊和一只狮子。（撒母耳记上17:34-36）耶稣谈及狼会来伤害羊。为了将狼赶走，牧人可能有受到身体伤害的危险。好牧人不会像雇工一样为了自己的安全而逃跑，反之他会保护羊免受猛兽的侵害。“好牧人”甚至甘愿“为羊舍命”以免失去仅一只羊。耶稣提及这件事是要预言他会为耶和华的“羊”牺牲他那属人的生命。但是耶稣甘愿符合“好牧人”的这个条件。他的天父耶和华上帝，地上一切“羊”的拥有者，则甘愿让他的儿子为他所深爱的“羊”牺牲属人的生命。耶稣将他那属人的“生命”献上作为一个赎价祭物以便将人类从死亡的魔掌中赎回；这种死亡是人类从犯了罪的亚当承受而来的。
3．（甲）据约翰福音10:14,15说，耶稣将自己比作天父的什么？（乙）为了将亚伯拉罕的应许与“小群”分享，耶稣甘愿怎样行？
3 “好牧人”也十分熟悉羊群中每一只羊，并且为每只羊起一个个别的名字；他会以羊的名字呼唤它们到他那里以便抚爱它们或照料它们的需要。耶稣深知中东牧人的这个特色，因此他接着说：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。”（约翰福音10:14,15）耶稣将自己视为一只比喻性的“羊”；他乃是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约翰福音1:29）在圣经的最后一本书启示录中，他被称为“羔羊”达28次之多。耶和华曾吩咐亚伯拉罕将儿子以撒献上作为祭物；亚伯拉罕表示愿意如此行，但耶和华却为他预备了一只公羊去代替以撒。耶稣意识到这只公羊便预表他。（创世记22:1-13）以撒获得亚伯拉罕的应许，并且将其传给雅各。耶稣像以撒一样承受了亚伯拉罕的应许，并且甘愿牺牲生命以便将应许与他的“小群”分享。
4．耶稣有将“小群”从他天父的手中“抓去”吗？耶稣对这“小群”怀有什么看法？
4 因此，显然耶稣对于帮助在“羊圈”——亚伯拉罕之约的安排——中的“小群”得救一事极感关注。他将他们视为来自天父的一项宝贵恩赐而对他们十分珍视。正如他说：“我的父将他们给了我，我的父所给了我的比一切都大，谁也不能从父手里抓去。”——约翰福音10:29，《新修》，注脚译文。
“我另外有羊”
5．什么显示耶稣所关心的并非仅是拯救与羊相若而有希望获得属天生命的人？
5 即使基督教国的各教会也许不同意，耶稣所关心的其实并非仅是拯救一些有希望获得属天生命的人。耶稣说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人。”（约翰福音10:16）那末，这些‘另外的羊’是谁呢？
6．（甲）关于“这圈”和‘另外的羊’，基督教国的各教会有什么主张？（乙）耶稣在路加福音23:43提及乐园一事以及他那关于绵羊和山羊的比喻显示什么？
6 基督教国的各教会声称耶稣所谈及的“羊圈”只含有犹太籍的基督徒，而‘另外的羊’则是成为基督徒的非犹太人或外邦人；相信的犹太人和相信的外邦人均在一个属灵的圈里在一个牧人之下成为“一群”。但是这个主张与论及这问题的其他经文并不一致。虽然使徒约翰没有在他的福音记载中提及，耶稣却曾谈及过在他的王国治下会有一个地上乐园，而且他表示除了“小群”与他一同承受天国的门徒之外还有其他的人也是他的“羊”。在耶稣论及他未来的临在和事物制度终结的“征象”的预言中，根据马太的记载，他以关于绵羊和山羊的比喻作为结束。这些“绵羊”是与他们所善待的基督属灵“弟兄”不同的。——路加福音23:43；马太福音24:3；25:31-46。
7．为什么约翰能够清楚记得耶稣所说的关于绵羊和山羊的比喻而体会到“这圈”里的羊的数目？
7 使徒约翰很熟悉这个比喻，因为他和他的兄弟雅各以及彼得和安得烈曾私下向耶稣问及末世的“征象”，而约翰曾听见这个预言的全部。（马可福音13:3,4）因此，当约翰把耶稣论及‘另外的羊’的话记录下来时，他很可能记得耶稣论及绵羊和山羊的比喻。耶稣曾将启示录赐给年老的使徒约翰，透露属灵以色列的十二支派会只含有144,000个成员。因此约翰深知容纳“小群”的“羊圈”，只会包括得救者当中一个很有限的数目而已。
8．使徒保罗将属灵以色列的十二支派比作一棵树的什么？在先模方面，这棵“树”的主干预表什么？
8 在罗马书第11章，使徒保罗将属灵以色列的十二个支派比作一棵经过培植的橄榄树的枝子。这棵象征性的橄榄树的根则由族长亚伯拉罕，血统上的以色列人的祖先，所预表。因此树干预表接续亚伯拉罕的其他族长，包括以撒、雅各和以色列十二支派的十二个族长在内。（使徒行传7:8）从树生出的枝子则预表受过割礼的以色列十二支派的犹太成员。这些人自然有希望承受亚伯拉罕的应许；这个应许论及有一位“后裔”来到，地上万族均会借这个后裔得福而享有永生的希望。由于这缘故，受过割礼的犹太人首先有机会成为‘亚伯拉罕的后裔’的成员。
9．象征性的“枝子”属于什么性质？因此谁是真正的“树根”？谁是树干？
9 现在我们知道这个“后裔”其实是一个属灵的后裔；这个后裔从耶和华上帝而生，借此得以成为他属灵的儿子。耶和华便是属灵的橄榄树的真正“树根”。他的儿子耶稣基督是更大的亚伯拉罕，耶和华上帝，的“后裔”的主要成员。因此耶稣由这棵象征性的橄榄树的树干所预表。由此看来，这棵树的“枝子”预表耶稣的忠心门徒；他们得以与他同作后嗣，成为属灵的‘亚伯拉罕后裔’的次要成员。那末，“枝子”的数目是否无限的呢？
10．保罗怎样在罗马书11:11-32表明象征性的橄榄树只有数目有限的枝子？
10 使徒保罗表明在属灵的橄榄树上只会有数目有限的“枝子”。他怎样表明这点呢？因为他指出，当有树枝被折下时，树并不会长出另一条自然的枝子。反之，会有一条来自野橄榄树的枝子被接上去。因此，移植野橄榄树的枝子并不会增加树枝的数目。在这棵树的树干上，枝子的数目会仍旧一样。这样，当受过割礼的实际犹太人由于不肯接受耶稣基督为更大的亚伯拉罕的主要后裔而从属灵的橄榄树上被折下来时，非犹太借或外邦籍的枝子便被接上去以代替被折下来的自然“枝子”。——罗马书11:11-32。
11．保罗怎样在加拉太书3:26-29表明，在羊圈里的属灵以色列人并没有犹太人和外邦人之分？
11 因此很适当地，我们不应当将代表亚伯拉罕之约的树上的枝子视为血统上的犹太人和异族的外邦人；反之他们应当全被视为属灵的以色列人。使徒保罗很清楚地表明这点。他讨论过亚伯拉罕的应许和亚伯拉罕的后裔之后接着说：“你们因着信，在基督耶稣里都作了上帝的儿子。你们所有受洗归入基督的人，都是披戴基督的，并不分犹太人或希腊人，作奴仆的或自由人，男的或女的，因为你们在基督耶稣里都成为一体了。如果你们属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是按照应许承受产业的了。”——加拉太书3:8,16,26-29，《新译》。
12-14．（甲）保罗在加拉太书4:21-31指出谁是加拉太基督徒的属灵母亲？（乙）因此，保罗有强调“这圈”的“小群”所含的任何犹太成份吗？
12 使徒保罗在公元50-52年写信给加拉太人。这在耶和华将律法的约钉于他儿子耶稣基督受死的柱上之后至少十七年。可是，在加拉太小组里有些基督徒却想返回以摩西为中保在亚拉伯西乃山订立的旧律法之约的奴役下。他们想借此附和许多反对基督徒的犹太人；后者仍然依附属地的耶路撒冷和那一度企图杀死耶稣的希律大帝在城中所建的物质圣殿。这个耶路撒冷由亚伯拉罕的婢女夏甲所影射。对一般仍然想留在摩西律法的奴役下而不愿接受耶稣基督为更大的摩西的犹太人来说，这个耶路撒冷有如他们的母亲一般。因此保罗论及这件事说：
13 “那在上面的耶路撒冷是自由的，她是我们的母亲，……弟兄们，你们是按着应许作儿女的，好像以撒一样。……所以，弟兄们，我们不是婢女的儿女，而是自由的妇人的儿女了。基督释放了我们，为了要使我们得自由。于以你们要站立得稳，不要再被奴役的轭控制。”——加拉太书4:21至5:1，《新译》。
14 亚伯拉罕的儿子以撒并不是犹太人或以色列人。他是亚伯拉罕的自由妇人撒拉的儿子，是雅各的父亲；雅各后来也以以色列为名，并且成为犹大的父亲。属于“小群”而在好牧人耶稣基督的“这圈”里的基督徒好像以撒一样是亚伯拉罕的应许的承受者。由希伯来人（不是犹太人）以撒的母亲撒拉所预表的属天耶路撒冷乃是他们的属灵母亲。
15,16．耶稣有在约翰福音10:16-18说他必须将‘另外的羊’带进一个“圈”里才能使他们有“一个牧人”吗？
15 耶稣在讨论过含有集体的亚伯拉罕后裔的“羊圈”之后将注意转向另一方面。他接着说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。我父爱我，因我将命舍去，好再［得］回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄［得］回来。这是我从我父所受的命令。”——约翰福音10:16-18。
16 我们留意到耶稣并没有说他‘必须将另外的羊领进’“这圈”里，反之，他说他们“要合成一群”，因为他们会只有“一个牧人”。
17．既然耶稣在谈及“这圈”之后很平顺而毫无间断地接着谈及‘另外的羊’，有些人可能认为怎样？但这一定是正确的结论吗？
17 由于耶稣在论及“这圈”之后很平顺地接着论及‘另外的羊’，读者可能以为这两项行动是紧接着发生的，在两者之间无需经过根长的时间，无疑不会是许多世纪的时间。再者，由于这缘故，同时根据基督教会在使徒日子扩展的历史，读者可能认为耶稣的话必然是指将非犹太人（外邦人）带进“这圈”里。因此，有些人可能以为耶稣在此并非作一个长程的预言而论及在很久之后才发生的事。但这样的想法并不一定是正确的结论。这种看法并没有将“这圈”和“一群”分别出来。——可参阅启示录7:8,9。
18．耶稣能够作长程的预言吗？地上万族得福必须等待什么事先成就？
18 耶稣具有预知未来的能力，因此能够作出他那关于绵羊和山羊的比喻，虽然这个比喻要等到一千九百年后才实现。他是应许的‘亚伯拉罕后裔’的基本成员，因此他对于拯救地上的万国万族，使他们借着后裔永远得福一事深感关注。万民的得福必须等待基督手下144,000个分子共同形成的集体‘亚伯拉罕后裔’先告完成。正如历史事实表明，这件事需要十九个世纪的时间才能完成。诚然，得福的人会是万国万族中与绵羊相若的人，但他们会是基督手下‘另外的羊’，因为他们并不属于承受亚伯拉罕应许的人所构成的“这圈”。因此他们无法成为属灵的以色列人；反之，相对地说来，他们是外邦人。
19．鉴于启示录第七章在上文所说的话，启示录7:9-17所描述的大群人是由谁构成的？
19 与此一致的一件事实是，正如启示录7:1-8所描述，使徒约翰在看见属灵的以色列的十二个支派受印之后，接着在异象中看见数目没有限定的“大群人”。这些人并非属灵的以色列人，因此他们属于‘另外的羊’阶级。约翰看见他们站在上帝的宝座前说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊。”圣经透露这些人会得以渡过“大灾难”，并且在耶和华上帝的圣殿中昼夜对他作神圣的服务。“好牧人”对这些‘另外的羊’也予以仁爱的照顾，因为我们读到：“羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。”——启示录7:9-17。
20．关于“大群人”的异象在何时及何处开始获得应验？这由当时的什么事表明出来？
20 与启示录第七章所论及的事发生的先后次序一致地，在1935年春天，亦即‘事物制度的末期’在1914年开始之后20年，关于在启示录的异象中出现的“大群人”，有一项解释提出来。这件事发生于1935年五月三十一日在美国首都举行的一个大会中。当时守望台圣经书社的社长卢述福作了一个题名为“大群人”的演讲，解释这群人怎样不是一个次要的属天阶级而是一个属地的阶级；他们是“好牧人”手下的‘另外的羊’。这些资料后来在《守望台》杂志中发表。当时“好牧人”的确开始将他手下的‘另外的羊’领来；他们开始听见他的声音和跟从他，因为在获悉启示录7:9-15的解释之后，次日有840个人以水浸礼象征他们通过基督将自己呈献给上帝。这些人当中大部分均自认属于基督‘另外的羊’的“大群人”阶级。
21．（甲）因此，除了“小群”之外，“好牧人”也为谁舍命？（乙）这个牧人怎样得回他的生命？这将谁的爱表露无遗？
21 “好牧人”也为这些‘另外的羊’“舍命”，虽然这些人并不属于承受亚伯拉罕之约的人所属于的“羊圈”中。身为亚伯拉罕“后裔”阶级成员之一的使徒约翰写道：“他［耶稣基督］为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约翰一书2:1,2）天父耶和华上帝由于他的儿子如此行而深爱他。“好牧人”耶稣深深体会到这件事，因此他在一些恨他的犹太人面前说：“我父爱我，因我将命舍去，好再［得］回来。”（约翰福音10:17）天父在“好牧人”死后第三日将他从死里复活，借此将他对这位自我牺牲的“好牧人”所怀的爱心表露无遗。这样，上帝的儿子遂得回他的“命”，但他所得的乃是属天的生命。
22．直至耶稣说出约翰福音10:18所载的话的时候，为什么虽然人企图害死他，却没有人将耶稣属人的生命从他夺去？
22 直至耶稣谈及‘另外的羊’之时，人们一直试图将这位“好牧人”杀死。但他从来没有做过任何使他配在人手中死去的事。由于这缘故，他说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄［得］回来。这是我从我父所受的命令。”——约翰福音10:18。
23．耶稣在什么时候主动地舍弃他那属人的生命？为什么？
23 数月之后，他提出证明这句话的证据。在耶稣于客西马尼园被人出卖的晚上，当他的门徒彼得试图用刀保护他时，耶稣说：“你以为我不能求我的父，他就马上给我派十二营以上的天使下来么？如果这样，经上预言这事必须发生，怎能应验呢？”（马太福音26:53,54，《新译》）耶稣让使徒从他身旁逃去之后，他主动地将自己交在那些前来逮捕他和试图将他处死的群众手中。耶稣这样行并非将他的生命弃若敝屣。
24．关于耶稣的生命，他从天父获得什么权柄？虽然人试图阻止耶稣行使这项权柄，他们所作的最后努力却怎样归于失败？
24 耶稣从天父获得权柄去采取这条途径，但他可以自由决定是否如此行。他是否有权再次借复活得回他的生命有赖于他是否自愿牺牲生命。因为他的确牺牲生命而死去，他的天父赐给他权柄再次从能够将他自死里复活的那一位得回他的生命。天上和地上没有任何势力可以制止耶稣凭着这项权柄再次得回他的“命”。因此，虽然在耶稣死于柱上及被埋葬之后，总督将遮盖墓门的大石用印封上，并且派兵驻守坟墓以防止门徒将耶稣的尸体窃去，这些行动却无法阻止耶稣在第三日行使上帝赐给他的这项权柄。——马太福音27:62至28:15。
25．既然耶稣并没有由于忤逆上帝而失去他属人的生命，他怎样能够将其用来造福人类？
25 耶稣其实奉他天父的命令行这一切事。因此在他死后第三日，耶和华上帝发出命令将他那顺服的爱子从死里复活过来，使他再次获得生命而在灵界与他的天父同处。既然耶稣并没有因为忤逆上帝而失去他属人的生命，他也获得享有完美属人生命之权；他可以将此在上帝天上的圣殿中献给耶和华而为全人类的罪作挽回祭。
26．（甲）这为地上万族打开机会使他们能够怎样行？（乙）属于耶稣手下‘另外的羊’阶级的“大群人”特别从什么时候开始得福？
26 这样，世上万国万族的人借着‘亚伯拉罕后裔’的主要成员得福的途径便向所有人打开了。（创世记12:1-3；22:15-18）好牧人手下“大群”‘另外的羊’借着耶稣基督将自己呈献给耶和华上帝，并且以水浸礼象征这项献身时，他们便开始借着亚伯拉罕的后裔而“得福”。他们与亚伯拉罕的后裔的受膏余民一同听从好牧人的声音而跟从他。他们特别在1935年于华盛顿举行的大会中开始如此行。自那时以来，受膏的余民欢迎所有‘另外的羊’，并且正如耶稣所预言，他们在“一个牧人”之下成为“一群”。
27．除了渡过“大灾难”的“大群人”之外，谁也会成为好牧人手下的‘另外的羊’？在什么时候？
27 在“一个牧人”，业已登基的耶稣基督，的千年统治期间，人类所有被赎的死者均会从死亡的沉睡中复活而有机会成为好牧人手下‘另外的羊’；他们会借此而“得福”。这些人会包括“羊圈”（代表亚伯拉罕之约的安排）以前的‘看门者’施洗约翰在内。（约翰福音10:1-3）耶稣会带领顺服的人到“生命水的泉源”。渡过将临“大灾难”的“大群人”会造福亿万复活的死者，使这些人也可以得喝生命水的泉源。（启示录7:9-17）届时所有与绵羊相若的人都能够与“大群人”一同说：“救恩是从坐在宝座上我们的上帝和羔羊来的！”——启示录7:10，《新译》；20:11-14。
［第25页的图解］
（排版后的式样，见出版物）
耶和华为他的“羊”所作的安排
（1）“好牧人”：为“羊”舍命的耶稣基督
（2）‘看门者’：将“牧人”介绍给“羊”的施洗约翰
（3）“羊圈”：王国之圈——亚伯拉罕之约的
（4）安排圈里的“羊”：来自犹太人和外邦人的“小群”
（5）“羊的门”：耶稣
（6）“陌生人”、“盗贼”、“雇工”：变节的背教者和假牧人
（7）‘另外的羊’：承受王国属地领域的“大群人”和其他的人
（也可参阅英文《守望台》1946年五月十五日刊，147-158页）