基督教会的团结合一
“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”——约翰福音17:22
1．为什么我们可以将耶和华称为伟大的团结者？
耶和华是最伟大的团结者。他能够为了他想成就的任何旨意以一种令人惊叹的方式使他手下聪慧的受造物团结成为一个整体。在人类尚未产生之前的亿万年间，耶和华和他首生的爱子完全协调一致地合力工作；通过后者他创造了万物。随着耶和华的创造工作的进展，宇宙中聪慧的生物亦逐渐增加，但是这并没有造成任何混乱的情况。反之耶和华将他们团结成为一个和谐而秩序井然的整体，借着爱将他们和他，以及这些生物彼此之间，紧密地联系起来。为了说明这种幸福的结合，他将手下由忠心的天使构成的宇宙组织比作和他缔结了快乐的婚姻关系的妻子。——歌罗西书1:16；约翰一书4:8,11-13；以赛亚书54:5,6。
2．使人团结的最大力量是什么？以色列怎样成为它的日子中上帝唯一的真正教会？
2 当耶和华上帝开始创建人类的社会时，他首先形成其中最小的单位——婚姻；但以通常而论婚姻却是人类所组成的联系中最坚强的之一。这乃是因为维持婚姻关系的主要因素是爱，而爱可是说任何一种联系中最强固的接合剂。事实上它是所有恒久的联系的唯一基础。在较大的圈子中，爱的环链使父母和儿女结合或为家庭，而耶和华上帝又进一步将族长雅各的十二个儿子的家庭结合成了一个国家。他和以色列人订立了一个协议或合约，规定他不但是他们的君王，同时也是他们的上帝；由此这个合约不但使以色列成为一个国家。并且也使其成为上帝的一个教会，当时唯一真正的教会。——创世记2:24；出埃及记19:5,6,8；20:1,2；使徒行传7:38；诗篇147:20。
3．耶和华拣选以色列人作他的教会是因为他怀有国家主义的思想吗？
3 为什么耶和华要拣选以色列人而将他们组成一个教会呢？他是一个国家性的神吗？绝对不是。他之所以容许他们成为他的教会乃是因为他曾对他的朋友亚伯拉罕——以色列人的祖先——作了一个应许的缘故。但是耶和华并没有怀着一种狭隘的国家精神阻止非以色列人借着割礼成为唯一的真正教会的份子。所有敬畏上帝的人，不论国籍和种族，以前的宗教或政治信仰如何，若想和以色列人一同敬拜真正的上帝，他们都会蒙他悦纳。他在以色列人的宪法中作了规定让所有这些受了割礼的外邦人享有上帝和以色列人之间的联系，使他们在以色列的教会组织中也占有一席地位。他吩咐以色列人要像耶和华一样爱护陌生的外人。上帝也没有考虑到国籍或种族的不同而将受了割礼的非以色列人分立为不同的教会。当时的人只能够在一间圣殿中朝拜上帝；他们只有一个大祭司和一套律法；所有的信徒都必须在一个教会中团结起来。圣经的记录表明有些种族，例如和以色列人一同离开埃及的各族混杂的群众，受了割礼的基遍人和利甲人，以及许多个别的外邦人例如喇合和路得，都和以色列人结合为一个整体。由此耶和华证明自己是第一个能够使各国各族的人联合起来的团结者。——申命记10:17-19；列王纪上8:41-43；出埃及记12:38；撒母耳记下21:1,2；耶利米书35:18,19。
4．基督徒所组成的教会怎样变成上帝真正的教会？
4 可是犹太教会却没有始终如一地爱戴耶和华；因此它终于和上帝断绝了关系。从公元后33年的五旬节起，基督徒所形成的教会开始成为上帝真正的教会。
团结合一
5,6．我们怎么知道上帝的教会必须是合一的？这种合一将谁也包括在内？
5 团结是早期基督徒教会的一个特色。首先它是与耶和华上帝及基督耶稣合一的，而这便是一切联系中最重要的一种。耶稣曾在关于葡萄树的比喻中强调这种团结说:“我是葡萄树，你们是枝子。和我保持合一的人我也和他保持合一；这人会结出很多果实，因为离开了我你们就什么也不能作。人若不和我保持合一，他就会被驱逐出去。”——约翰福音15:4-6，译自NW。
6 和基督合一必定会使一般与他结合起来的人在彼此之间保持合一。因此耶稣在他被出卖的前夕所作的祷告中求上帝使这种团结存在于他的门徒之间，说:“我不但为这些人祈求，也为那些由于他们的话而相信我的人祈求，以便使他们合而为一，正如你，父啊，与我团结一致，我也和你团结一致，使他们也可以和我们团结一致，叫世人可以相信你差了我来。再者我已将你赐给我的荣耀给了他们，使他们合而为一，正如我们合而为一。我和他们团结一致，你和我团结一致，好使他们完全地合而为一，叫世人可以知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一般。”请留意这种合一所包括的各方面。他所有的门徒都应该合而为一；这不但指当时活着的门徒，同时也包括所有由于这些门徒的说话而对他怀具信心的人。因此这种合一向将来伸展而把所有生活在今日的真正基督徒都包括在内。同时它也伸展到天上将耶稣基督和耶和华上帝包括在内，以便他的门徒都能够，正如耶稣所说“和我们团结一致。”——约翰福音17:20-23。
团结的程度
7．什么因素使一种联系松懈软弱？什么因素使其紧密坚强？
7 耶稣在他那著名的祷告里所求的究竟是怎样的一种团结呢？维持这种团结的联系应该有多少和坚强到什么程度呢？并非所有的联系都是同样的强固。有些联系只影响到其中份子生活上的某一方面。举例说，人可以同属于一个以保护动物为目的的团体，但在宗教，政治和其他问题上意见却相差得有如南北极一般遥远；这种联系是非常松懈的。在另一方面，婚姻或家庭的联系则是一种紧密而坚强的联系，因为它们对其中份子生活上的许多事物都有影响。在一个普通的家庭里，例如血统，互爱之心，共同的家庭，其中的精神或气氛，家庭的姓氏，传统，宗教，文化水准，彼此信赖到互吐心腹的程度，彼此的尊重和了解等都是家庭中各份子所共有的东西；而人所共有和分享的东西愈多，他们彼此之间的联系便愈紧密坚强。
8．什么因素使早期的基督教团结得如此坚强？
8 现在让我们再回头讨论刚才提出的问题。耶稣在约翰福音第十七章所谈及的是怎样的一种团结呢？它仅是一种松懈的联系，因此只对他的门徒生活上的一两种事物有所影响吗？绝不是。他所求的乃是最坚强的一种联系。“我已将你赐给我的荣耀给了他们，使他们合而为一，正如我们合而为一。”我们无法想出一种联系能够比存于耶和华上帝和他的爱子基督耶稣之间的联系更加紧密强固。这种团结的力量可以由耶稣之顺服到死于受苦柱上一事充分证明。因此耶稣所求的是请上帝将他的门徒带进上帝最密切的一种家庭联系中，让他们享有作上帝的儿子的权利；为了这目的他已将耶和华赐给他的荣耀给了他们，那便是说，“父独生子的荣耀。”（约翰福音1:14）保罗曾在以弗所书4:3-5。提及他们所共享的许多东西中的一部分；他首先劝勉他们要“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，”然后继续指出说:“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望，一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中。”鉴于他们所共有的东西是如此众多，基督的门徒会成为一个团结得多么紧密的群体！
9．保罗在哥林多前书第12章和以弗所书第四章以人体为例说明什么？
9 为了进一步说明这种紧密的团结，保罗将它比作人的身体:“就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多。仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体饮于一位圣灵。……上帝配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。”“唯用爱心说诚实话，凡是长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按其职，照着各体的功用彼此向助，叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”有什么团结能够比身子各肢体之间的团结更加完美呢？我们可能将人体分开吗？一个身体可能有一个以上的头吗？为了说明构成基督教会的许多份子之间那种最高度的团结和合一，这是一个多么适切的比喻！——哥林多前书12:12-25；以弗所书4:15,16。
10．为什么基督徒的教会从建立之日开始便是上帝的圣灵所促成的一个奇迹？
10 从建立的第一日开始，基督的教会便证明它不但能够将巴勒斯坦的居民吸收融汇为一各整体，同时也有能力使来自许多不同的国家和说许多不同语言的人，出自犹太教各支派的信徒，犹太人和受了割礼皈依犹太教的外邦人等通通团结起来，使种种不同的宗教和当地意见对基督教的思想屈服。社会背景完全不同的许多人，例如卑微的渔夫，农人，牧者，税吏等，竟能够与学问高深的法利赛人和医师团结一致；贫富贵贱，男女老幼都在教会的组织中合而为一。他们团结到甚至甘愿暂时将财物公用以便应付在耶路撒冷城产生的一种紧急情形。当时教会需要采取立刻的救济措施。“那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。”这的确是上帝的圣灵所造成的一个奇迹。但在教会成立最初的三年半期间，它的份子只限于犹太人和皈依犹太教后又改信基督教的外邦信徒——使徒行传2:5-11,41；4:32-35。
11．公元36年基督徒的教会在什么方面发生转变？
11 在公元36年基督徒的教会踏进了它的历史的一个新阶段。在那一年发生了一件使每个人都感觉惊奇的事:一个未受过割礼的人和他的家族，一群在以前未与耶和华发生过立约关系的外邦人，竟突然变成了基督教会的一部分而和其他份子有同等的权利和义务，因为这些外邦人也和来自犹太组织的信徒一样受了浸和获得上帝的圣灵。这时他们执行耶稣所下的这个著名命令的时候已经来到了:“所以你们要去使万民作我的门徒。”这是基督徒的教会应该从一个犹太信徒的团体或组织变成一个国际组织，将它的门户向其他的人类打开而大为扩张，并且正视一切国际组织一向都需要面对的各种难题。借着这样行他们应该能够以和平与友爱的环链在组织里保持真正的团结。——使徒行传10:44-48；马太福音28:19。
其他的国际组织
12．为什么罗马帝国想使它治下的人民团结成一个整体？它采用什么方法？它有成功吗？
12 当时信奉异教的罗马帝国正竭力建立和维持一个国际组织。在征服了文明世界的大部分之后，它的主要工作是要使分属于许多国家和种族的人服从罗马政府的统治。像其他所有的世界霸权一样，国家和宗教的情形是阻止它将治下各种各式的人民团结起来的最大障碍。罗马政府企图消除阶级的分别，以统一的法律和施政代替当地的习俗，并且用一种共同的宗教代替许多国家性的宗教以求将整个帝国凝结城一个坚固的群体；但是他们的努力却从来没有获得成功。希斯汀的《圣经辞典》（Hastings Dictionary of the Bible）的第四卷第293页说:“罗马从未能够使它的帝国成为一个坚定稳固的……这帝国从开始时便一直具有较高的目标；随着时间的过去，它对于被征服的世界所怀的责任感亦逐渐增加。但是它却无法恢复或形成一个国家的爱国情绪。旧的罗马已沉迷在世界之中；但当时的世界若亦沉迷在罗马之中，它却没有形成一个新的罗马国。希腊人或高卢人可能将自己称为罗马人，并且看来都为罗马国家自豪而忘记了他们的旧民族；但他们仍然是希腊人和高卢人。……当时有许多种民族；但是旧的国家虽已死去，一个新的国家却从没有产生。”
13．为什么今日的世界统治者们没有理由轻视罗马？
13 我们今日的世界统治者们并没有夸口的理由，因为虽然他们拥有二十世纪的文明和联合国组织，却没有比罗马人获得较好的结果。威尔斯（H. G. Wells）在《世界历史》（A History of the World）一书中将两者的成就作一个比较说:“罗马人发现自己差不多不知不觉地从事着一项庞大的政治实验。……它不断地蜕变着而从未获致任何的确定性。在一种意义上说来这种［政治］实验失败了。在一种意义上说来这项实验尚未完成，而今日的欧洲和美洲仍然在设法解决罗马人所首次面对的世界政治之谜。”——第33章《罗马帝国的长成》，第149-151页，1922年出版。
14．以国家集团而论，西方或东方能够解决如何使列国真正团结的难题吗？
14 以国家集团而论，西方的民主国家和东方的共产国家都没有解决国际团结的谜。在西方世界里，一个国际的军事同盟，例如北大西洋条约组织，时常会发现彼此间的合作受到一部分会员的国家自骄心所挫折。在东方阵营中，当南斯拉夫脱离其他的共产集团而选择他们那自成一家的共产主义时，像共产党这样具有高度理想主义色彩的国际运动，虽然许多年来一直高喊着“世界工人大团结”的口号，终于被迫面对一件冷酷的事情，那便是，并非所有的共产党员都愿意将国家的自骄心牺牲在共产党国际团结的祭坛上。虽然共产主义的运动在利用一种政治计划联合许多国家方面已经获得了惊人的结果，它却未能使各共产国家成为一个国际性的整体。国家主义，种族，宗教，语言的不同和其他许多分裂性的因素可说是好像海中的礁石一样，国际统治者们所驾驶的船迟早都触撞在这些礁石上而碰成粉碎。
15．（甲）什么使国际性的基督教会成为一个比原本由犹太人组成的基督教会更大的奇迹？（乙）它怎样获致它的结果？
15 当时仍然年青而对国际事务毫无经验的基督教会必须将它的“船”驶进这个充满了暗礁和沉船的海里。当它向外扩展而将门户向万国的人打开时，当它遭遇种种不同的异教和哲学，国家的自骄心，言语的障碍，种族，政治和社会的纷争时，它能够保持它已获致的那种绝对的团结吗？它能够不在道理上妥协或降低会员的标准而仍然维持这种合一吗？它能够使它那神治组织的规制保持不变而仍旧在耶路撒冷有一个显形的治理机构吗？它不需要分成若干个国家性的派系，让每一个派系都拥有某种形式的自治政府而设法将它们联系起来吗？它能够保持它的本色吗？犹太教会若已经是一个奇迹，它和这个国际的教会比较起来便有如小巫见大巫了。特别从历史的背景看来，直至今日人类的世界统治者们仍然无法解决的难题对基督教会的元首基督耶稣说来却丝毫不是难题。基督徒很明智地向人的头脑着手，因为这其实便是使人分裂或团结的根源。它们开始到处帮助一般谦虚和敬畏上帝的人更新他们的头脑。不久万国中的这些信徒便开始由于效法他们的元首基督耶稣而在品格上经历一项大改变。结果非常令人惊奇。当万国的人加入了基督的组织之后。所有造成分裂的藩篱都消失了。保罗曾对教会在歌罗西地方的小组写道:“你们［要］脱去旧人和旧人的行为，穿上新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他［的］主的形象，在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，唯有基督是包括一切，又住在各人之内。”对加拉太地方的教会份子则说:“你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了，并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”——歌罗西书3:9-11；加拉太书3:26-28。
16．教会合一的必要条件是什么？早期的基督徒具备这项条件吗？
16 教会团结的基础在于道理和信仰上的合一；当各使徒和其他充满了圣灵的成熟弟兄在世之日，这种团结一直得以保持。有一次在教会的哥林多小组里发生了形成派系的倾向，保罗于是提醒他们说:“基督是分开的么？他并且劝勉他们“都说一样的话，你们中间也不可分党，只要一心一意彼此相合。”共同的信仰会形成一个共同的教会，不论信徒是什么人或生活在什么地方。——哥林多前书1:10,13。
17．另一个什么因素也有助于国际的团结？
17 另一个帮助早期的基督徒保持团结的因素是他们对政府所怀持的观点。他们并不属于这个世界和其中的政治制度；单凭这件事实便对团结大有帮助了。可是他们并不将自己视为一群没有政府或统治者的人；反之他们对希伯来文圣经和耶稣所说的话怀具坚强的信心，相信他是一个真正的君王，在一个真正的王国里执掌着实际的统治权，并且拥有一支强大到足以在适当的时候将所有其他的国家完全消灭的军队。他们承认超越地上万国的君王耶稣基督是他们的主，并且通过他将他们的生命呈献给上帝的王国，誓愿永远忠贞不移地为其服务。他们仍然是他们所居留国家中奉公守法的公民，但是当人的法律和他们的主的诫命，有了冲突时，他们便采取立场声明他们必须服从上帝过于服从人。关于这点他们是非常认真的；当罗马的该撒们企图干涉基督徒与他们的上帝及君王所缔结的联系时，他们果然发现是如此。早期的基督徒并没有认为上帝的王国只是人心里的一种情形，正如今日有许多自谓的基督徒所为一般。由于和俗世保持分离而将目光坚定地集中在属天的王国之上，并且受着激发爱心的圣灵所引导，他们的确能够克服他们的国际性而成为“一体。”——约翰福音17:16；18:36,37；但以理书2:44；使徒行传5:29。
18．（甲）在早期的教会中圣灵有直接引导各地的小组吗？（乙）为什么世人可能预料耶路撒冷的显形治理机构所作的决定会引起困难？结果有没有如此？
18 既然组织只有一个，自然整个组织只可能有一个中心的治理机构。使徒和耶路撒冷城中若干成熟的弟兄共同构成了这样的一个显形的治理机构。世界各地的信徒都一致承认这个机构而乐意与其合作。因此他们将各种具有国际重要性的教会难题交给耶路撒冷的总部解决。当割礼的问题发生时，保罗并没有召安提阿和叙利亚省其他部份的教会监督举行会议商讨这个难题，他也没有期望上帝的灵直接指导各地的小组，反之他亲自到耶路撒冷将问题向当地的显形治理机构提出。当这个机构在圣灵引导之下作了一个决定时，他们派他回到各小组将总部所作的决定通知他们。这项措施在一般非犹太人中间并没有引起任何在其他的情况下我们可能预料的各种困难。从普通的世俗观点看来，希腊人若根据他们以往的光荣传统而提出反对并不会使人感觉意外。世上最伟大的历史家，诗人，数学家和建筑家岂不都是希腊人吗？在整个罗马帝国中，所有称为文化的东西其实岂不都是来自希腊的吗？或以自命不凡的罗马人而论，既然他们是当时的世界首都的公民，他们有什么理由要听从一些受鄙视的犹太人呢？罗马政府有时甚至不准这些人在罗马居住哩。当巴比伦被倾覆时，世界霸主的地位岂不是从闪族落入亚利安族的手中吗？既然如此，为什么属于亚利安族的罗马人和希腊人要服从耶路撒冷城中说亚拉美语的犹太人的命令呢？他们岂不能为自己作主吗？记录绝对没有表明当时曾有这种世俗的国家主义思想或种族的门户之见像白蚁一样蛀蚀着基督徒团结的根源。显然每个人对这件事都和保罗怀着一样的看法:犹太人和希利尼人并没有分别，因为众人同有一位主。”这项措施绝没有引起任何纷争，相反地圣经的记载说:“他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天增加。”——使徒行传15:2,41；16:4,5；罗马书10:12。
19．从哪一方面说来早期基督徒的教会是一件前所未见的东西？
19 基督的教会的确是人类历史上的一个奇迹和杰出的例外；它是一个国际的组织，但却能够“一心一意”而具有“同一的思想，”并且同有‘一个身体’一个圣灵，一个希望，一个主，一种信仰，一种浸礼，一位上帝和天父。’（使徒行传4:32；哥林多前书1:10；以弗所书4:4-6）它是一件前所未见的东西。它是上帝的圣灵的真实产品。无疑耶和华现实了耶稣为基督徒的教会祈求团结的祷告。——约翰福音17:20-23。