圣灵——将临的新规制背后的推动力！
第六章 一个受膏宣扬王国的教会（乙）
“慰助者”圣灵降临
13．应许的“慰助者”会凭着谁的名传授给人？传给相信谁的人？
13 在耶稣基督对使徒提出上述应许之前不及五百年，尼希米省长在耶路撒冷将一个论及上帝与以色列人的交往的祷告记录下来:“你多年宽容他们，又用你的灵借众先知劝诫他们。”（尼希米记9:30）当弥赛亚耶稣在身体上与门徒分离之际，耶和华上帝会派出同一的灵去帮助耶稣的门徒。但这灵只会凭着耶稣的名传授给人。它只会传授给真心相信耶稣是弥赛亚的人。圣灵在何时首次传授给人呢？
14,15．（甲）耶稣复活后在地上逗留的四十天行将结束时应许门徒他们会获得什么与约翰的浸礼不同的东西？（乙）关于耶稣所应许的这项浸礼，有一个什么问题发生？
14 耶稣在公元33年尼散月十六日星期日从死里复活，在此之后有四十日的时间他隐形地留在地上。当其时他曾屡次像古代的圣洁天使所为一般，化作人形向门徒显现，借此证明他的确已从死里复活，但不再是个人而是个灵体。当他向门徒显现时，他不断对他们“讲说上帝国的事”。（使徒行传1:1-3）有些使徒曾是施洗约翰的门徒。耶稣基督复活后的第四十日，即他升天的日子，他对门徒所说的一段话引起了他们很大的期望:“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（使徒行传1:4,5）约翰为悔改的犹太人所施的浸礼是要象征他们对自己违反了上帝通过摩西赐下的律法表示忏悔。
15 这样的水浸礼可以为他们带来纾解的感觉和一个清白的良心。但是“受圣灵的［洗浸］”会对耶稣的门徒有什么影响呢？这应当使他们充满力量，因为上帝的圣灵是他那圣洁隐形的动力。——马太福音3:11。
16．据耶稣在使徒行传1:6-8说，圣灵会赐力量给他的门徒怎样行？
16 上帝的圣灵降临时会赐力量给获得圣灵的人怎样行呢？耶稣临升天之前对门徒:说“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（使徒行传1:6-8）这段话回答了我们的问题:圣灵会赐力量给获得它的人在普世作一个见证，证明耶稣便是弥赛亚，便是基督。
17．耶稣复活后第五十天，耶稣对门徒所作的应许在什么情况之下实现？
17 耶稣基督升返天上。十日过去了。他复活后的第五十天终于来到！在耶路撒冷，人们开始守犹太的七七节或五旬节（意即“第五十”天）。在清早大约有一百二十个门徒聚集起来，但不是在圣殿而是在楼上一个房间里，一同守候。“忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”——使徒行传2:1-4。
18,19．正如彼得解释，什么预言在五旬节开始获得应验？这件事发生于预言说出之后多久？
18 约珥书2:28-32的预言在说出之后八百多年终于开始获得应验。大感惊讶的犹太人聚集起来观看这件奇事。有些人声称门徒喝醉了酒。使徒彼得勇敢地告诉他们:
19 “这正是约珥先知所说的:‘上帝说:在末后的日子，我要把我的灵浇灌所有的人，你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子里，我还要把我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。我要在天上显出奇事，在地上显出神迹，有血、有火、有烟雾;太阳将变为黑暗，月亮将变为血红，在主［耶和华］伟大显赫之日临到以前，这一切都要发生。那时，凡求告主［耶和华］名的，就必得救。’”——使徒行传2:16-21，《新译》。
20．当时有什么浸礼发生？彼得指出被用来施浸的那一位是谁？
20 正如耶稣所应许，“圣灵的洗礼”已经发生了。圣经说上帝将他的灵“浇灌”下来，这与圣灵像流体一般可供施浸之用一事完全吻合。我们记得上帝给施洗约翰一个关于耶稣的记号，借此表明这“就是用圣灵施洗的”那位。（约翰福音1:33）与这件事一致地，使徒彼得指出得了荣耀的耶稣基督乃是上帝用来将圣灵浇灌在第一批基督徒身上的工具。彼得进一步对当时在耶路撒冷守五旬节的犹太人说:“这位耶稣，上帝已经使他复活了;我们都是这事的见证人。他已经被高升在上帝的右边，并从他父亲接受了所应许的圣灵;你们现在所看见、所听到的，就是上帝倾注给我们的恩赐。”——使徒行传2:32,33，《现译》。
21．彼得怎样能够说他们看见和听见得了荣耀的耶稣倾浇下来的东西？
21 他们看见和听见圣灵发挥作用，因为他们看见仿佛火焰的舌头在门徒头上显现，并且听见门徒神奇地说起外国语言来。
22．除此之外还有什么事发生于门徒身上，相当于耶稣受浸之后发生于他身上的事？
22 可是，在五旬节所发生的事并非仅限于耶稣的门徒受到圣灵的浸礼而已。他们也同时受圣灵所膏。正如耶稣在水中受浸之后受圣灵所膏而成为基督或受膏者，他的门徒亦然。他们受圣灵所浸，也受圣灵所膏。
23．再者，正如保罗在哥林多后书1:21,22解释，门徒受到什么印记？
23 除此之外，他们也受到圣灵的印记作为未来属灵产业的凭据。使徒保罗对古代希腊哥林多城的基督徒小组指出这件事实，说:“那在基督里坚定我们和你们，又膏抹我们的，就是上帝。他在我们身上盖了印，就是赐圣灵在我们心里作凭据。”——哥林多后书1:21,22，《新译》。
24．后来使徒约翰怎样在约翰一书2:20,27论及受圣灵所膏一事？
24 上帝在五旬节倾下圣灵时亲自在场的使徒约翰深深体会到当时有什么事发生。因此他对信徒同工写道:“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们;自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。”——约翰一书2:20,27。
从圣灵而生
25．对一个受了浸而有希望承受属天产业的基督徒来说，圣灵必须对他发挥什么作用？
25 上帝的动力所发挥的这项作用还有另一个特色。耶稣表明这点说:“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”（约翰福音3:3,5）有希望承受属天产业的基督徒必须效法主耶稣的榜样在水中受浸。他以此象征将自己呈献给耶和华以遵行上帝的旨意。（马太福音28:19,20）但是圣灵也必须在他身上发生作用。为什么呢？因为正如使徒保罗在哥林多前书15:50写道:“血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”
26．论及受膏问题之后，使徒约翰指出受膏者与上帝持有什么关系？
26 耶稣的门徒若要有资格进入上帝属天的王国，就必须“重生”而成为上帝属灵的儿子。像耶稣本身一样，上帝的属灵儿子会受到圣灵所膏。由于这缘故，受了膏的使徒约翰在论及受膏一事之后，接着在约翰一书3:1-3说:
“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女，我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”
27．约翰福音1:11-13怎样表明属人的父母与基督徒的“重生”无关？
27 一个人之得以“重生”完全与他的属人父母无关。他必须凭着自己的信念接受耶稣为弥赛亚，并且承认耶稣是上帝所膏的属天弥赛亚王国的君王而忠心跟从他。于是上帝会随自己的意思决定是否以圣灵生基督的这个门徒。将人生为属天儿女的并不是属人的父母而是上帝。使徒约翰向我们清楚表明这点，说:“他”，意指耶稣基督在十九世纪之前来到犹太人当中，“到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（约翰福音1:11-13）借着“从上帝所生”，他们得以成为他属灵的儿子。上帝无需在母腹中生他们。
“新的受造物”
28．人之得以成为上帝属灵的儿子是由谁决定？在某种意义上说来，这些人怎样是“上帝所造的万物中的初熟果子”？
28 属人的父母岂不自行决定要有属于自己骨肉的儿女吗？不错。同样地，上帝决定他会将谁生为他的属灵儿子而得享属天的产业。“他凭着自己的旨意，借着真理的道生了我们，使我们作他所造的万物中初熟的果子，”门徒雅各对他称为“散居各地的十二支派”的基督徒如此写道。（雅各书1:1,18，《新译》）在农作物方面，“初热的果子”被人从新的收成中取出来献给上帝作为属于他的圣物。那末，谁是属灵的“初熟果子”呢？他们便是天父按照自己的旨意以“真理的道”所生的人。他将这批人从人类中拣选出来成为一个属天的王国阶级。
29．彼得前书1:3,4表明基督徒必须怎样才能进入属天的王国？
29 使徒彼得对同一个“初熟果子”阶级写道:“你们蒙了重生［新生，《新世》］，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道。”（彼得前书1:23）基督徒必须经历“新生”或“重生”才能在最后进入属天的王国。因此彼得写道:“我们主耶稣基督的父上帝是应当称颂的。他照着自己的大怜悯，借着耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有永活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。”——彼得前书1:3,4，《新译》;请也留意约翰一书3:9。
30,31．（甲）“得着嗣子名分”的人怎样呼唤上帝？（乙）这样的人被带进什么约里和形成怎样的国家？
30 使徒保罗则对罗马的加拉太行省“得着嗣子名分”的人写道:“你们既然是儿子，上帝就差遣他儿子的灵进入我们心里‘呼叫，阿爸、父！’这样，你不再是奴仆，而是儿子;既然是儿子，就靠着上帝承受产业了。”——加拉太书4:5-7，《新译》。
31 像保罗自己一样，归信基督的犹太人不在律法的约之下为奴了;这约是上帝通过摩西作中保与以色列人立的。现在他们已成为上帝的儿子而在，“新约”之中;这新约则是上帝以比摩西更大的先知耶稣基督为中保与他们立的。新约产生了旧摩西律法的约所无法产生的东西，即“一个祭司的国度和圣洁的国家”。（出埃及记19:5,6;希伯来书8:6-13;提摩太前书2:5,6）因此，在新约里的“圣洁国家”乃是属灵的以色列人，是由一批在内心方面是犹太人或以色列人的基督徒所组成的。这些人在内心而非外表的肉体上受过割礼，正如罗马书2:28,29所说一般。
32．据哥林多后书5:16-18说，为什么我们不再凭着肉体认任何基督徒，甚至不再凭着肉体认基督本身？
32 鉴于上帝的属灵儿子具有这一切新的特色，我们应当对使徒保罗谈及一个“新的受造物”感觉惊讶吗？不！他这样说是很合理的。使徒保罗根据耶稣基督已从死里复活成为上帝属天属灵的儿子一事推理，说:“所以我们从今以后不凭着肉体认人［基督徒］了。虽然凭着肉体认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人［新的受造物，《新世》］;旧事已过，都变成新的了。一切都是出于上帝。”——哥林多后书5:16-18。
33．在肉体上受割礼是进入天国的必需条件吗？若不然，什么才是？
33 由这一切看来，人无需在血统上是族长亚伯拉罕的后代或是个在肉体上受过割礼的犹太人才可以借着弥赛亚得救。对怀有属天希望的人来说，什么才是真正必需的呢？使徒保罗在上帝感示之下率直地回答说:“受割礼或不受割礼，都算不得什么，要紧的是作新造的人。所有照这准则而行的人，愿平安怜悯临到他们，就是临到上帝的以色列。”（加拉太书6:15,16，《新译》）整个“上帝的以色列”都是“新的受造物”。
34．为了解决肉体的割礼是否得救的必需条件的争论，安提阿的小组怎样行？
34 今日有些在肉体上受过割礼的人也许不同意使徒保罗，一个归信基督教的犹太人，在上帝感示之下所说的这段话。甚至在耶稣基督死亡、复活和升天之后十六年，仍然有些人辩称肉体上的割礼是得救的必需条件。在基督的门徒首次被人称为基督徒的安提阿便有这样的情形发生。（使徒行传11:26）于是怎样呢？安提阿的小组遂派保罗和他的海外传道同伴巴拿巴及其他几个人“为所辩论的［事］上耶路撒冷去见使徒和长老。”（使徒行传15:1,2）因此众使徒和耶路撒冷的长老们举行会议，以便对非犹太籍的基督徒是否需要在肉体上受割礼一事作出决定。
35．圣灵与耶路撒冷会议所颁布的决定有什么关系？这项决定怎样说？
35 经过详细的讨论和提出有关的证据之后，门徒雅各引用阿摩司书9:11,12受上帝的圣灵所感示，并且在圣灵的指引之下业已获得应验的预言。显然上帝的圣灵表示，耶和华从列国中拣选出来归于他名下的外邦信徒无需受肉体上的割礼。无疑上帝的圣灵使这段具有决定作用的经文在雅各的脑海中浮现，同时引导他提出建议将重要之点包括在耶路撒冷会议所颁布的决议中。会议所作的决定如下:
“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，唯有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安。”（使徒行传15:3-29;21:25）
36．由于受了膏，从圣灵而生的教会有义务要执行什么使命？在这方面，耶和华教导他们什么？
36 在公元第一世纪，相信基督的人都为耶路撒冷会议所作的决定而欢欣鼓舞。今日我们仍然可以为圣灵所感示的同一决定欢欣鼓舞。我们从圣经可以看出，从圣灵而生的基督教会是个“新的受造物”;像教会的元首耶稣基督一样，这个教会受耶和华的灵所膏。因此教会有义务要执行圣灵膏他们去做的工作，那便是，“传好信息给谦卑的人”。耶稣基督本人绝没有逃避这项责任，反之他为所有的跟从者立下榜样。（以赛亚书61:1-3）既是上帝属灵的儿子，他们受到耶和华的教导，使他们知道把来自他的什么“好消息”告诉别人。（以赛亚书54:13）借着他爱子耶稣基督所立的忠心榜样和所传的道理，耶和华教导基督的教会他们要将其传遍普世的救生信息乃是关于上帝的弥赛亚王国的好消息。