上帝为罪所设的补救方法

这方法到底是什么？我们怎样才能从它得益？

这个世界到底有什么毛病呢？它的病叫做罪。像一条毒蛇的毒液一般，罪所带来的结果是死亡:“死的毒钩就是罪。”（哥林多前书15:56）能够消除“死的毒钩”的解毒剂或救药是什么呢？这救药是否能够治好各种的罪呢？

在一个医生下药方之前，他必须先诊断病源。他必须知道病人的毛病究竟是什么。那么称为罪的这种疾病究竟是什么呢？

在希腊文中，罪的原意是“迷失”，后来它又转为未能做到或未能达到一个目标的意思。在希伯来文这个字的原意是不达或失败。由于罪，人未能达到标的；他走错了路；他未能符合全能的上帝所订的公义和完美的标准。“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”——罗马书3:23。

因此，今日地上并没有某些人是完美无罪的，而其他的人则是不完美而有罪的。所有的人类都是亚当的后代，因此都从遗传承受了罪和罪所带来的后果:“罪的工价乃是死。”如果一个人是没有罪的，他便不会面对必然的死亡。当亚当是完美的时候，他并不处于死亡的惩罚之下。亚当若遵守上帝的律法便可能永远在这地球上生活。唯有故意的忤逆行为才会使亚当陷于死亡的惩罚之下。亚当的创造者说:“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”——罗马书6:23；创世记2:17。

上帝有权向人要求这样的顺从。亚当的生命便是他那伟大的创造者所赐的。当第一对男女明知故犯地违反了上帝的律法时，他们便犯了罪；而罪则带来了死亡的惩罚。既然亚当和夏娃在犯罪前并没有生下儿女，他们犯罪后所生的儿女当中没有一个是完美的。所有的人都承受了罪所带来的恶果——死亡。因此使徒保罗写道:“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”——罗马书5:12。

因此罪的产生绝不是人类的创造者促成的。上帝的工作都是完美的。我们绝不能将罪的责任推到上帝身上:“他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。［他们自己行事邪僻；他们不是他的儿女，弊病乃是他们自己的］。”——申命记32:4,5。

补救的方法

使人类犯罪的主要责任应该落在撒但魔鬼身上。这个属灵的受造物由于贪婪和骄傲使自己变成魔鬼，然后进一步引诱第一对人类犯罪。因此上帝为罪所订的补救方法必定包括将这个诱使人类犯罪的魁首消灭。“犯罪的［出于］魔鬼，”使徒约翰写道，“因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来为要除灭魔鬼的作为。”（约翰一书3:8）上帝委派了耶稣基督去“除灭魔鬼的作为；”他会借着上帝的王国成就这件事。这个由耶稣基督掌权的王国会消灭现今这个充满罪恶的世界，并且将亚当遗传下来的罪完全铲除。正如使徒说:“因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。”（哥林多前书15:25,26）既然罪的后果是死亡，死亡被消灭的意思便是罪的终止。

凡是盼望渡过这个罪恶满盈的世界的毁灭而进入一个无罪的新世界里永享幸福生活的人必须在个人方面采取什么行动呢？他们必须学习上帝应许将取这个旧世界而代之的新世界:“但我们照他的应许盼望新天新地，有义居在其中。”（彼得后书3:13）他们必须认识使人能够渡过这个世界的末日而在新世界里获得永生的要素便是耶稣基督所献的赎价。

为了救赎亚当的后代，上帝完美的爱子必须来到地上牺牲他那无罪而属人的生命。既是地上女子所生的唯一完美无罪的人，耶稣本可以在地球上永远活着。可是上帝的旨意却是要耶稣舍弃他在地球上永远生活的权利。亚当的后代中任何人都可以从耶稣所献的赎价得益，正如约翰写道:“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下的人的罪。”——约翰一书2:2。

因此上帝为罪所设的补救方法包括耶稣基督所献的赎价和上帝的王国，借着这王国所有顺服的善意人类都能获得赎价的裨益。

明知故犯的罪不能获得赦免

那末，这意思是不是说由于耶稣所作的牺牲，即使一个人继续犯罪，他在上帝面前仍然可算是清白呢？使徒回答说:“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可！……不要容罪在你们必死的身上［继续］作王，使你们顺从身子的私欲。”——罗马书6:1,2,12。

希望从上帝为罪所设的补救方法得益的基督徒绝不可以故意做上帝所谴责的恶事。若想从上帝为罪所设的补救方法得益，我们必须专心一意地遵行上帝的旨意。

基督徒虽然衷心爱好上帝的律法，却由于亚当遗传的缺陷而难免犯罪。使徒论到这种遗传而来的罪性说:“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思我是喜欢上帝的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”——罗马书7:21-25。

上帝虽然为遗传的罪预备了解救的方法，却没有为明知故犯的罪作这种准备。圣经很清楚地将遗传的罪和故犯的罪分别出来:“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，上帝必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。”这种“至于死”而无可救药的罪是什么呢？

耶稣曾提及一种不能借着上帝所设的补救方法得免的罪。耶稣说:“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”受上帝感示的使徒保罗亦写道:“我们得知真道之后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”一个人若认识了上帝的旨意和上帝的诫命，却仍然继续蓄意地犯罪，他便使自己丧失从上帝所设的补救方法得益的资格了。——马可福音3:29；希伯来书10:26。

因此由于遗传的罪性而犯的罪与明知故犯的罪是有分别的。一个人若犯了罪，他怎么知道他是否能够获得赦免呢？一个人怎样可以确知他有没有犯了不可赦免的罪呢？

不同的内心情况

一个犯了不可救治或不赦之罪的人便是以犯罪作为日常惯事的人。他自觉地和蓄意地经常做着违反上帝的律法的恶事。他知道得很清楚自己在做着些什么事；他可说是张大着眼睛犯罪。他明知故犯地作恶。他绝没有任何悔意。他既不渴望获得赦免，也不热切地借着耶稣基督祈求上帝的宽恕。他并不想离弃他的邪恶行径而改过自新。

在另一方面，一个“犯了不至于死”的罪人却具有一种不同的内心情况。他对于自己的行径感觉痛心。他为自己所作的事感到悔恨。他恳切而坚忍地祈求上帝赦免他的罪。他并不停止行善。他不会故意重犯以往的罪而将罪当作日常的惯事。他会请基督徒小组中的成熟弟兄为他祷告:“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉［耶和华］的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”他会以行动表明他并不是一个自愿而故意“犯永远的罪”的人。因此，一般犯了不赦之罪的人的内心情况和仅仅犯了可恕之罪的人的内心情况是截然不同的。——雅各书5:14,15。

热爱上帝的律法的基督徒会尽力卫护自己以求不犯“至于死的罪。”他会提防自己在细微的事上犯罪，因为他知道人若在小事上不忠，便可能引致在大事上对上帝犯下不忠的大罪。他会努力研读上帝的诫命并且将它们深印在自己的心版上和脑海中。他会以上帝的律法熏陶自己的良心。他对上帝与上帝的律法的热爱会使他远避诱惑，好像上帝的忠仆约瑟在以往所行一般。——创世记39:10-12。

你应该利用上帝为罪所设的补救方法，相信耶稣基督所献的赎价能洗去人的罪孽，并且将希望寄托在上帝的王国之上。你应该现在就遵行上帝的旨意以使自己有希望赢得上帝无罪的新世界里永远生活的权利，那时不会再有任何带来死亡的遗传之罪遗留下来败坏那新的世界，因为那时以下受上帝感示的话将会获得完全的应验:“上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”——启示录21:4。