为什么要纪念主的晚餐？

耶和华上帝通过他的爱子嘱咐基督徒要纪念“主的晚餐。”当我们了解这件事的意义时，举行这个纪念仪式的原因便立刻变得简单，有力而令人信服了。

一九五八年四月三日星期四的晚上，在纽约市布洛克林区哥伦比亚山道136号的耶和华见证人王国聚会所里有五百个人聚集起来；他们不但坐满了所有的座位，同时也挤满了所有可容立足的地方。这些听众包括许多献了身的基督徒和他们的朋友；他们都专心一意地；聆听着一个圣经演讲。吸引他们的是什么呢？——是讲者吗？不是的，虽然讲者恰巧是守望台社的社长。吸引他们的乃是当时的场合，因为他们正在举行‘主的晚餐’的纪念仪式。‘主的晚餐’是什么呢？为什么我们应该纪念它呢？

‘主的晚餐’乃是耶稣在他被出卖的前夕所创立的一个纪念仪式的名称。简单地说来，这个仪式包括一个圣经演讲，感恩的祷告以及领受无酵饼和酒。有些人将其称为‘祝谢餐’（Eucharist），因为当时耶稣会为之而‘祝谢’上帝。它同时又被称为‘圣餐’和‘弥撒’。在所有这些名称当中，无疑以‘主的晚餐’为最恰当。——哥林多前书11:20。

有些自谓的基督徒，例如贵格会的信徒等，反对这个纪念仪式，说它只是强调“无用的外表之物。”为了支持他们的论调，他们引证以下的经文:“上帝的国不在乎吃喝，”“所以不拘在饮食上……都不可让人论断你们。”可是，我们若审查一下这些经节的上下文便可以看出这几节圣经的作者使徒保罗在当时所讨论的根本不是‘主的晚餐’而是摩西的律法中对饮食所作的限制。我们绝不能把这些经节断章取义地用来抵消耶稣所下的这个明确的命令:“你们也应当［继续］如此行，为的是记念我。”——罗马书14:17；歌罗西书2:16；路加福音22:19。

除此之外，有些自由派的教徒则声称耶稣当时其实并无意创立任何纪念仪式要他的门徒遵守。他们指出吩咐人遵守‘主的晚餐’的命令仅出现于路加和保罗的写作中，并且吹毛求疵地指摘马太、马可、路加和保罗在各自的记载中稍有出入的地方。可是我们若相信，无疑所有的基督徒都应该相信，基督教的希腊文圣经是上帝的道，那末只需一位作者的记载便足以令我们相信了，而且我们也会很容易了解何以一个记载会比另一个记载更完全。于是我们就不会妄自挑剔它们彼此之间细微的差异之处，因为它们其实反而证明这几位作者的记载都是各人独自写成的；顺带可以提及的一点是在论及这件事的四位圣经作者中，只有马太当时曾亲自在场。

既非祭物亦非圣礼

从以上所说的话看来，显然纪念主的晚餐的理由便是因为这是基督的命令。但是为什么他要下这样的一条命令呢？是否因为当时他所用的酒和饼都实际变成了他的血和肉，即经过一次所谓“化质”的改变呢？因此当我们每次纪念主的晚餐时，耶稣是否每次都实际地为我们的罪再将自己牺牲一次呢？这是有些人所怀持的信仰；他们认为这种“化质”的改变是耶稣所行的神迹中最伟大的一个。可是既然当时耶稣仍然持有他自己的血肉之躯，而他却对门徒说:“你们将这吃了吧:这是我的身体，……这是我的血，”那末这种改变怎会可能呢？如果这真的是耶稣所行的奇迹中最伟大的一个，而所有的圣经作者都没有特别提及这件惊人的神迹，（如果这真的是一个神迹的话），那岂不是太奇怪了吗？——马可福音14:22,23，译自Knox氏之英文译本。

事实上，罗马天主教的圣经译者诺克士（Knox）在这节经文里论到主的晚餐时用了“是”一字，使耶稣在当时所说的话成为“这是我的身体。这是我的血，”但他在另一个相似的情形下，在耶稣所作关于撒种者的比喻里，却将同一个希腊字译为“代表，”说:“落在在好土里的代表一些听了道的人”等等。如果耶稣在撒种者的比喻里所用的“是”字其实是“代表”的意思，那末我们认为他在论及饼与酒时所用的“是”字也同样地具有“代表”的意思，岂不比坚持他在那时行了一个最惊人的奇迹合理得多吗？当然！为了这缘故其他好几本圣经译本，例如摩伐（Moffatt），威廉士（Williams）和《新世界译本》等，都将这节经文译为“这意思便是”或“这代表我的身体。”——路加福音8:15。

至于认为主的晚餐是无血地将基督的牺牲重覆一次的说法，首先我们应该注意这样的一种祭物是不能将罪除去的，因为圣经告诉我们说:“若不流血，罪就不得赦免。”这就是为什么上帝禁止以色列人吃血的原因:“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。”由于这缘故，“他儿子耶稣的血洗净了我们一切的罪。”再者，特别在希伯来书第九章里，保罗屡次强调基督只需牺牲一次而绝不会再度死亡。因此很显然地，没有任何无血而重覆的仪式能够成为一种除去罪孽的祭物。——希伯来书9:22；利未记17:11；约翰一书1:7。

许多基督新教的教派一方面反对饼酒实际化为血肉的“化质论”和主的晚餐是一种祭物的说法，却在另一方面主张这是一种圣礼（Sacrament）。圣礼是什么呢？据他们说圣礼是一种能够为遵行者带来裨益的宗教行动。主的晚餐真的是这样的一种圣礼吗？或如马丁路得所说，“它最主要的部份”乃是在赎罪吗？

首先，让我们留意圣经从来没有在任何地方曾提及过圣礼这件事。关于这点麦史两氏合编的《百科全书》（Mc Clintock and Strong’s Cyclopedia）虽然主张‘主的晚餐’是一种圣礼，却同时指出“亦有人主张一种否定这种理论的说法，因为‘圣礼’一词从未在新约里出现过；同时mysterion这个希腊字亦从未在任何一处被人用来指浸礼或主的晚餐，或任何其他外表的仪式。”遵守某种外表的仪式能够带来裨益的观念根本和上帝的原则及他对人类的洞察力互相抵触；这些仪式都很容易被人毫无诚意地拘守着。对基督徒说来，浸礼和主的晚餐仅是象征而已。除非它们所代表的实体已确实发生过，否则这些仪式都是毫无意义的。

拘守外表的仪式并不能使人的罪得赦乃是上帝要以色列人深切体会的一个教训。这便是为什么他通过以赛亚先知告诉他们说他自己受够了他们的许多祭物，而且对它们“都不喜悦”的缘故；这也是为什么保罗写道:“因为公牛和山羊的血断不能除罪。”由于这缘故，我们在圣经里绝不能找到任何经文说我们应该为了使我们的罪得赦而纪念主的晚餐。——以赛亚书1:11；希伯来书10:1-4。

反之，圣经告诉我们说:“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，也要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”“出于信心的祈祷，要救那病人，……他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以［在灵性上］得医治。”不错，“若有人犯了罪，在父那里我们有”——主的晚餐吗？不然——“一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。”——约翰一书1:9；雅各书5:15,16；约翰一书2:1,2。

纪念基督的死亡

既然主的晚餐这个纪念仪式不是一种祭物，又不是一种圣礼，也不能洗净人的罪，那末为什么耶稣要吩咐门徒说:“你们也应当［继续］如此行，为的是纪念我”呢？目的便是为了纪念他。它所纪念的乃是在公元33年犹太历尼散月十四日逾越节那天发生的事，正如逾越节本身便是纪念1,545年前在公元前1513年尼散月十四日所发生的事一般。当时发生了一些什么事呢？耶和华将埃及全境首生的人畜都全部杀尽，并且将受欺压的以色列人从他们的奴役中解放出来，由此击败了埃及的诸神而使他自己的圣名威震四方。——出埃及记9:16；撒母耳记上6:2-6；撒母耳记下7:23。

如果远在公元前1513年所发生的事值得纪念，而这的确是值得的，那么在公元33年所发生的事实是多么值得纪念！当时耶和华上帝击败了撒但和他的群魔而赢得了一场更辉煌的胜利，因为他们未可使上帝的儿子耶稣偏离他那忠贞的途径；他至死仍然对上帝保持忠诚，由此上帝借着耶稣证明了魔鬼是个撒谎者，因他曾夸口说上帝无法使地上有一个人对他始终保持忠诚。借着一次舍命作为祭物，耶稣并不是仅为一个小国家带来暂时的宗教，政治和经济自由，反之他为全人类打开了一条道路使他们能够在上帝所订的日子来到时从所有的捆绑获得解放。

由此我们可以看出为什么基督吩咐他的门徒要以吃无酵饼及饮红酒，即代表他的肉体和宝血的象征，来纪念他的死亡。这样行有力地提醒我们当时耶和华怎样令人惊叹地彰显了他的至尊和全能，以及怎样奇妙地表现了他的公正和慈爱:他对自己的公义是如此尊重，对人类是如此热爱以致他甘愿舍出他的独生子。这也使我们经常记得和感激基督耶稣为我们所作的牺牲，他甘愿忍受死亡的痛苦使我们能够与上帝和好而获得永生。纪念主的晚餐不但应该激励我们跟从耶稣所立的榜样，同时也能够帮助我们像他一样在极艰难困苦的情况下对上帝保持忠诚。

再者，对一般领受象征性的酒和饼的基督徒说来，这应该是一个使他们自我反省的场合。他们应该检讨一下他们是否按照保罗在哥林多前书11:27-32所作的训示以一种与这纪念仪式的意义相称的方式领受酒与饼的象征。最后，这个纪念仪式亦会使所有属于基督的教会的人对他们彼此之间的团结一致获得深刻的印象。“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”——哥林多前书10:16,17。

谁和什么时候？

谁可以领受“主的晚餐”呢？所有诚心的基督徒吗？不是的。为什么不是呢？因为关于耶稣创立这个纪念仪式的记载和其他的经文都一致表明唯独有希望与耶稣基督同享属天荣耀的人才可以领受，而圣经表明这些人的数目只限于144,000而已。事实表明自从公元33年五旬节的时候起，上帝已开始召选这群人，因此至今只剩下很少的一部份仍然存留在地上。但所有善意的人都可以，并且也应该，参加举行这个纪念仪式的聚会，因为他们也应该记念耶和华和耶稣基督对他们所施的恩惠，并且借此提醒自己怎样对这恩典表示感激。

主的晚餐应该在什么时候和多久举行一次呢？不论其他的人多久举行一次，圣经并没有给我们任何证据叫我们举行这个纪念仪式超过每年一次的程度，正如纪念犹太人从埃及的奴役获得释放的逾越节也是每年在尼散月十四日他们被拯救的前夕庆祝一次一般。既然耶稣在尼散月十四日的晚上创立主的晚餐这个纪念仪式，当然我们亦应该在每年的同一日继续纪念它。尼散是犹太历的正月，开始于离春分最近的新月出现的时候。今年的尼散月十四日是三月三十日。在那一天全世界的耶和华见证人会在下午六时之后齐集在他们的王国聚会所里举行主的晚餐这个纪念仪式以遵守耶稣的命令纪念他。我们邀请你届时和他们一同聚集起来以便分享参加这个聚会所带来的裨益。