凭着荣誉而一同生活
“弟兄和睦同居是何等的善，何等的美！”——诗篇133:1。
1．所有的荣誉都属于谁？为什么？
所有的荣誉，赞美和荣耀都是属于耶和华的。它们之所以属于他乃是由于他的全能和他在这种地位上保持绝对正直忠诚的缘故。他的原则都是公义善良的，他的律法和判决亦一样，因此他很热心地卫护它们，并且从来没有在他对它们的忠诚上改变过一分毫。他是如此珍惜它们以致他不但自己切身遵守这些律法和原则，并且要求他手下的天使和地上忠心的仆人也一致遵守。
2．天上的众生需要怎样？偏离正途的天使遭受什么结果？
2 正如在天上耶和华面前一同凭荣誉而生活的天使们都需要具有良好的名声，同样地他将一项类似的责任加于他在地上所造的人类肩上。当后来变成撒但的天使违反了天上众生生活于其中的荣誉气氛时，天上遂产生了变节不忠的事件。过了相当时候之后他终于被逐出天上。现在他所背负的乃是一个丑声远播的恶名。——启示录12:9。
3．（甲）为什么良好的名声是一件值得珍惜的东西？（乙）声名良好的人具有什么美德？
3 良好的名声应该是人所珍惜和追求的一件东西，因为这是上帝的道所规定的一个必需条件。箴言22:1说:“美名胜过大财。”我们由此可见耶和华对于良好的名誉具有高度的尊重。这样的名声是借着模范的行径而赢得的，因为一个正直的人总是可敬的，而且会时时紧守公义的原则。所以显然一个持有良好名声的人同时会是一个可靠，忠诚，信实，坚稳的人——这件事实表明这人在耶和华面前是值得称赞的。
4．（甲）一个声名良好的人会遵照什么标准而行？（乙）违反这些标准的人会为自己和基督徒的团体带来什么后果？
4 不论属于生活的任何阶层，基督教的传道员都会维持一种可敬的标准。他们在基督徒的小组里，在婚姻的关系上，在业务的往来上，在和新世界社会里其他份子的交往上，不错，甚至在属于这个俗世的人面前，他们都会切实按照这些标准而行事。换句话说，他在所有的关系上都是一个声名良好的人。当人不遵守荣誉的原则或违背了这些原则时，困难很快便会随之而生；他们若继续这样行，最后必定会带来不幸的结果。当人破坏上帝的原则时，例如犯了奸淫，道德堕落，在业务上作弊，说谎或诋毁人的罪等，后果是非常可悲的。忽视耶和华的律法而故意作这些丑事是违反上帝的标准的一种恶行。行这些事的人为耶和华上帝，为他所隶属的基督徒小组，为他的亲友和他自己都带来羞辱，并且会招致被小组开除的处分。所以和谐融洽，团结一致地一同凭荣誉而生活不但是基督徒所必须遵守的一个条件，并且是所有专一地效忠于和事奉耶和华的人所珍惜的一件事。
5．（甲）小组的各份子之间应该存有什么关系？（乙）基督耶稣怎样和他的天父保持合一？
5 当一群忠心的基督徒传道员在一个小组里聚集起来时，他们彼此间的关系可说是真正的合作精神的一幅图画。我们可以将他们的小组比作一个由许多支干和器官所组成的躯体。当各肢体受着头脑的指挥而发生作用时，我们能够期望它们成就许多令人惊叹的结果，因它们都为着同一的目的而努力。各肢体之间可以保持合作而同时对彼此的职位怀有充份和完全的尊重。重要的事是服从首脑的引导。基督耶稣曾很清楚有力地表明过这种对首脑的尊重；他在约翰福音5:30论到他在自己奉之为元首的耶和华上帝面前的地位说:“我凭着自己不能作什么；我怎么听见就怎么审判，我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”在约翰福音8:29他又说:“我常作他所喜悦的事。”所以，以基督耶稣而论，他和他的天父是完全协调一致的，絶对没有任何例外的时候；他们的确可说是‘凭着荣誉协调一致地共同生活。’
6．（甲）我们在神治组织里保持什么荣誉的原则？（乙）在这方面保罗对小组的份子和监督作了一些什么训示？
6 在神治的组织里，所有的份子都承认这同一的原则而对权威表示应有的尊重和服从。，基督徒的小组绝不是一个民主的组织，反之它是完全神治的，其中的仆人都由耶和华的圣灵通过他的组织加以任命而担任各项工作的职位。使徒保罗曾训示组织里的份子应该怎样和监督的神治原则完全一致。他劝告他们要“敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的，又因他们所作的工用爱心格外尊重他们。”这不是为了持有职位的人而是为了这些职位本身的缘故。真正的基督徒传道员会对这些职位怀有适当的尊重。保罗又代监督们作了以下的训示说:“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的［生命］时刻儆醒，好像那将来交胀的人；你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。”当小组的监督履行指挥和领导的职责时，他所发出的并不是自己的主张或命令，反之他只是执行耶和华的道圣经的训示而已，而且他是受着上帝通过管理他的神治组织所指挥的。在所有的各方面他都凭着荣誉照料手下的份子；这乃是他对弟兄所怀的爱的一种表现。这也是爱的一种不自在的表现，因为他很甘心乐意地负起这种责任而不是把它当作一种沉重的负累一样。——帖撒罗尼迦前书5:12,13；希伯来书13:17；彼得前书5:2。
友爱
7．基督教的传道员对于小组里的其他份子应该怀有什么正当的感情？
7 基督教的传道员不但会以正当的态度接受监督的训示，并且会对所有和他们在小组里经常联络往来的弟兄怀具真正的友爱，尊重和体恤。诗篇的作者曾强调地说:“看哪！弟兄和睦同居是何等的善，何样的美！”（诗篇133:1）彼此尊重和体恤是极应当的事。“亲密则生轻蔑”这句话在耶和华的组织里是不适用的。其实亲密的交谊应该将基督徒团结得更加紧密，并且使他们对于彼此的短处更能够容忍，因此也更能够宽恕对方生来便具有的缺点。——歌罗西书3:13。
8．（甲）小组里各份子之间的分歧应该怎样解决？（乙）什么例证为我们立下一个好榜样？试解释。
8 如果弟兄之间有争执发生，他们应该在一种彼此容忍和体谅的气氛中将困难解决。这样他们便能够避免形成一种更严重的情形或局势。为了明了在这种事上我们所应有的正确态度，让我们看看亚伯拉罕和罗得所立的榜样。当他们正在一同向新的地区进发之际，在管理亚伯拉罕的牲畜和管理罗得的牲畜的牧人之间发生了一场争执。因此他们需要分道扬镳而各自领取一块不同的土地。请留意亚伯拉罕向罗得提出的解决方法是多么慷慨大量。他说:“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是弟兄。遍地不都［可以让你任取］吗？”请你离开我，你向左我就向右，你向右我就向左。”“罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约但河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑［下约旦］。”（创世记13:8-12）这项记载表明亚伯拉罕并没有先顾自己的私利，反之他只求和气地将事件解决。当弟兄之间有不同的意见或争执发生时，他们最好将这个例证考虑一下。避免在小组里造成纷争和恶感乃是维持小组的健康和增长的必要条件。
9．当保罗在哥林多发现有纷争存在时，他作了一项什么劝告？对罗马人又如何？
9 有一次当使徒保罗来到哥林多时，他发现当地的小组里有不愉快的分裂情形存在。当时有些人自称属于保罗，有些自称属于亚波罗，有些自谓属于矶法，有些则自谓属于基督。保罗说:“革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。”“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话，你们中间也不可分党，只要一心一意彼此相合。”（哥林多前书1:10,11）当不同的意见发生时，我们应该找出困难的来源以便将其剪除；而保罗曾劝诫罗马人说:“不要以恶报恶。众人以为美的事要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。”保罗又进一步提出警告说:“那些离开你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。”这是一个预防性的好忠告。我们应该留意消除一切困难纷争以求保持组织的团结。——罗马书12:17,18；16:17,18。
解决分歧
10．当一个基督徒对他的弟兄有不满的地方时，他应该采取什么行动？
10 如果弟兄之间有了不同的意见，或者一个人得罪了另一个人，或者一个弟兄看见另一个基督徒犯了罪，或者有任何不满的地方，他应该到被牵涉的人那里将问题提出来和后者讨论。这样行是完全符合圣经的，因为耶稣曾吩咐我们说:“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候指出他的错来。他若听你，你便*得了你的弟兄。”这是解决争端的一个多么合情合理的方法！有太多的时候当两个人之间有了不和时，其中的一方到处和许多局外人讨论。这并不是一种符合基督教原则的作法。即使他和当事人讨论之后后者并不听他的话，他仍然不应该到处和与这件事无关的人讨论。在这种情形之下，正当的措施是‘另外带一两个［成熟的弟兄］同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。’这种方法若失败，他可以向小组申诉。——马太福音18:15-17。
11．当犯过者请求宽恕时，被冒犯者应该怎样，即使犯过者得罪他已不止一之？
11 一个真正的基督徒会看出自己的过错而向他所得罪的人请求宽恕。但是小组里的一份子若再次被同一的犯过者所冒犯，他又应该如何呢？他可以按同样的方法处理，而且犯过者可以再次请求他饶恕，犯过者若又再得罪别人，或者是无意的，他可以继续请求宽恕吗？一个人可以不止一次地请求他的基督徒弟兄宽恕吗？绝对可以！既然你知道自己也是一个罪人而会犯许多错误，你可问问自己，我是否只想别人宽恕我一次呢？在这样反省之后，被得罪者无疑会接受犯过者的道歉。关于这点使徒彼得曾问道:“主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？”“耶稣说:‘我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。’”——马太福音18:21,22。
12．（甲）为什么在一个弟兄道了歉或作了适当的补偿之后，受损害的人若再继续指责他便是不对的？（乙）为什么当事人必须将事件看作已经了结？
12 显然被冒犯的入必须接受犯过者的道歉而将事情了结。他若不这样行，他便可说是没有和谐一致地与弟兄一同生活了。他若继续指责他的弟兄，或不愿接受道歉和业已改善的情况，因此他继续告诉别人他的弟兄怎样得罪了他，于是他自己其实亦已违犯上帝公义的原则了。圣经告诉我们说:“火缺乏柴，就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。”（箴言26:20）这表明在一件事获得适当的解决之后，它便应该就此结束了。我们若继续煽动火势，结果必定会引起更多的纷争和难堪，以致违反了上帝所订关于团结和信徒应该凭着荣耀而一同生活的原则，因为“好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。”（箴言26:21）这样的人，即使他在起先是被人得罪的一方，仍然可算是毁谤者；而圣经说得很清楚:“传舌人的言语如同美食深入的心腹。火热的嘴，奸恶的心，好像一个银渣包的瓦器。”（箴言26:22,23）既然一个人的外表可能并不将他的内心表露出来，所以有时在清白的衰面之下会包藏着一颗邪恶的心。当犯过者请求宽恕而受损者亦获得了公平的待遇之后，事件便应该平息了:我们让争端止息消逝乃是一件荣誉的事。这样我们才能够继续凭着荣耀而一同生活。
多管闲事
13．为什么不管闲事是一种美德？
13 不管闲事是基督教的传道员的美德之一。我们都应该彼此尊重相爱以求促进组织的团结。“远离纷争是人的尊荣，愚妄人都爱［管闲事］。”在箴言的作者写下这句话之后大约一千年，使徒保罗对帖撒罗尼迦的基督徒作了一项类似的训示:“因我们听说在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。”窥探别人的事务是一件非常令人不快的事。而且时常它并不至此为止；当它继续下去时，争端便随之而生了。——箴言20:3；帖撒罗尼迦后书3:11。
14．传道员若不尽量利用时间适当地照料自己的传道职责便可能有什么事发生？保罗和彼曾作了一些什么训示？
14 这种情形时常发生在当人没有足够的事情做或没有尽量利用他们的时间从事传造工作的时候。当人拥有过多的时间在手里时，困难便可能发生了。由于早期的基督教组织里潜伏有这种危险，保罗写道:“她们［年青的寡妇］又习惯懒惰，挨家闲游，不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。”由此我们可以再次见到当小组里有些份子肆意谈论一些他们不应该讨论的事，干预别人的私事而说长道短时，不和便可能进入小组中在各份子之间造成分裂争执了。鉴于这件事实，让我们一同将彼得的训示紧记在心。“你们中间却不可有人因为……好管闲事而受苦。”我们有很多训示向我们指出最明智的作法便是忙于从事传道工作；不然我们便可能做出圣经警告我们不可做的恶事来以致危害到耶和华的组织的和谐与团结。——提摩太前书5:13；彼得前书4:15；帖撒罗尼迦后书3:11。
家庭中的荣誉
15,16．（甲）在一个基督徒的家庭里，丈夫和父亲居于什么地位？（乙）在家庭里妻子的正当地位是什么？
15 耶和华在以往规定家庭应该由父亲管理。在这种安排之下，作丈夫（和父亲）的有责任按照上帝的律法教导整个家庭。只要家庭中所有的份子都留意他的训示和顺服地遵守它们，这个家庭便会是一个和谐的单位。在这方面我们可以将家庭比作一个小型的组织。——希伯来书7:4；使徒行传7:8；2:29。
16 在家庭的制度中妻子占有一个很受人尊重的地位。古代圣洁的女子曾表明这点。圣经在彼得前书3:5,6提醒我们留意这件事实说:“因为古时仰赖上帝的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善……便是撒拉的女儿了。”女人是男人的助手；这也是一个荣誉的地位，正如箴言的作者指出:“她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。她一生使丈夫有益无损。她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。她观察家务。”——箴言31:11,12,26,27。
17．家庭里应该存有怎样的情形？
17 当父母适当地施行他们的权柄而儿女都承认和服从父母的管教时，我们便可以见到一个和耶和华的旨意相符的家庭。他们并且会按一种合乎荣誉的方式对待耶和华的组织之外的人，家庭里所有的份子都会仔细留意避免为耶和华的道肘订的崇高标准和原则带来任何羞辱。——以弗所书6:1-3。
18．（甲）对儿女未施行适当的管教会怎样危害家庭的福利？（乙）父母对儿女的活动应该留意到什么程度？
18 父母若在需要对儿女施行管教时未能这样行，他们便可说是忽略了父母所负的职责，同时也会最后对儿女的基督徒福利造成损害。“杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧”（箴言29:15）在需要管教时未能这样行可能使家庭的关结也蒙受影响。父母们应该留意督促儿女适当地照料他们的传道职责和经常参加聚会以获释适当的训导；他们应该在家里设有一个圣经研究班以帮助家人在灵性上进步，并且照料家人的娱乐。当儿童忙碌的时候，他们便很少有惹祸的可能。像其他的活动一样，消遣的时间也需要父母的密切注意。儿女所交的朋友也是需要父母小心留意的一件事。不论年龄的老幼，每个人都会从他前交的朋友或所做的事受到很大的影响。世上有一句俗语说:“交友见人心。”儿童若和一些在习惯上和新世界社会的崇高标准不符的人来往，他们很快便会染上同样的坏习惯和坏念头。我们应该留意这个强烈的忠告:“你们不要自欺。滥交会败坏［有用的习惯］。”相反地，我们也可以说有益的习惯能够帮助人的一家得救。一个人若因为不良的交游而变成软弱，我们就应该立即采取行动帮助误入歧途的人复原，正如保罗的话表明:“你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识上帝。我说这话是要叫你们羞愧。”既然圣经很清楚地预言到不良的交游所必然带来的结果，父母自然应该将这样的绊脚石从他们子女生命的路途上除去。这条正当的途径必定会使家庭的幸福大为增加。——哥林多前书15:33,34。
道德
19．（甲）一个基督徒所持有的清白记录可能怎样受损污？（乙）不论一个独身者用多少时间从事传道工作，他都必须遵守什么条件？
19 一个基督徒可能在许多年来一直跟从一条纯洁可敬的途径，完全按照耶和华所订的崇高原则而生活。但是他后来均由于一时失足而犯了一件不道德的罪，以致不但破坏了他在以往所建立的良好记录，并且危害到他在新世界社会里的地位或甚至他的生命。让我们千万不要受骗而误入了这条非常愚蠢的歧途。即使基督徒只犯了一次奸淫或通奸的罪，他亦可说是破坏了他对上帝所守的忠诚和所作的献身誓愿。所以让我们都过一种纯洁无瑕的生活而不要像这个二十世纪中大部份的世人一样纵情过着一种沉迷于逸乐的放荡生活。在这方面圣经很赞成独身的生活而认为这是较好的途径，因为独身的人能够专心一意地事奉耶和华。可是这并不能保证独身者不会采取一条促成不道德的途径。所以独身者必须密切地留意自己怎样行事为人以免牵涉在放荡的行为里“倘若［独身的人］自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”虽然如此，独身的恩赐均不是每个人都能够培养的。诚然，独身的人可以将较多的时间和精力用在传道工作之上，但是不论他能够献出多少时间，除非他能够过一种贞洁的生活，否则这一切便都是徒然无益的。不论一个独身者居于什么职位或用多少时间从事传道工作，这绝不是可以让他任意犯奸淫的免罪符。这是上帝的道表明得很清楚的。“［为了］要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。”——哥林多前书7:2,9。
20．已婚的人必须符合什么标准？
20 男女之间的婚约是耶和华所缔结的。他所立的标准规定人绝不可以将婚约玷污。希伯来书13:4证实这点说:“婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人上帝必要审判。”——帖撒罗尼迦前书4:3；哥林多前书6:15-18。
21．在献了身的基督徒之间，适当的配偶必须具备一个什么条件？
21 凭着荣誉而一同生活也牵涉到耶和华在选择配偶方面为一切献了身给他的基督徒所作的规定。犹之乎圣经强烈地告诫我们必须和俗世分离，在婚姻关系上亦一样:那便是说，我们应该只和“主内”的人结婚。这是一切打算结婚的基督徒见证人必须进守的一个条件。一个男子若想和一个女子结婚，她应该具备资格作一个献了身的妻子。一个献了身的女子亦应该留意她未来的配偶也符合同样的标准。这样行乃是对婚姻的创始者耶和华表现适当的尊重。为了使一件婚姻完全符合荣誉的原则，男女双方都应该是献了身的信徒。可是事情并不至此为止，因为婚姻关系中的良好行为必须继续下去以便为这项制度的创立者耶和华上帝带来荣耀。
业务关系
22,23．雇员对雇主应该持有什么态度？雇主对雇员又如何？
22 行为必须符合荣誉原则的另一种情况是在雇主和雇员之间，尤其是在一般献了身事奉耶和华的人之间更需如此。这种关系必须是一种正直的关系，双方的行为都必须符合忠心的基督徒的身份。在业务关系上忠实可靠是一种美德。可是这种关系却可能，事实上亦时常，因为一方利用大家都是信徒的事实占另一方的便宜而遭受损害。有时一个基督徒会说，“我的雇主也是一个耶和华见证人，所以我随便一点亦不要紧。我根本不需要勤力工作；只要我高兴我随时都可以离开。”这是雇员所应有的态度吗？当然不是，因为雇主是有权期望雇员做足一天的工作的；当雇员是一个和耶和华立了约的信徒时更当如此。事实上一个献了身的雇员应该特别留意为雇用他的基督徒弟兄做足一天的工作以博取应得的酬报。
23 反过来亦一样，雇主绝不应该因为雇员也是耶和华的仆人和耶和华的见证人就利用机会占雇员的便宜。保罗曾论及这种关系说:“你们作主人的要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。”摩西的律法也曾强调过这点:“雇工无论是你们弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价。”因此真正的基督徒会在雇主和雇员的关系上跟从公平的政策。——歌罗西书4:1；申命记24:14,15。
24,25．（甲）在业务的往来上基督徒必须受什么原则所引导？（乙）我们应该弃絶什么？为什么？
24 在其他并不一定牵涉到雇主和雇员的业务关系中，基督徒亦必须时刻跟从某些公义的政策以免危害到他们在上帝和世人面前所持有的正直地位。在业务的往来上，在售卖货物和其他的交易上他们都必须如此。在售卖货物时，他们必须采用正确的法码和将足够的分量给顾客，正如上帝的律法吩咐以色列人所为一般:“你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗，这样在耶和华你上帝所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华你上帝所憎恶的。”（申命记25:13-16）所以基督徒所采用的经商方法必须是正直可敬的，不但在具有同一的宝贵信仰的人中间是如此，在与人的一切交往上亦一样。弥迦书6:11,13,16将这点表明得很情楚（译自Mo）:“我能够容忍商人袋中不准的公平和不足的法码吗？绝不能；我要因你的罪而打击毁坏你。”“我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必［受异教徒］的羞辱。”
25 不道德的欺骗行为是耶和华所深恶痛絶的；所以神治组织里若有任何份子犯了这种恶行，组织便需要采取处罚性的行动以求借着适当的惩罚使犯过者注意自己所行的错路而改过自新。在另一方面，犯过者若非但不表示忏悔，反而继续行恶，他便会被逐出新世界社会之外。所以基督徒在业务关系上的名誉必须是完全可靠的，这样别人就绝没有理由对忠心跟从圣经的人的节操感觉怀疑了。
26．新世界社会在与人的交往上怎样看待耶和华的原则？为了什么原因？
26 耶和华见证人的新世界社会在它的一切业务关系上都紧守耶和华的标准和热心地卫护这种崇高的水准，因为他们不愿使它的名誉受损而带来任何羞辱。守望台圣经社不断对所有的人都表现模范的行为，因此在和俗世的业务往来上建立了一个很好的名誉。耶和华见证人的新世界社会里个别的份子也应该坚守同样崇高的标准以免为耶和华的纯洁组织和他们自己带来任何耻辱。违反这些原则会使犯过的基督徒和整个新世界社会都一同蒙羞。
27．亚拿尼亚在大马色的名誉如何？为什么他的名誉如此值得钦佩？
27 圣经里载有一些名誉良好的基督徒所立的好榜样供我们留意仿效。它告诉我们有一个名叫亚拿尼亚的忠心基督徒，“按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。”亚拿尼亚是个基督徒，但却仍然深得犹太人的赞赏，由此我们更可以看出他之受人钦佩。——使徒行传22:12。
28．不但在该撒利亚，甚至在全国哥尼流也享有怎样的名誉？
28 当哥尼流仍在寻求上帝的道的真理时，他在他所居留的地方也是一个大受社会敬重的入。“百夫长［管辖一百个士兵的军官］是个义人，敬畏上帝，为犹太通国所称赞。”看来他的名誉的确是无瑕可击的，因为他虽然是一个罗马士兵，均赢得了犹太人的称赞。——使徒行传10:22。
29．我们怎么知道但以理是个正直可敬的人？
29 但以理先知的行为可说是一个道德的模范。关于他，当时的人说他们根本无法利用任何公平的律法将他关进监里。“我们要找寻这但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就寻不着。”为了对付他，这些恶人不得不利用一条不公平的律法去陷害他。他们怂恿大利乌王签署了一条法令使但以理对耶和华所作的祈求和祷告变成了一种违反米度波斯的法律的行为。——但以理书6:5-9。
30．按彼得说基督徒必须在世人中间怎样行事为人？为什么他们不可偏离正道？
30 同样地，基督徒会甚至在列国中也保持良好的名声，以致别人在这方面根本无法攻击他们。“你们有外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的行为便在鉴察的日子归荣耀给上帝。”我们若需要为公义和从事善工的缘故而受苦，我们会宁愿耐心忍受而不愿为了赢得世人的欢心与俗世妥协。妥协乃是一种不荣誉的行为，这样行不但会招致耶和华的不悦，并且会使目击这种行径的人对我们完全失去尊重。——彼得前书2:12。
过诚实的生活
31．既然耶和华见证人受世人密切注意，他们对于自己前行为必须怎样小心？
31 当一个人在上帝的组织里保持一个良好的名声时，这无疑是一种可嘉的行径。可是我们希望更进一步，因为基督徒应该在组织之外也有一个良好的名声。这点我们可以从保罗在提么太前书3:7对提摩太所说的话看得很清楚，因为他指出作监督的人应该在教外也有良好的名声以免招致羞辱和跌入魔鬼的陷阱。外界的人无疑会注意到这点，因为他们对于耶和华见证人的行为总是不断留心观察的。他们会看出这些人是一群正直忠诚和真正按照上帝的公义原则而生活的男女。保罗很了解这项品质的重要性，正如他对希伯来人所说的话表明:“请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。”——希伯来书13:18。
32．关于基督徒的行为，保罗给我们一个什么有力的忠告？
32 所以我们若一起努力将保罗在腓立比书4:8,9所说的话深印在我们的心灵和脑海中，这岂不是一种明智的作法吗？“弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行；赐平安的上帝就必与你们同在。”所以新世界社会里的每一份子都应该这样行以求凭着荣誉而一同生活。