会宽恕开罪他的同伴，基督徒传道员会饶恕对他不礼貌的人。

为什么爱心使人乐于饶恕呢？为什么爱会“不计算人的恶呢？”因为保罗在描述爱的品质时说:“爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒……不求自己的益处。……凡事盼望，凡事忍耐。”爱的这些表现无疑可以说明为什么爱使人乐于宽恕人。——哥林多前书13:4-7。

然而，我们必须留意，宽恕是一种恩惠。开罪人的一方并没有权要求别人宽恕，正如人不能要求上帝开恩一样。

“从心里”和“乐意地”

宽恕别人并不是一种循例的，表面的宽恕。既然饶恕是出于爱的，因此必须是诚恳、真实而从心里发出的。明智地，耶稣强调饶恕人必须“从心里”如此行。（马太福音18:35）同样地使徒保罗强调饶恕不是出于勉强而是“乐意地”。他鼓励我们要“彼此［乐意］地饶恕。”——以弗所书4:32;歌罗西书3:13。

事实上，我们宽恕人就必须乐意地如此行，因为圣经说“怜悯人的”——意即饶恕人——“就当甘心。”（罗马书12:8）正如上帝喜爱一个“捐得乐意的人，”被人宽恕的人也会感激一位乐意饶恕人的。——哥林多后书9:7。

的确有很多理由表明为什么你应该饶恕人。犯过的人没有权要求别人赦免，但他可以谦卑地恳求饶恕，正如我们祈求上帝饶恕我们一样。饶恕人并非常常都是一件易事，但这是一件明智的事。这样行为宽恕人的与被宽恕的均带来内心的安宁和良好的健康。这是一件为人带来喜乐的慈爱的事。最重要的是，别忘记你与创造主耶和华上帝保持良好的关系亦有赖于你对别人的饶恕！

教士们的意见——独身的规定有什么不妥

教皇保禄六世说教会禁止教士结婚是对的。他把这项规定称为一颗“辉煌的宝石”。他在去年初，说:“这是可喜可爱的天主教教条，我们必须保存和维护它。”

但是大多数年轻一代的天主教教士并不同意这种说法。一项统计报导有百分之八十教士要求改变独身的规定。不少年长的教士亦认为教会的独身规条是错误的。他们说这规定有什么不妥呢？

没有圣经根据

许多教士迅速地指出，这项规定并不是圣经的主张。圣经并没有如此教导人。圣经表明独身是一种“恩赐”，即使如此，教士们指出，教会就不应将其定为必须遵守的规条。

耶稣说:“这话［独身］不是一总的人能领受的……这话谁能领受，就当领受。”独身的使徒保罗说:“我愿意众人都像我一样，但每人各有从天主所受的特恩，这一个是这样，那一个是那样。”——玛窦福音19:11,12;格林多前书7:7，天主教《新经全集》

天主教教士约翰·奥白恩亦强调圣经这些说话并不是专向特别某个宗教阶级而说的，他说:“基督和圣保录的这番话并不是特别专向教士或要当圣职的人所说而是向一般基督徒说的。他们只是表明为天国的缘故而独身可以成为一种真正的基督徒生活。”

教士奥白恩继续解释圣经并没有禁止教士结婚。他说:“在写给哥林多人的书信中，［保禄］写道:‘难道我们没有权柄娶妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？’（哥林多前书9:5）在这里用的妻子一字（guné）可以解作妻子和女人，但是保罗特别提出矶法来说，那就表明显然是指妻子而言了。”

因此许多教士指出在早期的基督徒当中，独身是一种自由选择而不是硬性的规定。天主教神学家孔汉思指出:“伯多禄和其他使徒都是结了婚的人，即使他们是耶稣手下全时间的跟从者，他们仍保持已婚的身份。这成为后来几个世纪中教会领袖所仿效的榜样。”

天主教教会在公元1139年才颁布独身的规定。在此之前许多教皇都是结了婚的。事实上甚至教皇若望廿三世亦说:“教士独身并不是一条教规。圣经并没有规定如此。要改变它也不难，只要我拿起一支笔，签署一纸法令，翌日，想结婚的教士都可以这样做了。”

错误的根据

教士们亦指出教会采纳独身的规定是由于错误的思想所致。他们认为教会领袖的思想受到生活在公元354至430年的“圣”奥古斯丁的见解所左右。“《天主教百科全书》称这人为［天主教］早期作家中最伟大的一位。”

关于婚姻，奥古斯丁这样写道:“我觉得没有任何东西比女性的阿谀谄媚和妻子的肉体接触更能使男性的思想堕落。”

天主教神学家本涅指出这样的见解从过去一直到现在仍然对天主教的思想大有影响。他说:“有一种思想灌输入我们文化中而至今仍然流行，那便是认为基督教将性视为特别沾染罪恶的东西;奥古斯丁对此须负颇大的责任。”

但是什么影响奥古斯丁，以致他对婚姻与性如此蔑视呢？奥白恩一派的教士说这是由于奥古斯丁曾一度与一个女子同居十一年之久的缘故。此外，天主教法律学者约翰·纽南说:“与人苟合使奥古斯丁深感自疚，因此他深信性交行为是绝对没有理性、