你仅为了今生的享受而生活吗？
“如果死者不会复活，‘我们就吃吃喝喝吧，因为明天我们便要死了。’不要受骗。不良的交往会破坏有用的习惯。”——哥林多前书15:32,33，《新世》。
1．人怎样表示珍惜自己的生命？可是所有的人都面对什么结局？
生命！这是一件多么宝贵的东西！人的身心的确“受造奇妙”。没有任何头脑正常的人想结束自己的生命；反之，甚至在今日这个难题与压力日增的世界里，人仍然想活下去。我们都渴望继续享有生命的宝贵恩赐，继续学习和享受我们四周的事物。人极力试图展缓死亡的来临及获致相当程度的健康和幸福。可是死亡却冷酷无情地在人短促的一生（七十寒暑左右）中随时威胁著每一个人。无论善恶贵贱，到头来都免不了一死。——诗篇89:48。
2．许多人采纳什么态度？这种态度怎样从他们的行事为人反映出来？
2面对著人生的无常和死亡的威胁，我们若怀著属肉体和属人的推理观点便可能见到一项自相矛盾的现象；过一种道德清白的生活看来是没有意义和徒劳无益的。有愈来愈多的人觉得，死后的生存仅是神话而已。人的希望若仅限于今生，那末何不趁著有生之日尽情享受人生呢？如果理智说，‘要保持自制，不要做任何带来一时欢愉，但却戕害身心的事，’属肉体的推理便会反驳说，与其一生刻苦自励、节衣缩食，不如放浪形骸，尽情享受，因为你也像其他所有凡人一样会死亡腐朽，被人遗忘。克己自制有什么价值呢？不错，这可能对身体有点益处，在道德上保持清白也许可以帮助你避免若干难题。诚然，本来已十分短促的人生可能因为放浪形骸而变成更短促，但是有许多人觉得，与其在年老力衰时多活可怜的几年，不如趁青春还在之际尽情享受一下。
3．（甲）鉴于俗世哲学和圣经教训的冲突，有些什么问题值得我们考虑一下？（乙）关于人是否应该仅为了自私的享乐而生活，保罗怎样指出正确的观点？
3虽然许多人都怀著这种想法，圣经却说：“诚实人必多得福。”（箴言28:20）这是实情吗？圣经订下崇高的道德标准去指引人的行为，这是否合乎现实呢？一个人若尽力符合这些标准，他会实际得益吗？再者，一个人若行事忠实，他死时能夠满怀信心地期望在以后享有较好的生活吗？人若只是进化的产品，在行事为人方面仅对他所隶属的社会负责，那末人们对圣经所提出的标准和应许加以批评就不无理由了。使徒保罗在写给哥林多基督徒的信中指出这件事实，说：“如果死者不会复活，‘我们就吃吃喝喝吧，因为明天我们便要死了。’”但在提及这种纯粹自私的想法之后，保罗接著发出一个警告，说：“不要受骗。不良的交往会破坏有用的习惯。要以公义的方式醒悟过来，不要习以为常地犯罪，因为有些人不认识上帝。我说这话是要使你们惭愧。”——哥林多前书15:32-34，《新世》。
4．（甲）享乐主义者的主张如何？（乙）亚伯拉罕和其他忠心人士怎样表明他们对人生和未来并没有怀著这种态度？
4保罗在希腊遇到这种享乐主义的哲学。享乐主义者相信人生以追求快乐为首务，但在享乐方面应该稍有节制以免因过度放纵而受苦。他们绝不关心未来，反之但求享乐至死为止。可是古代的忠心人士（如亚伯拉罕等）并不怀有这样的想法。保罗论及这些人说：“这些人都是存著信心死的，并没有得著所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”他们绝没有失去信心而与四周的人同流合污。因此他们仍然活在上帝的记忆里；不久上帝便会将他们复活过来，使他们在他王国治下的地上乐园里享有真正的生命。——希伯来书11:13；马太福音22:31,32；约翰福音6:39,40。
5．圣经怎样把为了满足肉体私欲而生活与体贴圣灵而生活所导致的不同结果作一对照？
5我们若在心里形成错误的欲望要做一件不对的事，或缺乏坚強的意志督促自己行走正道以获得恒久的裨益，我们就很容易骗倒自己。找寻借口：是一件很常见的事。在这方面保罗再次劝诫我们“不要自欺”，然后补充说：“上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺著［肉体］撒种的，必从［肉体］收败坏；顺著圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加拉太书6:7,8）与耶和华见证人交往而切实遵行圣经教训的人都可以作证他们甚至在今日已获得丰盛的祝福。由于他们没有在生活上放荡不羁，他们得以避免这种生活所导致的可怕后果（时常包括早死在內）。不但如此，借著忠心耿耿地继续行走正道，他们有希望赢得永生。——罗马书6:23。
6．为什么今日我们更急需保持警惕留意自己的行径？
6将圣经和我们四周的事实比较一下，我们无疑可以看出这个邪恶的制度已余日无多了。基督徒确知圣经说得不错，在现今这个时候留在导至永生的窄路上甚至比以前更为困难。现代的世界有许多強大的引诱，魔鬼仍然奸狡如昔地将粗心大意的人骗倒而引入歧途。我们若不小心便可能重蹈覆辙而恢复旧的思想模式，或容许一些使耶和华不悅的新欲望在我们心里形成。由于人心的诡诈和肉体的软弱，自律并不容易。耶稣在预言到这个制度的末日时警告我们说：“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。”——路加福音21:34,35。
7．基督徒可以怎样不知不觉开始受俗世的思想和态度所影响？我们应该不断提醒自己想想什么问题？
7为了确知我们并没有误入歧途或落入陷阱之中，我们必须问问自己一些发人深省的问题。将自己较深的动机、秘密的愿望和隐蔽的喜好查验一下。我们究竟为了什么而生活呢？口里说我们怀著在上帝的新规制里享永生的希望而生活是一回事，但天天实际按照上帝的标准而生活却是另一回事。基督徒绝不能让俗世奸狡的享乐主义不知不觉地骗倒他们，以致他们因为惧怕自己会在明天死去而开始过一种醉生梦死、寻欢作乐的生活。或者他们由于怀疑自己是否能进入新规制里，遂开始贪恋这个世界的种种逸乐，因为他们不想完全错过这些享受。我们必须不断问问自己；我们究竟为了什么而生活呢？为了这个世界的逸乐抑或为了上帝的新规制里的‘真正生命’？——提摩太前书6:17-19。
你为了饮酒之乐而生活吗？
8,9．（甲）为什么许多人纵酒至喝醉的程度？（乙）醉酒造成什么不良的影响？
8现代有千千万万享乐主义者在饮酒方面毫无节制，以致达到酩酊大醉的程度。他们尝过醉酒的滋味而沉湎其中；即使这样行使他们的健康、职业和家庭蒙受很大的损失和伤害，他们亦视若无睹。他们借酒消愁，开怀畅饮。他们借此将冷酷的现实置诸脑后而进入一个梦幻世界中。他们感觉无忧无虑、逍遥自在，将一切唠叨和责任都淡然忘怀。喝醉的人在实际上等于作一次撇下一切俗虑的“神游”。但这真正是“生活”吗？想想醉酒者不省人事的昏迷，可能做出的可羞行为或说出的胡言乱语，醒后身体的剧痛，与別人的关系所受的打击，问题的合理答案无疑是：这绝不是真正的“生活”！——箴言20:1；23:20-35。
9上帝的确有很好理由禁止人醉酒。人喝醉之后头脑便无法发挥正当的功能，因此醉酒者时常做出可羞的愚行来。虽然醉酒者的反射作用和判断力都大受削弱，他们却对自己的能力具有夸大的看法。由于醉酒者以为自己仍然头脑清醒而能夠驾车回家，或因细故与人发生争执，每年有数以万计的人丧生。此外还有盈千累万的人死于肝脏硬化、震颤性谵妄和其他与酒精有关的疾病。在许多国家里，酒精中毒是仅次于心脏病和癌症的第三号刽子手。
10．（甲）即使一个人没有喝醉，饮酒过度仍会有什么危险？（乙）在以酒飨客前，我们应该考虑什么事？
10但是，一个人即使没有喝醉，却仍然可能饮酒过度；对基督徒说来这是个重大的危险。并非所有的患酒精中毒的人都喝得烂醉如泥。酒精中毒意指对酒类饮品怀有病态的嗜好。一个良好的试验方法是问问自己，我为了这种乐趣而生活吗？我是否天天渴望享受喝酒所带来的舒畅感觉呢？虽然喝酒是一件个人的私事（只要没有喝醉），酒精却可能成为喝酒者的心理拐杖，仿佛是一种不可或缺的必需品一般。不但如此，在喝酒方面不谨慎也可能使別人跌倒。当有朋友来访时，你是否坚要他们跟你喝一杯，即使他们不想喝呢？这可能是错误的慷慨，也可能由于你在內心的深处其实想使別人与你一同纵容你的一个弱点。別人若不想喝酒，我们就绝不应该強迫或劝诱他们喝。（罗马书14:17-21）社交宴会并非一定要有酒助兴才不致沉闷无趣。一个人若即使喝酒也适可而止，并且不是为了从酒精饮品获得不正当的乐趣而生活，他便无疑可以享有许多祝福。
你为了与俗世的人交游之乐而生活吗？
11．耶和华赋予人什么交往的愿望？在满足这种愿望时我们应该记得什么？
11耶和华创造人的时候赋予人一种交往的強烈愿望。人若独处一段时期便自然会渴望与別人接触交谈，一同进食，把臂同游，并肩工作或仅是与其他也需要交往的人在一起。单独监禁是一种不人道的刑罚。可是，基督徒必须在交友方面有所选择。保罗警告人提防他当日那种享乐主义的哲学：“我们就吃吃喝喝吧，因为明天我们便要死了。”他同时补充说：“不良的交往会破坏有用的习惯。”他的话绝不是漫不经心地加上的。基督徒若非与信奉这种哲学的人来往，又怎会染上这种思想呢？基督徒必须看出今日世上有两个截然不同的势力范围——敬虔、神治的基督徒范围和属世、属地的非基督徒范围。
12．关于与俗世的人交往，我们承认什么事实？但在与俗世的人来往方面我们必须划出什么界限？
12当然，基督徒受著充满俗世思想的人和这个世界的气氛所环绕。有一次耶稣为门徒向耶和华祷告说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脫离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约翰福音17:15,16）我们若要避免和俗世的人发生任何接触，就势非离群独居、隐逸山林不可了。（哥林多前书5:9-13）在世俗工作上，在学校里，在组外传道工作上或在其他时候我们无法不与俗世人士作若干绝对必需的接触；但是除此之外我们就不应该怀有任何愿望让自己受到俗世人士那种腐化的思想和时常不检的行为所玷染。——申命记7:3,4。
13．（甲）一个弟兄若经营商业而需要与俗世的人有若干接触，他可能怎样想？（乙）一位姐妹若有一个不信的男子表示对她感兴趣，她可能怎样想？（丙）为什么圣经吩咐人只与‘主內的人’通婚是很明智的？
13在头脑看来这是个合理健全的忠告，但是在心看来俗世的交往若成为一件乐事，那便有危险了。例如一位弟兄可能经营一项生意而觉得必须时常与俗世的人来往应酬。他可能找寻借口为自己辩护，声称这种来住在业务上是必需的，而他的生意则是他用来维持自己和家人生活的工具。请也想想小组里一位想结婚的姐妹的处境。在她所认识的基督徒朋友当中可能没有很多适合结婚的男子。她深知自己的年纪已不轻。在她的工作地方，有她认识了相当日子的男子表示对她有意。她若对这男子发生好感，她的心和头脑便立即开始找寻借口了。这男子看来是个正人君子，既不喝酒也不吸烟。他在宗教方面态度很开明。你甚至可能听见这姐妹说这个俗世男子比她所认识的若干基督徒弟兄人品更好。或者她会提及另一位姐妹与不信者结婚，后来帮助丈夫也成为基督徒。也许她也能夠如此行。可是，许多人的不幸经历与圣经共同证明这件事发生的可能性其实甚微。反之，很可能不信者会诱使基督徒变节妥协，以致最后失去永生的希望。服从圣经的训示只与‘主內的人’结婚可能需要我们运用自制的能力和表现忍耐的品质，但是我们可以确信耶和华知道得很清楚什么对他的百姓最有益。他不但想保护他们不致因为跟从一条不智的途径而自讨苦吃，同时也想他的百姓快乐。——哥林多前书7:39,40。
14．青年人特別受到俗世的什么引诱？
14青年人受到很大引诱要他们与同年龄的俗世青年交往。他们时常被迫加入球队和体育会等。他们想受人接纳；但是若要受其他青年接纳，他们时常必须表明自己敢做些大胆的事或甚至违背圣经的事。他们很容易受到引诱模仿俗世青年的发型和服饰，或到书摊买一本封面设计惹人遐思的黄色小说。此外，许多強调暴力、虐待狂或色情的电视和电影也是一种引诱。我们也不想和鼓吹哲学、批评圣经和此类书籍的作者交往。我们若阅读这些书，那就等于坐在这些人面前让他们将自己的人生观灌输到我们脑中了。——哥林多前书3:18-20；提摩太前书6:20,21。
15．关于交往，圣经给我们什么健全的忠告？听从这项忠告怎样对基督徒有益及有保护作用？
15圣经说：“凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌。”忠心的基督徒真心相信这句话。（雅各书4:4）他们看出以下的命令是十分合理的：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列［或撒但］有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？［耶和华］说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分別，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。’”（哥林多后书6:14,15,17）由于听从这项忠告，他们避免与不信者密切来往，因此得以免去许多烦恼。他们乐于与他们的基督徒弟兄交往，在彼此之间养成互相信任的恒久友谊。这种交往才具有建设性而非破坏性。这种交往可以帮助人达到在上帝的新规制里获得‘真正生命’的目标。——希伯来书11:24,25。
你为了玩弄性不道德或苟合行淫的机会而生活吗？
16．（甲）‘玩弄性不道德’是什么意思？（乙）为什么与异性约会并非仅是消遣？
16‘玩弄’的意思是以玩物自娱；以运动或游戏消磨时间。玩弄性不道德的意思是以此自娱，但却没有达到实际犯奸淫的地步。性器官绝非玩物，反之这是耶和华赋予人的生育工具，是供已婚的人与他们的配偶运用的。圣经谴责一切放荡的行为；玩弄性不道德显然是放荡的行为，因此可以导致开除的结果。（加拉太书5:19；马可福音7:21-23）一个人若以为只要没有实际发生性关系，即使犯这种不洁行为也不要紧，他仅是欺骗自己而已。与异性约会并不是一种消遣，反之这应该以婚姻为目标。一个人若不打算结婚或太年轻而未能负起婚姻的责任，他就应该检讨一下自己想与异性约会究竟怀有什么动机。他正朝著什么方向走呢？或换句话说，他开始为了什么而生活呢？
17．基督徒必须避免的什么事可以诱使人玩弄性不道德？
17玩弄性不道德时常始于不良的交往。这种行为在俗世的人当中颇为常见。当你在他们中间时，你四周都埋伏著引诱和试探。他们的言谈、电影、书报、色情作品、猥亵的笑话、紧窄或暴露的服装——这一切都可以在人心里诱发和助长错误的欲望。与別人的配偶调情可能看来无伤大雅，但却时常导致严重的后果。——以弗所书5:3-5。
18．在审察自己与异性交往的动机时，每个人可以考虑一下什么问题？
18以下几个问题可以帮助每个人审察一下自己的动机，但却不需守望台社在此作出任何明文规定：即使你尚未结婚，你是否因为与异性携手使你获得快感而喜欢这样行呢？你因为喜欢与异性的身体接触而跳舞吗？虽然你未结婚，你却因为喜欢所得的刺激而与异性作晚安的接吻吗？社方收到的书信显示玩弄性不道德时常是由这些事开始的。
19．虽然人将上帝所赋予的性器官用来犯罪，为什么我们却不能因此责怪上帝？
19圣经很坦白地说：“男子最好不触摸女子。”（哥林多前书7:1，《新世》）人若将上帝赋予人的性器官用来犯罪，我们并不能因此责怪这些器官。上帝将这些器官造成除非从头脑和心受到刺激，否则便会保持平静。一对男女若决定结婚而正式结合，他们自然有权两情缱绻、男欢女爱。他们可以由此获得很大快感，而且只要他们欢喜，这种亲昵可以进一步发展为性关系。可是独身的男女若开始这种连锁作用，就无法避免导致严重的后果了。身体含有反应的能力。除非受到刺激，这种能力是隐伏的。互相触摸并不会使人感觉满足，反之这很容易引起強烈的欲望要作更亲密的接触；接吻，抚弄身体的私处和实际行淫。这些事可能并非全在同一个场合发生。但欲望是可以变成愈来愈強烈的；一个人若对所得的快感念念不忘，他便会热切期待下次获得同样的欢愉，甚至设法为此制造机会。
20．一个人可以怎样“治死”自己的肢体以戒绝各种恶行？
20圣经很明智地劝诫基督徒：“要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、淫秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，上帝的忿怒必临到。”（歌罗西书3:5,6）医生若要对你身体的某一部份施手术，就会给你打一支止痛针以“治死”该部份的神经。借著消除我们心中和脑里的错误欲望，同时努力培养正当的愿望（最主要的是遵行上帝的旨意），我们可以治死身体中的“邪情恶欲”。——帖撒罗尼迦前书4:3-7；彼得前书4:2,5。
21．鉴于世人所怀的态度和从事的各种恶行，基督徒应该决心怎样行？
21尽管让现代的享乐主义者说基督徒所跟从的途径不切实际和不合现实好了；但在我们看来，将圣经原则应用在我们生活上绝不是不合实际的。反之，这样行为我们的家庭带来莫大快乐，使我们不致受到性病和酒精中毒的致命影响所伤害，帮助我们从有益的交往获得造就，并在上帝面前持有清白的良心和良好的地位。我们深深体会，上帝所赐的生命，并且渴望能夠永远和平快乐地享受这项恩赐。我们绝不想为了享受肉体片刻的欢愉而将这一切拋弃。我们绝对相信只要我们保持忠心，上帝必定会在他的新规制里将永生赐给我们作为奖赏。对同胞的爱心会推使我们将这个伟大的希望告诉別人，同时继续努力在生活上时刻以上帝的新规制为念。
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许多人为了饮酒之乐而生活，你为了什么而生活呢？
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为了业务理由款待俗世的人含有不易察觉的危险，这种交往可能看来是一件赏心乐事
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青少年的约会可能看来无伤大雅，却可以很容易导致不道德的行为