一位伟大的代言者——他是谁？
在宇宙中有一位伟大的代言者。他具有极大的能力和权柄。你若承认他的地位，便可以享有永远幸福的前途。这位代言者是谁呢？
使徒约翰在所写的福音的起头向读者介绍这位代言者。约翰将这位降世为人成为耶稣基督的代言者称为“道”（希腊文罗格司）使徒写道:“太初有道［ho lógos］，道与上帝［tòn theón，就是ho theòs的目的格］同在，道就是上帝［theòs］。”——约翰福音1:1。
这是不是说“道”就是全能的上帝，和基督教国所提倡的三位一体中的第二位呢？亿万的人都这样相信。这也是你的信仰吗？你知道这种信仰是以什么为根据的吗？
请考虑一下《大英百科全书》（1974年版，《小百科全书》第六卷302页）所作的评论:“将耶稣视为罗格司的主张在新约各处含蓄的表达出来，在第四本福音中更明确地加以指出;在早期教会中这个主张受到进一步的发展，但根据希腊哲学过于旧约的主题。［楷体本刊自排］”
请留意基督教国对罗格司或“道”的见解是以希腊哲学为根据的。这岂不使人对于一般人对耶稣基督所怀的信仰的正确性发生怀疑吗？
我们认识关于“道”的真理并非仅为了学术上兴趣而已。反之这件事与我们的永远前途有关。这由耶稣的话足以见之:“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音17:3）认识上帝和基督的意思是认识他们本身及与他们享有良好关系。由此看来，一个人若对耶稣的身份、地位及他与上帝的关系怀有歪曲的看法，他就显然不认识天父和耶稣了。因此我们怀着热切的兴趣看看圣经而非希腊哲学对于“道”的身份透露些什么。
在什么意义上说来是神？
约翰福音1:1说“道与上帝同在。”这句话显示有两位个体同处——道与上帝。那末在什么意义上说来道是个“神”呢？我们若查考一下“神”一字在圣经里的用法，便可以清楚看出这个问题的答案。
诗篇8:5说:“［你，耶和华］使他［人］稍逊于天神［与神相若者，《新世》］，以尊贵光荣作他冠冕。”（《主经》）这里的“天神”或“与神相若者”一词译自希伯来文的以鲁谦（’elo·himʹ）一字;这个字可译成“诸神”或“上帝”，视上下文而定。这节经文所提及的“天神”乃是“天使”，因为希伯来书2:7引用圣经诗篇8:5的这节经文说:“你叫他比天使微小一点。”圣经甚至将“神”一字用来指人，例如诗篇82:1-6将一些没有秉公行义的法官称为“神”。圣经将天使和人称为“神”意味到他们是（或自以为是）“有权力者”或“大能者”。再者，天使是上帝的代表，因此有时人将他们称为“上帝”。——士师记13:21,22。
鉴于“神”一字的这种用法，将这个字用在上帝的首身子岂不是很适当吗？不错，因为上帝的这位儿子的确是一位“大能者”，而且是上帝的代表。（约翰福音17:8）因此虽然约翰福音1:1将耶稣称为“神”，我们并没有理由因此便认为他是三位一体的神的“第二位”。这节经文本身绝没有如此说。圣经在这里将“道”称为“神”只是要指出他在降世为人之前具有神的属性而是个与上帝相似的大能者。这从希腊原文的圣经在“道就是神”（《新修》）这句话中将“神”字之前的定冠词省去，一事足以见之。正如希腊文学者韦斯各特说:“在此不用定冠词［the·ós而非ho the·ós］是必需的，因为这句话描述道的属性而非表明他的身份。”由C.F.D.慕尔教授在《新约希腊文》成语手册一书（1963年再版）中引录。
父是基督的上帝
“道”若真的是一个三位一体的神的“第二位”，我们岂不应当希望圣经清楚地表明这件事吗？若像许多人所声称一般，“新约”的耶稣就是“旧约”的耶和华，岂不应当至少有一节经文明确地说耶稣就是耶和华吗？可是没有一节经文这样说。事实上，耶稣本人承认他的天父是他的上帝;他对抹大拉的马利亚说:“我要升上去见我的父，也是你们的父;见我的上帝，也是你们的上帝。”——约翰福音20:17。
因此唯独父才是至高的上帝;所有受造物，包括他的独生子在内，都应当敬拜他。因此我们的上帝便是耶稣基督所敬拜的同一位上帝。正如使徒保罗对其他信徒指出:“我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他;并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。”（哥林多前书8:6）这节经文岂不是表明父和子在地位、能力和权柄方面都有清楚的分别吗？
不像相信三位一体的人所说一般，父和子并不是平等的。“上帝是基督的头。”（哥林多前书11:3）正如基督徒是属于基督的，同样地基督也属于上帝。使徒保罗在上帝感示之下写道:“你们是属基督的，基督又是属上帝的。”（哥林多前书3:23）这是否仅指基督在地上为人的时候呢？神学家C.F.克凌本身虽然相信三位一体，却对使徒的话作了以下的评论:“由于属于基督，我们间接属于上帝。……因此，我们一方面见到我们借着基督与上帝合一，同时也看出基督是顺服他天父的，正如十一章三节表明。我们若以为这种顺服仅限于基督作人的时候，那就与整个题目的正确看法不符了。这里所指的乃是整个基督，不但在他的屈辱情况之下，也在他的荣耀之中。”——圣经注释J.P.兰治着，P.史查夫译。
其实子所拥有的一切均是来自父的。请留意耶稣自己的话:“子凭着自己不能作什么，唯有看见父所作的事，子也照样作。……父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。”（约翰福音5:19-27）“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（马太福音28:18）这包括作王的权柄在内，正如但以理书7:13,14清楚表明:“有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度、使各方各国各族的人都事奉他。”
耶稣基督以君王的身份对人类完成了他的千年统治之后会“把国交与父上帝”。正如圣经说得很清楚，“那时子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上，为万物之主。”（哥林多前书15:24-28）显然子所拥有的一切均来自父，因此他公开承认这件事实是很应当的。子并不与父同等。
“初原”
从文字的观点来看，“道”既是“上帝的儿子”，这件事实本身便表明“道”是有开始的，犹之乎儿子必然比父亲年轻。父是一向都存在的。受感示的诗篇执笔者论及他说:“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝。”（诗篇90:2）子也可以说是无始无终的吗，既然他的名称本身便表示他是有开始的？若是如此，圣经无疑应该有若干证据表明上帝的“首生子”其实并不是一个“儿子”。有这样的证据吗？抑或刚相反，圣经清楚表示有一个时期子是不存在的？
启示录3:14将子称为“上帝所创造的万物之初原”（《新修》），“为神创造原始的。”（《新旧》）许多人辩称这句话的意思是子是万物的创始者。但这并不是经文所说。甚至有些相信三位一体的人也承认这样的解释是错误的。
神学家亚尔拔·巴恩斯论及被译成“初原”或“原始”的希腊字说:“这字是指一件事物的开始而非事物的创始者，所指的是时间和地位方面的首位，但不是指由于创造任何东西而居于首位。……所以这个字并不含有创始者的意思，它不是指一个人由于使某件东西存在而是这件东西的初原。”——巴恩斯所著的《新约评论》，1569页。
这位神学家接着承认启示录3:14可以含有基督是上帝所造的意思，说:“若有其他方面的证据证明基督的确是被造的，是上帝最早的受造物，我们就无法否认这节经文的措辞适当地将这件事实表达出来。”
由于相信三位一体，他不肯承认耶稣是被造的;反之他坚称其他经文证明耶稣是创造者，是永恒而非受造的。因此这个神学家将启示录3:14论及耶稣的话解释为基督是“上帝所造万物的始源，”因为他是万物的元首。让我们按照他声称接纳的经文将这种见解查考一下。耶稣真的是造物的主宰吗？
根据《天主教圣经》约翰福音（若望福音）1:1-3说:“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万物是借着他而造成的，没有一样不是由他而造的。”这节经文是否证明“圣言”或“道”是造物主呢？不然。为什么呢？因为万物是借着他而造的。道只是上帝在创造工作上所用的工具而已。歌罗西书（哥罗森书）1:15,16也表达同一的思想:“他是不可见的天主的肖像，是一切受造物的首生者，因为在天上和在地上的一切，可见的与不可见的，或是上座的，或是宰制者，或是率领者，或是掌权者，都是在他内受造的;一切都是借着他，并且是为了他而受造的。”——《天主教圣经》。
希伯来书1:2的话并没有使情形有所改变。这节经文也表明子是上帝创造万物时所用的工具。《天主教圣经》说:“在这末期内他借着自己的儿子对我们说了话。天主立了他为万有的承继者，并借着他造成了宇宙。”
因此约翰福音、歌罗西书，和希伯来书的这些经文其实表明子并不是造物主，也不是与天父同等的。当然，正如上下文显示，圣经将这些经文记录下来的目的并不是要证明子是否有个开始，反之它们志在表明耶稣在上帝的旨意中居于什么重要地位。可是这些经文岂不是提供间接的证据，表明子的确是有开始的吗？既然子从他的上帝和天父获得他的地位，显然有一个时候他并不拥有他所获得的东西。因此，正如有一个时候子并不拥有父赐给他的东西，岂不也有一个时候子并不存在，而父是独处的吗？
约翰福音1:1的话无疑暗示这点:“太初有道。”这个说法与“道一向都存在”截然不同。“太初”这个字本身便暗示到以往一个起头的时候。圣经有些例证足以说明这点。道的存在始于起初的时候，但圣经却说上帝在起初的时候从事创造。创世记1:1说:“起初上帝创造天地。”约翰一书3:8则提及另一个开始:“魔鬼从起初［意即从他反叛上帝时开始］就犯罪。”
鉴于“起初”一词在圣经里的用法，我们对于“太初有道”这句话可以获得什么结论呢？结论是:在天父任用道去成就创造的工作之前，道与天父同处了一段时期。创造开始之后，他成为代表天父的一切有智力的受造物说话的代言者。
既是天父的儿子和下属，道从天父获得生命。可是他居于一个独特的地位，因为他是唯一由上帝直接产生的儿子。在所有的受造物中，“道”的确是位伟大的代言者;他乃是上帝用来产生其他一切生物的工具。
你必须接纳耶稣基督，但不是视之为一个三位一体的神的“第二位”而是上帝的儿子和代言者。对你来说这是一件生死攸关的大事。正如使徒约翰论及他所记录的耶稣生平事迹说:“记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”——约翰福音20:31。