为你的脚把道路修直

 1．圣经将1914年以来的一段时期称为什么？

在1914年，人类历史上最急烈的改变开始发生了。圣经的预言标明这乃是现今这个事物制度末期的开始；但即使不从圣经来看，自那年以来所发生的世事也是空前的。这段时期很适当地被人称为“暴乱的时代。”

 2．将1914年以来的世代和以前的世代比较，我们可以见到什么差别？

² 在古代，由一代至另一代风俗很少改变，因此在几百年或甚至几千年间，人们的生活和他们的祖先并没有什么大差别。但从大约所谓的宗教改革开始，每一代人都致力于建设以求超越前人的成就，结果从这个时候直到1914年人类在各方面有长足的进步。但是自1914年以来每一件东西都开始倒车了；情形变成如此严重以致一位新闻编辑被迫承认说:“历史上完全‘正常’的最后一年是1913年，即第一次世界大战开始之前一年。”这并不是说人类在科学上没有长足的进步。但是以个人和国际间的社会关系的发展而言，1914年却引起了直至该时为止世上最大的一场战争；自此之后世界的情况更恶化到目前普遍被人视为几达无政府状态的地步。

 3．（甲）保罗预言现今这个时期会有什么情形发生？他并且提出什么劝告？（乙）人们对这种情形有什么不同的反应？

³ 保罗写给提摩太的第二这封信含有一个杰出的预言将现今这个“暴乱的时代”及其普遍的道德堕落描述得很清楚:“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱上帝、有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”；然后保罗补充说:“这等人你要躲开。”（提摩太后书3:1-5）在今日这个“暴乱的时代，”有许多人的确“躲开”以上描述的各种人而寻得安全与和平。但是有些人却很难意识到道德水准已降到这么低。由于没有其他的交往，他们已将这些情形视为“正常”适当而加以接纳，因为人人都过着这么的生活。在另一方面，有些人则对现代生活方式的不安全与空虚深感厌恶，因此向今日在世界各地纷纷兴起的青年时尚寻求寄托，或借着吸食各种形式的麻醉剂和毒品以逃避现实。甚至成年人也借着参加“不服从”运动以表示他们对现实的不满，而这些运动则时常演变为暴动、抢劫和狙击枪杀平民与执法官员的不法行为。

认清来源

 4．（甲）为什么这些情形颇难应付？（乙）一个人若跟从这些习俗，例如现代的舞蹈，他怎样可能跌倒？

⁴ 保罗将现今这段时期称为难以应付的“危险日子。”但是为什么甚至对一般知道我们正生活在“末世”的人说来，现今这段时期亦形成如此严重的难题呢？一个原因是这些迅速形成的情况其实是由这“世界的神”奸狡地促成的；他使其看来好像事态的自然发展一般，因此并不比以往的困难时期具有更大的意义。结果大意的人遂将风俗方面的急剧改变和道德标准的崩溃视为没有什么特别意义，亦不需小心提防。例如当“扭腰舞”和后来发展成的各种舞蹈开始流行时，年青人毫不犹疑地热心接受；他们的父母起初表示惊愕或微笑赞成，后来则自己也跳得一样起劲以故作年青之状。他们所不察觉的是，这些舞蹈其实均起源于异教的求子舞蹈，在以往是淫荡的宗教仪式的一部分。正如这些舞蹈在以往是为了引起参加宗教狂欢的人的性欲而设计的，它们在现代的副本也大大有助于将道德的藩篱消除。赞成现代的新道德的人既不反对在婚前发生性关系，自然也不觉得这些舞蹈有任何不妥。但是一些并不怀着这样的见解，只因为这是流行的习惯而这样行的人又如何呢？这些人不应该欺骗自己。他们在感情上仍然会受到同样的影响。这一类的刺激必然会引起不正当的念头，而怀着错误欲望的人则很可能和以色列人的日子受巴力毗珥所迷的二万四千人一样完全跌倒。——民数记25:1-9。

 5．有些人怎样企图为错误的行径辩护？他们的行径怎样将基督的律法视若无睹？这会有什么危险？

⁵ 今日的标准容许人在婚前发生关系，甚至认为在若干情况之下通奸也是无伤大雅的；由于这种标准日益流行，有些在表面上遵守圣经原则的人的道德观念亦被削弱了。这样的人以为只要他们没有实际犯奸淫，其他任何举动都是可行的。根据这种谬误的推理，他们毫无忌惮地作最极端的爱抚。这样行其实将基督的律法视若无睹，因为后者规定所有自称为基督徒的人都必须保持圣洁。保罗说:“亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体［心灵］一切的污秽，敬畏上帝。”（哥林多后书7:1）以这种错误的欲望挑逗自己的人怎可能使自己的行为与耶稣在登山宝训中所说的话一致呢？“你们听见有话说，‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（马太福音5:27,28）这样的行为不但违反了公义的原则，同时也将导致死亡的犯罪之门大开。在这种情形之下，不但有犯罪的意向存在，犯罪的机会也存在。一件业经证明的事实是，一个人若常将自己置于这种危险的情形之下或经过够长的时间，他最后必定会失足。箴言说:“人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？”——箴言6:27。

 6．采纳现代社会的风俗习惯与其他什么形式的玷污一样对人有损？

⁶ 因此，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日”的人都应该将现代社会的风俗习惯仔细考察一下，不是按照个人的欲望喜好而是按照上帝在他的道中所显露的真理之光去加以评估。（提摩太后书3:12）圣经吩咐我们要逃出大巴比伦这个伪宗教世界帝国；受到伪宗教的玷污自然使我们所养成的“新品格”大受损害，但是受各种俗世风俗所玷污也对我们同样有害。圣经很清楚地向我们表明，与任何一种形式的伪宗教交往均会使我们分担其罪孽，而伪宗教世界帝国所犯的滔天大罪不久便会使其倾覆灭亡了。（启示录18:4）但我们可能不察觉的一点是，我们若采纳俗世的风俗习惯而将我们的思想及兴趣转移到旧世界的生活方式之上，我们便可能沦为这个注定灭亡的旧事物制度的一部分而为自己带来致命的后果。宗教的传统和甚至该撒的要求均相当古老，但是今日的生活方式、风俗习惯、服装款式、社会风气却都属于这个世代。在以往，这些东西均以人们的宗教生活为中心，同时亦深受后者所影响。今日的世界正迅速地变成一个无神的社会，但是它的风俗习惯和生活方式仍然深受其思想所影响。一个人若采纳这个制度的生活方式，他便同时会采纳这个制度的思想。他若分担这个制度的罪孽，他便会与这个制度遭受同一的结局。

个人的喜好与谨慎的对比

 7．（甲）在服装的款式方面，我们应该承认什么自由和什么限制？（乙）若不承认这种正当的平衡便可能导致什么结果？

⁷ 在今日服装的款式多半由个人的喜好决定，而人们的喜好和习惯在世界各地大为不同。但是对献了身的基督徒来说，个人的喜好不应该是唯一的决定因素。基督徒也必须考虑到所作的选择对他本人的传道工作，对小组内外的人以及对他自己的思想和观点有什么影响。对苏格兰人说来“迷你裙”并不是一件新事，可是今日这种短裙在女子当中的流行却使许多人深感不安；当英国的青年男子也开始穿这种短裙时，它成为一种引人注目的奇装异服。在中古时代，男孩和甚至男人均留长发。但今日一个长法披肩的青年若在公众场所露面，人们便会认为他与众不同了。看见他的人不会仅是将他的长发视为个人的喜好。在他们看来他是个怀持某种特殊观点的人，他的观点是与社会上其他的人背道而驰的。一个年青的基督徒可能喜欢男孩子留长发，正如一个基督徒少女可能觉得迷你裙很动人一般。但他们若跟从自己的喜好而不考虑到这样行对他们的传道工作有什么影响，他们就无疑会失去许多工作的权利了。有一个小组最后不得不将一个年轻的传道员作小组讲员的资格取消，因为每次他被派往一个临近的小组主持当地的公众聚会，事后总是有人对他那太长的头发表示不满。这个青年虽然屡次受到劝诫，却仍然坚持己见。

 8．（甲）为什么在服装方面订下若干限制并非侵犯个人的自由？（乙）耶和华对服装的看法如何？

⁸ 有些人，特别是年青人，可能觉得这侵犯了他们个人的自由。但是保罗说，“食物若叫我弟兄跌倒，我就永不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”（哥林多前书8:13）为什么他会获得这样的结论呢？他说:“其实食物不能叫上帝看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的在偶像庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物么？”（林前8章第8-10节）食物的情形是如此，服装的款式亦然。在得救的问题上，头发的长短或衣服的长短这些事本身无疑不是耶和华所关心的，因为在不同的时期中两者均曾为他所悦纳。但是任何使人跌倒而离开生命之道的习俗或行为却是他所关心的。正如保罗指出:“因此，基督为他死的那软弱弟兄，就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。”（林前8章第11,12节）耶和华会容许这样的罪逃过他的注意而不受惩罚吗？

 9．（甲）为什么一个自称传道员的人的服装款式可能使人跌倒？（乙）在款式这件事上，在什么时候顺从别人的意见可能比较好？

⁹ 但是为什么服装的款式会成为一件使人跌倒的事呢？一个人在选择款式方面必须受别人的意见影响到什么程度呢？在这件事上耶和华有为我们基督徒订下任何法则吗？有；但既然这些法则是凭着圣灵才能了解的，它们并非很容易看出。保罗劝人不可使弟兄跌倒的训示立下基督徒所必须遵守的一个条件，但这个条件并非在饮食问题上才对我们有效，因为保罗所提出的是一条原则，而他将其应用在饮食这个问题上仅是要举例说明我们在任何可能使人跌倒的事上对耶和华所负的义务而已。这无疑会将今日的若干服装款式包括在内，因为这些款式与倡导某种生活方式而观点与圣经原则不符的人具有密切的关系。正如一个研究现代妇女款式的女作家最近在一项电台访问中说:“服装应该是你的生活方式的一面镜子。”在近代大部分的国家中，无疑没有人把男子的长头发或女子的迷你裙视为基督徒传道员的标志。事实上，同一位年青的女作家在回答一个直接的问题时说，“一个穿着这种服装的女子若在路上被人勾搭，她大有理由期望这样的遭遇。”a据《新闻周刊》（1967年十一月十三日）报导，一位被称为“迷你裙之母”的服装设计家说:“以往一般人认为，任何奉公守法的女子均会等到天黑之后”才与人通奸。但是她补充说:“今日有许多女孩并不想等待。迷你装便是她们的象征。”

10．（甲）谁必须决定什么才是正当的服装？我们可以在什么地方寻得一个可靠的标准？（乙）为什么时装设计家的意见并不一定是安全的指引？

¹⁰ 当然，被一个人视为极端的款式可能在另一个人看来却十分保守。甚至在设计款式的人当中也有这种情形存在。对于什么是高雅和什么是庸俗，设计家们自己在意见上亦有很大的距离。但一向均有些喜欢标奇立异的人；特别在现今这个暴乱时代中，他们在设计方面受到影响以期附和世人在思想和道德标准方面每况愈下的倾向。那末，我们的标准究竟应该怎样呢？谁可以决定呢？雅各说:“唯独从上头来的智慧先是清洁，后是和平、［合理、敏于服从］。”（雅各书3:17）耶和华在他的道里为基督徒立下了正当的标准。我们是否乐意遵守这个标准呢？除了父母对未成年的儿女之外，没有人可以规定什么才是正当的服装。但是甚至儿童也可以衷心遵行耶和华的旨意，并且学会在可疑的情形发生时决定什么是对的。当有问题发生时，为什么要附和这个制度所立的标准呢？举例说，身为一个献了身的基督徒女子，你若须要作一个选择，一方面是从传道工作的观点看来可以接纳的款式，另一方面则是最新的时装杂志认为是女性美的极终的款式，为什么要接纳一些俗世的人的见解呢？他们的目的仅是要模铸别人的观点，使其与这个垂死的事物制度的生活方式一致而已。这乃是一种有偏见的思想。这是特别为了诱使易受影响的头脑接受一种虚伪的标准——一个时代和一种人的产品——而设计的。你若生在这个制度的末期中，千万不要忘记你见到这个世界所提出的唯一标准乃是一群堕落的人的标准。这种标准可能在你看来很美，因为这是你所知的唯一标准。但以绝大多数的事例而论，这并不是耶和华的生命之书所描述的那种健康而充满活力的生活。要在你所受的人生训示中将上帝所喜悦的那种美的一幅正确图画包括在内。

将仪表置于适当的地位

11．彼得怎样描述基督徒女子？这怎样可以作为一个模式？

¹¹ 使徒彼得曾将一个配偶不信上帝的基督徒女子以一种特别可悦的方式描述出来。同时他也描述使这女子与众不同的那种美；由于这种美，她无需与俗世的女子竞争以求赢得丈夫的注意；反之，这种品质能够不费一言便将丈夫“感化过来。”彼得写道:“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰，这在上帝面前是极宝贵的。”（彼得前书3:1-4）自从彼得写下这段话以来，风俗习惯已完全改变了，但是彼得的描述所根据的原则却是没有时间性的。你若犹豫不决不知道你应该跟从什么服装款式的话，请将彼得所描述的基督徒女子再看一次，然后问问你自己，一种发型抑或“温柔安静的心，”那一样会渡过哈米吉多顿呢？

12．在选择款式方式，我们应该考虑到什么动机？我们怎样可能欺骗自己？

¹² 彼得的话也将强调置于过度关心个人仪表的人所怀的动机之上。凡是喜欢穿着最新的款式以求“时髦”的人，不论男女老幼，都应该小心检讨一下自己的动机。他们是否倚赖个人的仪表去使他们受人接纳呢？他们是否想受人注意，想以特别注重款式闻名呢？他们的服装是否很容易将他们归于某一个类型呢？这是他们所想的吗？那些观察我们的人对于他们所见有什么反应呢？我们的服装和仪表若是我们生活方式的一面镜子，别人会对我们有什么期望呢？我们给别人的印象是否我们真正想别人存有的印象呢？有一个很诚恳的年青基督徒女子以为时装模特儿是年青女子的理想形象，可是她却真正想成为一个传道员；有一次一个男子竟向她兜搭要她拍摄色情相片。这使她多么震惊！但是她若反映出一个青年传道员的形象，这男子会向她兜搭吗？甚至在这样的经历之后，这个女子仍需经过一番真正的挣扎和内心的检讨才能够改变她的思想和看法，但现在这个年青的基督徒正忠心地在一个海外地区从事传道工作，并且快乐地培养一颗“温柔安静的心”，“这在上帝面前是极宝贵的。”我们何必欺骗自己呢？观察我们的人必然会根据我们的外表和行为所真正反映的形象去看我们。我们应该时时刻刻都将保罗的话谨记在心:“凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”——哥林多前书10:23,24。

13．一个新近与见证人交往的人应该对服装问题怀有什么看法？

¹³ 可是，我们所关心的并非只是别人和别人的观点。我们所最关心的事之一应该是我们自己的思想和动机。也许你新近才与耶和华见证人联络交往。若然，而且你一向都惯于跟从流行的款式，也许达到亦步亦趋的程度，你无疑不需感觉你在王国聚会所不受欢迎。我们绝不会阻挠任何真正诚恳的人事奉上帝。但是随着你对上帝和他的旨意认识日增，你会留意到你的思想发生改变了。你会开始体会到我们无法继续仿效这个制度的风俗习惯而不同时属于这个制度。

14．在这件事上，为什么我们应该对个人的观点深感关怀？

¹⁴ 在另一方面，你若已和见证人交往了相当时候，但却仍然深受这个制度所标榜的形象所吸引，请认真地考虑一下真正的原因。什么促使你渴望仿效这个形象呢？为什么你的思想倾向这方面呢？你是否完全意识到你若受这个制度的思想所影响而在服装、行动和外表上与你想仿效的人相似，这是多么危险的一件事吗？请记得雅各的劝告。（雅各书1:14,15）继续怀有错误的欲望乃是使人犯罪的最大原因之一。

15．在个人的仪表方面，什么是明智合理的看法？

¹⁵ 既然我们享有这么大的选择自由，我们是否应该跟从自己的强烈意向，即使这样行可能使我们与新世界社会的行为模式大相径庭呢？ 我们可能不须严格遵守某种标准，但我们是否应该因此就觉得可以将一些在耶和华的工作上达到成熟地步的人饱受圣经熏陶的良心置诸不理呢？你若因为一只脚尚踏在这个事物制度中而有跛行的倾向，请严肃地考虑一下保罗的劝诫:“要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。”（希伯来书12:13）我们怎知道这个事物制度在末日临到之前在习俗和时装款式方面会达到什么极端呢？我们能够跟从这些习俗款式到什么程度而仍然不致违反基督徒的正当行为标准和高尚趣味呢？我们必须开始纠正我们的思考模式以免越出圣经所订的标准。这有如一个人在参加拍卖时的情形一般。他若不在出价方面有个限度，他就会破产。我们也必须开始为我们对这个事物制度的习俗行为的看法订下一个限度。若没有适当的防卫，灵性的破产差不多是必然的结果。你的服装款式若与新世界社会中成熟的基督徒如此不同以致不断引起别人的批评，请认真地想想这对你的传道工作和组织之外观察你的人会有什么影响。何必坚持要标奇立异呢？你以为你所得的好处真正值得你所付出的代价吗？

16．为什么我们绝不能怀着自满的态度？为什么父母们特别应该决心“为自己的脚把道路修直”？

¹⁶ 在思想上倾向这个世界的人可能不断告诉自己，“不会有事发生在我身上的。”但我们绝不能感觉自满。我们绝不能觉得自己可以高枕无忧。这样的事已发生过这么多次，其实如此行的人若不在某方面惹起麻烦便可说是例外了。你们身为父母的人，请看看你自己和你的儿女。你在服装和行为方面有立下一个正当的榜样吗？若然，你有坚持要你所负责照料的年青人跟从你的榜样吗？耶稣并没有祈求耶和华将我们从这个世界取出来。反之他求上帝使我们不属于这个世界。要清楚地了解圣经的原则和怎样应用它们。要教导你的儿女认识这些原则。只要他们一日在你的管理之下，要坚持他们“为自己的脚把道路修直。”耶和华自己为我们立下了正当的榜样，正如他通过以西结先知说:“‘你们当回头离开所犯的一切罪过，这样罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家阿，你们何必死亡呢？’主耶和华说，‘我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。’”——以西结书18:30-32；阿摩司书5:14。

［脚注］

［第501页的图片］

在参加拍卖时，一个人的出价必须有个限度，不然他便会破产；同样地，我们对这个世界的习俗行为的看法，也必须有个限度，不然我们便会在灵性上破产。