早期的经书目录与基督教希腊文圣经经典

据云当著名的尼西亚会议在公元325年时，有四十多本“福音”被放在与会者面前的地板上，在经过祈祷以后，我们现有的四部福音书神奇地从地上升起而落在桌上，由于这缘故这四部福音一直被公认为真实的。在历史事实的对照之下，我们立即可以看出这样一个荒诞的故事是不足置信的，但是这却引起了一个问题:我们现有的基督教希腊文圣经的廿七部书究竟如何被纂集起来成一部丛书的呢？为什么我们应该承认这些书信为真实可靠的经典而摒弃其他的书信呢？在考虑到圣经的这部分时，我们应该记得一点，那就是我们在此虽不讨论希伯来文圣经，圣经却并不是一部可以分为“旧约”和“新约”的书；反之它是一部完整的书。

“经典”英文（canon）这个名词的本身便表明我们的圣经何以必须含有正确的经书。起初这个名词所指的是当手头没有木尺时用来作量度的一片芦苇，稍后则指一件工具，木匠的准绳或文土的垫尺。使徒保罗曾提及“行为的准尺（希腊文:kanōn）”以及一条实际的尺或界限。（加拉太书6:16；哥林多后书10:13）因此圣经乃是指些受上帝感示而配被人用作准绳以判定正确信仰和道理的书。我们若用一些不像铅锤一样“直”的书作为准则，我们的“建筑物”便不会真实稳固，因此亦不会通得过审察官的查验。

罗马天主教会声称将这些书编入圣经里的责任是由天主教会负起的；他们并且提出将经书目录编成的海波会议（Councils of Hippo, A.D. 393）和迦太基会议（Carth-Age, A.D. 397）作为佐证。可是事实的真相却正相反，因为当时经书的目录早已由遍布于古代世界的基督徒组织编订好使用了；它们绝不是由任何宗教会议所制定的。一位权威作家说，“不用说我们亦知道教会，即由全部信徒所构成的整体，制定了经书的内容……而非倒过来，它并不是由上面，不论是主教或宗教会议，所规定的。”¹我们对历史事实所作的考证会将这件事的经过情形向我们描述出来。

早期目录的证据

我们只需看一看本文所附的图表便可以看出有好几个第四世纪的目录和我们现有的经书目录完全吻合，或仅缺了启示录。在第二世纪结束之前基督教世界已普遍接收四福音，使徒行传和使徒保罗的十二封书信为上帝感示的经书。只有少数篇幅较短的写作在某些区域中受到怀疑。

最引起我们兴趣的一个早期目录是由莫拉托利（L.A. Muratori）在意大利米兰的安波罗逊图书馆发现而在1740年发表的一片残页。虽然它开头的部分已遗失，它之将路加福音称为第三部分便表明它在此之前首先提到马太福音和马可福音。在图书馆里所作的另一项发现是查田咸（Cheltenhan）名单，首先于1885年在英国的查田咸由孟生（T. Mommsen）所注意到。这两份目录均有含糊不清之处，特别是在较短的书信方面，许多学者对于它们所指的究竟是什么书意见并不一致。

图表中大多数的经书目录均明白地指出哪些书被基督徒接收为圣经的一部份。其中伊兰尼斯（Iresaeus），亚历山大的克里门（Clement of Alexandria），透得连（Tertullian）和奥立根（Origen）的目录可以由他们所引用的经文使其成为完整，由此我们也可以看出他们对所引用的写作持有什么见解。这些目录且由早期历史家游色伯士（Eusebius）的记载得到补充。但是为什么我们未能找到较莫拉托利的残页更早的确实目录呢？

直至第二世纪的中叶当中有些像马惜安（Marcion）一类的人出现时基督徒的组织才感觉有需要将他们所应该接收为上帝感示的经书编成目录。马惜安自行制定一套适合他的道理的经书目录，其中只包括使徒保罗的某几封信和删改过的路加福音。这种经书以及在当时世界各处留传的大批伪经文学使基督徒的组织需要清楚明确地宣布究竟什么书可以被认为是圣经的一部份而什么书不可以。因此我们需要追溯到第二世纪末叶的经书目录才能将剩下来大约一百年的空隙填补起来。

福音与书信的辑集

我们不应该以为早期的基督徒在辑集上帝感示的写作方面并不热心或都贫穷到无力购置圣经的抄本。既然有一次有些归信基督教的人将约值大约二千英镑（$8,400美元）的伪宗教书借烧毁，我们可以肯定地相信他们一有机会便会购置圣经的抄本去代替这些书借。（使徒行传19:19）有人曾估计到第二世纪末已可能有60,000本包括主要的基督教希腊文圣经经书的抄本在各处流行，即使在每五十个自称信奉基督教的人当中才有一个拥有一部圣经抄本。

早期的作者表明他们均熟悉一部福音丛书。马特（Justin Martyr）于公元150年左右曾提及“他们［使徒们］所写称为福音的回忆录”（1《辩证》66）另一次他则称之为“由他的使徒及跟从他的人所写的回忆录”（《与特来福的对白》103），后者乃是指马可和路加而言。于公元115年去世的伊格尼雪斯（Ignatius）虽知道福音不只一部，却以单数来称“福音”。——伊格尼雪斯致史迈尼人书5.1；7.2。

伊兰尼斯于公元190年左右辩称一共只有四部福音。他所用的“四重福音”一词表明他知道四福音乃是一部丛书，而他将这些写作奉为准绳或真理的经典。（《驳异端》III 11.8）亚历山大城的克里门所说的话则可以表明福音所具有的权威和丛书形式；他说，“我们在留传到我们手中的四福音里找不到这句话，但在根据埃及人写成的著作中却可以找到。”——《杂录》III 13。

在第二世纪中有一部独特的著作是泰锡安（Tatian）所编的“四福音合编本”（Diatessaron）。这是将四部福音中不同部份的记载辑成一部传记的早期合编。这部书亦表明四福音在当时已被人公认为一部丛书而且证实它们乃是关于耶稣的生平和言行的权威传记。由于使徒行传与路加福音是连接起来的，它很可能时常与四福音合订在一起流传于各地，正如第三世纪初叶的比提抄本P⁴⁵一般。

犹之乎早期的基督徒喜欢将四福音收集在一起，他们亦喜欢将使徒保罗所有的书信收集起来。通常当他们收到他的信时，他们会将其向会众宣读出来，然后将原信或一份副本送到另一个小组以交换他们所收到的信。（帖撒罗尼迦前书5:27；歌罗西书4:16）一封信若是同时写信给几个小组的话，他们便会抄写许多份。（加拉太书1:2）虽然保罗有两封信是指明写给哥林多的小组的，他却期望它们会传到其他的小组里。（哥林多前书1:2；哥林多后书1:1）由此遂逐渐形成了不同的书信集。

至于一部完整的经典丛书究竟在什么时候才辑成，我们并不知道，但学者们多半同意在公元90-100年间至少已有十封保罗的书信被普遍接受为一部编订好的丛书。²早期的作者均甚熟悉这种丛书，因为他们在著作中时常引用其中的段落。这些作者包括卜里嘉（Polycarp），伊格尼雪斯和罗马的克里门。³亚历山大城的克里门采用“Apostolos”这个字作为书集的名称，伊兰尼斯则称之为“Apostles”；他们曾引证保罗的话作权威达两百多次，除了希伯来书和腓利门书之外其他的书信均引用过。³第三世纪的比提抄本P⁴⁶原本将十封书信合订成一部书，其中包括希伯来书（有些学者认为总共有十一信，包括腓利门书），因此在正式的目录被编订之前的这段时期中所有的证据均一致证明保罗书信被人承认为圣经的一部份和编成丛书形式。

曾在四福音内出现过四十余次的“经上记着说”一类的字句亦证实了所有这些书信的权威。不但四福音的作者在引证上帝所感示的希伯来文圣经时采用这种字句，在公元125年左右当人引用保罗的书信中的话时亦如此说。巴拿巴（非保罗之同伴）和攸斯丁（Justin）都在引证马太福音时采用这句话。（《巴拿巴书信》，第四章；《与特来福之对白》49）一部据云由罗马的克里门所写的著作亦将福音和使徒的书信称为《圣经》。（《克里门的第二封书信》，第二章）更重要的是彼得所作的见证，“保罗……写了信给你们，他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取［灭亡］。”（彼得后书3:15,16）彼得在此提及“保罗一切的信”——一本早期的书信集。

亚历山大城的克里门不但将“福音”和“使徒”同列为《圣经》书，同时将其视为与希伯来文圣经具有同等的地位。（《杂录》，第4册）攸斯丁告诉我们在早期的基督徒聚会中“使徒的回忆录或先知的写作均被人诵读，直至时间不容许为止。”（1《辩证》67）伊格尼雪斯，提阿腓罗士和透得连亦曾说先知，律法和福音具有同等的权威。）伊格尼雪斯致史迈尼人书，5.1；提阿腓罗士致阿土利克斯书，第三册，第12章；《论反异端法规》，第36章。

经典的完成

既已确定了大部份的基督教希腊文圣经的经典地位，现在我们可以考虑一下图表中某些人认为可疑的几本书。

由于希伯来书上没有著名保罗的名字和似乎是以一种不同的文体写成，有些人，尤其是在西方，遂拒绝承认它是圣经的一部份，虽然罗马的克里门视之为权威的作品。（例如，1《克里门》36；希伯来书1:3,4）可是在东方它却完全为人所接收；在亚历山大城克里门和奥立根均承认保罗是希伯来书的作者。（游色伯士之《教会史》a第233，234，246页）希伯来书中也包括许多保罗所常用的句子结构和与保罗其他书信相似的词句，特别是罗马书和哥林多前后书。但是正如威士各说，“即使这封书信不是由保罗写的，我们亦可以承认它是出自使徒之手的权威著作。……圣经中没有另外一本书比它更完全地被人普遍公认为将上帝对《福音》的事实的看法表露出来。”⁵内在的证据产生了使我们接受它为圣经一部份的最有力理由。

启示录则为早期的圣经注释家，包括派皮亚斯（Papias），攸斯丁（Justin），米利度（Melito）和伊兰尼斯（Irenaeus），所一致承认。⁶（派皮亚斯之残页8）在东方有些人不肯承认它，因为它的教训与某些学派的思想有所抵触。但这并没有影响到一般人对它的接受。甚至在这样早的时候基督徒已对经文的正确性予以适当的注意，例如伊兰尼斯在论及启示录13:18时告诉我们说，“这个数目出现在所有真实和古代的抄本里。”——游色伯士之《教会史》，第188页。

现在只剩下雅各书，犹大书和彼得及约翰的书信。彼得前书和约翰一书一向没有什么问题，派皮亚斯和卜理嘉均是证实它们的权威的早期见证之一。（派皮亚斯6之残页；卜理嘉致腓立比人书2,7）我们若记得剩下来的五封信是多么短，我们就不会奇怪它们何以很少为人提及了，因为它们的篇幅合起来仅及基督教希腊文圣经的三十六份之一而已。它们均曾被第二世纪的一两个基督徒提及过，但是我们知道较短的作品自然不会时常被人引证，因为它们很可能流传得较慢，在某些地区为人所知，在其他的地方则未为人知晓。彼得后书是最受一般批评家怀疑的一封信，但伊兰尼斯曾引用过它，（《伊兰尼斯异端》5.23.2和5.28.3）而且内在的证据表明它是早期的作品而非第二世纪的产品。

伪经书的出现

但是为什么西乃抄本（Sinaiticus）在启示录之后尚包括巴拿巴的信和《赫马斯之牧人篇》（Shepherd of Hermas），而亚历山大抄本则多出两封克里门的书信呢？最近并且发现了声称是使徒所写的类似著作，其中有一本所谓《多马福音》更引起了许多议论。这些写作中是否有些应该被包括在今日的圣经之内呢？

历史家游色伯士在纵括各书的地位时将各种写作分为三大类别。他首先将一些被人公认为经书的写作列出来，然后列出有疑问的，但两者均被他认为是圣经的一部份。在第三类他列出《赫马斯之牧人篇》，《巴拿巴》及其他的作品，而他将这些作品称为杜撰的，虽然它们有时会在不同的小组被人诵读。（游色伯士之《教会史》，第110页）莫拉托利的残页说人可以阅读《牧人篇》，但是即使到世界末日它亦不会被承认为圣经的部分。⁴

当基督教组织发现在第二世纪的末叶杜撰的《彼得福音》被人公开诵读时，他们下令将其视为伪书而拒绝接收。（游色伯士之《教会史》，第231页）透得连告诉我们“保罗行传”的作者由于假冒为一个第一世纪的作者而受到惩罚。（《浸礼》17）埃及地提阿多（Theodore）在第四世纪所写的一封信中将伪经书称为“许多人所喝的虚谎之水”⁷，而莫拉托利的目录则将它们称为不应与甘蜜混合的苦胆汁。⁴所以在维护其写作的真纯方面当时的基督教社会是很小心谨慎的。

时常由于方便的缘故人们将伪经装订成一部书册，因为可能有些人想读它们，他们曾记得它们与经典是有别的；这件事实可从以上所提及的两部古抄本（西乃和亚历山大）将伪经书放在真实的经书中最后一部书（启示录）之后而看出来。或者我们亦可能在今日拥有一本属于堕落的基督徒小组的抄本，他们在当时曾对这些伪经书过份注意，正如安提阿的沙拉平（Serapion of Antioch）在第二世纪末叶所发现的情形一样。

内在的证据证实了上帝所感示的经书和伪经书之间的清楚分别。伪经书的内容远较低劣而时常充满幻想和非常幼稚。它们往往很不正确。请注意以下各学者对这些伪经书的评论:

“将它们摒于新约之外是理所当然的:它们本身已使自己丧失资格了。”——M.R.James 所着的《伪新约》（The Apocryphal New Testament），第12页。

“我们只需将我们的新约经书整个地与这类作品比较一下便可以看出他们之间的鸿沟是多么广阔。正如时常有人说，伪福音其实乃是证明真正经书的权威的最好证据。”——G.Milligan 着的《新约文献》（The New Testament Documents）第228页。

“《多马福音》的许多部份显然是较晚和不可靠的传说……在判定耶稣的言行方面是毫无价值的。”——F.V. Filson 着之《圣经考古家》（The Bibilical Archaelogist）,1961年版，第18页。

“在我们所知的圣经以外的福音资料中，没有一本（在考验之下）是不在某方面使人怀疑其真实性或正确性的。”——C.F.D.Moule着之《新约的诞生》（The Birth of the New Testament），第192页。

“我们不能说有任何一本在新约以外保存至今的教会初期写作是可以被加插入现在的新约之内的。”——K. Aland 着之《新约经典的难题》（The Problem of the New Testament Canon），第24页。

上帝所感示

经书的真实性的真正考验乃是受上帝感示的证据。（提摩太后书3:16）基督教希腊文圣经中的廿七部书之据有他们今日的地位并不是凭人的喜恶而决定的，反之这乃是上帝的圣灵指引的结果。它并没有遗漏任何资料，也没有任何额外的东西被加添进去。约翰在老年时已见到有一大批经书以外的作品陆续出现，但是否有这种需要呢？（约翰福音21:25）即使我们可以在这些书的一部份里发现一句耶稣所说的话，这亦不会使其因此成为一部受上帝感示的经书。包含六十六部经书的上帝的道乃是我们的指南，而它内部的和谐与均衡无疑证明了它的完整性。一切赞美都应归给耶和华上帝——这部无可比拟的书的真正作者！它能够澈底装备我们行走永生的道路。所以让我们趁现在还有时间之际明智地运用它。

参考资料

¹ Kurt Aland着之The Problem of The New Testament Canon，1962年，第18页。

² G. Zuntz着之The Text of the Epistles，1964年版，第14,279页。

³ J.N.D.Kelly着之Early Christian Doctrines，1958年版，第58页。

⁴ G. Milligan着之The New Testament Documents，1913年版，第214,290,291页。

⁵ B.F.Westcott着之The Epistle to the Hebrews,Greek Text and Notes,1889年，第lxxi页。

⁶ S.P.Tregelles着之Historic Evidence of the Authorship and Transmission of the Books of the New Testament，1852年版，第61-63页。

⁷ C.M. Cobern着之The New Archaelogical Discoveries，1917年，第2版，第334页。

［脚注］

［第59页的图表］

（排版后的式样，见出版物）

主要的早期经书目录表

莫拉托利残页，意大利 170

伊兰尼斯，小亚细亚 180

亚历山大城的克里门 190

透得连，北非洲 200

奥立根亚历山大城 230

游色伯士，巴勒斯坦 310

耶路撒冷城的西罗 348

查田咸名单，北非 360

亚他拿西，亚历山大 367

伊匹芬纽，巴勒斯坦 368

格里哥力拿仙塞斯，小亚细亚 370

暗非罗学斯，小亚细亚 370

腓拉士特，意大利 383

耶隆，意大利 394

奥古斯丁，北非 397

第三次迦太基会议，北非 397

马太

马可

路加

约翰

使徒行传

罗马书

哥林多前书

哥林多后书

加拉太书

以弗所书

腓立比书

歌罗西书

帖撒罗尼迦前书

帖撒罗尼迦后书

提摩太前书

提摩太后书

提多书

腓利门书

希伯来书

雅各书

彼得前书

彼得后书

约翰一书

约翰二书

约翰三书

犹大书

启示录

A － 毫无疑问地被公认为圣经的经典。

D － 在某些方面受人怀疑。

DA － 在某些方面受人怀疑，但编目录者接受其为圣经。

？ － 学者不能肯定其经文之读法。