“在基督里死了的人必先复活”
1．为什么死去的人类若要再次生活就必须复活过来？上帝怎样为所需的复活奠下基础？
若没有圣经所应许的复活，死去的人类还会有什么希望呢？死者的复活是绝对必需的，因为人并没有一个不死的魂。在身体死去时，人并不能够进入一个隐形的世界而在较高的水平上享有更丰富的生命。（以西结书18:4,20；以赛亚书53:12）死去的人类若要再次活过来，就必须经历一场复活。由于这缘故，上帝已经奠下了基础，使这样的一个奇迹在他所订的时间发生。当他在他那自我牺牲的爱子死后第三日将其复活时，他使这位儿子得以升返他以前所在之处——天上。这位儿子将他所牺牲的完美属人的生命的全部救赎价值带返天上。耶稣基督不会再死亡了。他一次而永远地献上一个属人的祭物为人类赎罪。因此，当他复临时，他无需再面对死亡。——希伯来书9:28；罗马书6:9。
2．哥林多前书15:22,23怎样表明上帝在复活方面按照固定的次序而行？
2 在复活死者方面，耶和华上帝按照一个固定的次序而行。使徒保罗向我们指出这件事；他本人曾见过复活了的耶稣的荣光，并且与耶稣交谈。在这件事发生之后大约18年，保罗写信给希腊哥林多的基督徒小组，他提出这个问题：“我们既然传基督从死人中复活了，你们中间怎么有人说没有死人复活的事呢？”（哥林多前书15:12，《新译》）提出这个问题之后，保罗接着举出受上帝所感示的答案。他在后来指出：“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在他来［临在，《新世》；希腊文派露西亚］的时候，是那些属基督的。”（哥林多前书15:22,23）耶稣的复活是由上帝独力施行的。
3．在复活一事上，耶稣怎样“居首位”？
3 耶稣基督在公元33年尼散月16日复活；在这天犹太的大祭司将大麦收成的初熟果子献上。这与耶稣是复活之人的“初熟果子”一事正好一致。（哥林多前书15:20）这使耶稣基督在复活方面居于首位。正如在犹太的大麦收成中，还有后熟的果子要收割，同样地，在死人复活中亦必定有后熟的果子。但是既然耶稣居于首位，保罗遂将他称为“从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”——歌罗西书1:18。
4．甚至最先复活的死人也必须等到什么大事开始之后才得以复活？这件事在什么时候开始？
4 耶稣基督借着他所作的牺牲将所有‘在亚当里死去’的人赎回。因此，他们都“属于基督”。可是，至于死去的人类，甚至最早的复活也必须等到耶稣基督的“临在”或‘派露西亚’开始之后才能发生。耶稣的这项正式临在开始于他再来之时。根据耶稣所预言的“征象”以及圣经的时间推算，他的隐形“临在”或‘派露西亚’开始于1914年的秋季。——马太福音24:3。a
5,6．帖撒罗尼迦前书4:13-17怎样表明，上帝在收割一般‘在亚当里’死去的人方面会按照适当的次序而行？
5 当耶和华上帝复活那些“在亚当里”死去及在复活中作后熟果子的人时，他会按照次序而行。在第一世纪，有些基督徒因为他们的同工‘借着基督在死亡中沉睡’而忧伤；特别为了要安慰这些人，使徒保罗写道：
6 “我们现在照着主的话告诉你们：我们这些活着存留到主再来［临在，《新世》］的人［由灵而生的基督徒］绝不能在那些睡了的人［由灵而生的基督徒］以先。因为主必亲自从天降临，那时，有发令的声音，有天使长的呼声，还有上帝的号声，那些在基督里死了的人必先复活；然后，我们还活着存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相会。这样，我们就要和主常常同在。”——帖撒罗尼迦前书4:13-17，《新译》。
7．保罗在此所谈及的是什么死者？启示录14:12,13怎样表明他们会在一段特别的时期中复活？
7 使徒保罗在这里所谈及的不是普通一般死去的人类而是“那些在基督里死了的人”，‘那些与基督结合而死去的人’。在圣经的最后一本书里，使徒约翰曾论及这些死去的基督徒会在什么时候从他们的死亡沉睡中醒来。约翰在启示录14:12,13写道：“‘在这里［在与谋求国际和平安全的世界组织有关的方面］，那些遵守上帝的命令和耶稣的信仰的圣徒，要有忍耐。’我听见从天上有声音说：‘你要写下来！从今以后，那在主里死去的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们脱离自己的劳苦，得享安息了，他们的作为也随着他们。’”（《新译》）那末，“从今以后”是指从什么时候开始呢？
8．为什么“从今以后”是指主以灵体临在的时期而言？他们的死亡会使他们的作为终止吗？
8 鉴于使徒保罗在帖撒罗尼迦前书4:16,17所说的话，这必定是在耶稣基督的“临在”或‘派露西亚’期间，不是在这段时期开始之前而是在其开始之后。甚至当耶稣以灵体的身份隐形地临在之际，地上仍然会有些由灵而生的基督徒‘在主里死去’。在他“临在”期间死去的这些人特别可说是“有福的”；他们虽在肉体死去，这却不会终止他们的“作为”。为什么不会呢？因为“他们的作为也随着他们。”
9．据启示录14:13说，为什么在这段时期中去世的“圣徒”是“有福”的？
9 这需要他们在工作上有所改变，由以肉体在地上工作改变为以灵体在天界工作。论到‘在主里死去的人’，使徒保罗说：“死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是卑贱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是有能力的；所种的是属血气的身体，复活的是属灵的身体。既然有属血气的身体，也会有属灵的身体。”（哥林多前书15:42-44，《新译》）因此这些有福的复活者会一止息地上的“劳苦”便成为灵体而在灵界继续工作。他们无需在死亡中沉睡以等待基督的临在。
主带着什么从天降临
10．主耶稣基督复活他手下由灵而生的门徒时带着什么从天而降？
10 使徒保罗告诉我们有些什么事与主的属灵降临同时发生，说：“我们这些活着存留到主［临在］的人，［在经历一场属灵的复活方面］绝不能在那些睡了的人以先。因为主必亲自从天降临，那时，有发令的声音，有天使长的呼声，还有上帝的号声，那些在基督里死了的人必先复活。”——帖撒罗尼迦前书4:15,16，《新译》。
11．耶稣基督自天而降时，谁听见他“发令的声音”，并且遵嘱而行？
11 当主耶稣基督从他在上帝右边的属天地位降临时，“有发令的声音”。谁听见这声音呢？看来是由灵而生，在基督降临之前已“在主里”死去的基督徒。我们知道自从基督的属灵降临，意即自从他的隐形“临在”或‘派露西亚’在1914年初秋开始以来，地上没有任何活着的人直接听见基督的声音。但是“在基督里死了的人”却听见他的声音和遵嘱而行。
12．（甲）耶稣在约翰福音6:53,54所谈及的“末日”在何时开始？他的门徒怎样进入“永生”里？（乙）这与其他什么“末日”不同？
12 耶稣基督所复活的人属于他所论及的这些门徒之列：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生”［从他们复活的时候开始］，在末日我要叫他复活。”（约翰福音6:53,54）耶稣在“末日”发出的“发令的声音”是有力量的；他会将他手下享有吃他的肉、喝他的血这项特殊权利的门徒从死亡的沉睡中复活过来。对这些享有特殊权利的门徒来说，“末日”开始于他们复活获得与基督相似的‘属灵身体’而在天上得享“永生”的时候。既然这“末日”应用在复活那些由灵而生，怀有属天希望的忠心基督徒之上，这日子与伯大尼的马大所提及的“末日”不同，因为当时马大根本不知道有一场属天和属灵的复活。
13．（甲）“在基督里死了”的人听见谁的声音？“天使长”是谁？（乙）我们有些什么证据证明这点？
13 得了荣耀的主耶稣基督也带着“天使长的呼声”降临。这乃是他自己的声音。他便是“天使长”。耶稣曾在绵羊和山羊的比喻中论及他所持有的天使长身份，说：“当人子在他的荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。”（马太福音25:31,32）他未降世为人之前在天上的名字是米迦勒。无疑他便是但以理书12:1,2的预言所指的一位：“那时保佑你［但以理］本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”
14．启示录12:7透露天使长的名字是什么？犹大书第9节怎样论及这位天使长在以前所参与的一项争论？
14 此外，启示录12:7（《新译》）也表明天使是受米迦勒所指挥的，说：“天上发生了战争：米迦勒和他的天使［不是复活了的从灵而生的基督徒］与龙作战。”除此之外，犹大书9节也将他称为天使长，说：“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩。”魔鬼并没有得到摩西的尸首。
15．魔鬼撒但在与天使长米迦勒所作的斗争中有什么遭遇？他能够阻止基督的门徒复活升天与耶稣基督会合吗？
15 在这场自古延续至今的斗争中，魔鬼撒但一直居于下风。他在天上的战争中被击败，结果他和他手下的鬼魔天使被摔到地球附近，而天使长米迦勒，即主耶稣基督，和他的天使则在天上大获全胜。既然胜利的耶稣基督以“天使长的呼声”吩咐在基督里死去的人从坟墓里出来，他那“发令的声音”具有更大的权威和效果。再者，吃了败仗的魔鬼撒但不会有足够能力阻止在基督里死去的人获得属灵的复活；他们不能阻止这些复活的基督徒进入灵界，也不能阻止他们升到天上与胜利的耶稣基督会合。
16．当主自天而降时，“上帝的号声”为了什么目的而响起？谁会首先响应这号声？
16 与基督自天而降同时发生的另一件事是“上帝的号声”。（帖撒罗尼迦前书4:16，《新译》）在这个事例上，号声并不是召集军队与敌人作殊死战的作战信号。反之，“上帝的号声”是和平的，目的是要将耶和华的百姓召集起来，正如在以色列日子吹响两个银号角将以色列的十二支派召集起来一般。（民数记10:1-10）在圣经的其他地方，在哥林多前书15:52，使徒保罗将吹响召集的“号角”与复活基督徒一事相提并论，说：“号角最后一次吹响的时候，我们都要改变；因为号角要吹响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”（《新译》）当“号角最后一次吹响”，“上帝的号声”响起将死者聚集起来复得生命时，谁最先响应这号声呢？帖撒罗尼迦前书4:16（《新译》）回答这个问题说：“那些在基督里死了的人必先复活。”
17．为什么“在基督里死了的人”的复活是人目所不能见的？
17 可是，“在基督里死了的人”的复活是地上的人类所不能见的。为什么不能看见呢？因为他们所经历的是一场属灵的复活，每个人在复活时都获得“属灵的身体”。（哥林多前书15:44，《新译》）由于人眼的视力不足以看见灵体，“在基督里死了”的人的复活是人眼所不能见的。由于这缘故，自从基督的“临在”或‘派露西亚’从1914年开始以来，人类并没有看见他，也不察觉到他的门徒的复活。
18,19．（甲）保罗在帖撒罗尼迦前书4:17所说的话意思是说基督徒在“被提”之前不会死去吗？（乙）那末，他们在什么意义上“被提”？他们以什么身体升到天上与主会合？
18 使徒保罗把自己当作在地上存留到由灵而生的基督徒复活的快乐日子临到时一般，说：“然后，我们还活着存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相会。”——帖撒罗尼迦前书4:17，《新译》。
19 在这里，使徒保罗的意思并不是说像他自己一样由灵而生的基督徒会整个身体被提到空中实际的云里而不用死去。保罗曾死去。今日由灵而生而存留到基督的“临在”或‘派露西亚’的基督徒也必须同样地死去。像种在地里的种子一样，他们每个人必须在肉身死去以‘播种属血气的身体’。（哥林多前书15:44）那末，他们怎样与那些‘在基督里死去’而首先复活的人一同“被提到云里”呢？以这种方式：当他们属血气的身体被播种时，他们不会陷入死亡的沉睡中。反之他们会立即经历一场属灵的复活，将他们的属人躯体撇下在地上而复活为“属灵的身体”。他们以属灵的身体升到天上与他们属天的主相会。据启示录14:13说，特别由于这缘故，他们可以说是“有福的”。
20．（甲）存留到基督临在时期的基督徒会被提到怎样的“云”里？（乙）关于他们的擢升，这显示什么？
20 可是，他们被提到“云里”是什么意思呢？当然，云高悬在空中，因此代表擢升的意思。云也把云中或在云之上的东西遮蔽起来，使我们在地上的人看不见。属灵的身体并不需要实际的云使他们为人目所不能见。因此帖撒罗尼迦前书4:17所指的乃是象征性的云，这些云使地上的人无法看见复活了的基督徒被提到天上与他们那受到大大擢升的主相会。我个记得在耶稣复活之后的第四十天，他升返天上；当他冉冉上升之际，“有一朵云彩把他接去，［注视着的门徒］便看不见他了。”——使徒行传1:9。
21．主自天而降意味到他直接来到地球上吗？他手下由灵而生的门徒在其中复活的“末日”会在何时结束？
21 这一切证明什么呢？证明这点：自天而降的主耶稣基督并非直接来到我们的地球上。圣经说复活的基督徒会在云里与他们属天的主相遇，而云是高悬在地球上空的。再者，复活的基督徒会“在空中”而非在地上，不是在耶路撒冷、橄榄山或地上的其他任何地方，与主相会。除此以外，“被提”发生于“末日”，但这末日并非24小时的一日。反之这是一段时期，当从灵而生、有分参与“首先的复活”的基督徒的最后一个也复活获得属天的生命时，这段时期便结束了。（启示录20:4,6，《新世》；约翰福音6:54）圣经预言的应验显示，我们已生活在这“末日”中了。
［脚注］
a 可参阅《将临的世界政府——上帝王国》第九章。