第六章
顺服权威可以带来丰富的报酬
1．为什么我们可以说顺服现存的安排是明智和有益的？
对现存的安排表现顺服乃是明智之举。无论完全的独立自主看来多么诱人，这其实是不可取和不切实际的。地上没有任何人凡事都亲力亲为或无所不知。正如我们倚赖空气、阳光、食物和水才能维持生命，同样地我们若想从生命得益及享有生活的乐趣，就需要别人和别人为我们所作的服务。
2．耶和华是至尊的主宰这件事实应当对我们的生活有什么影响？
2 政府的安排，雇主与雇员的关系，家庭的连系，与基督徒小组的交往，我们生活在人们当中，这一切都将若干责任加于我们身上。鉴于我们从别人所得的好处，我们有义务要予以报答。在履行对人所负的责任方面，一件极重要的事是我们承认耶和华上帝的地位。身为造物主，他乃是至高的主宰；我们所拥有的一切都是来自他的。使徒约翰在一个异象中听见二十四位长老宣布说：“我们的主［耶和华］，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启示录4:11）我们承认耶和华为至高者并非仅是在口头上如此行而已。在我们所有的关系上，我们都应当表明我们顺服上帝对我们所定的旨意及承认耶稣基督是上帝所任命的主。
“为主的缘故”
3,4．我们应当顺服的“人的制度”是什么？为什么我们可以说这些东西是“人的制度”？
3 关于顺服属人的权威的主要原因，使徒彼得有力地提出以下的崇高观点。他写道：“你们为主的缘故要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。”——彼得前书2:13,14。
4 我们应当顺服的“人的一切制度”便是人为的统治权威。他们是‘人的制度’，因为君王和较次的统治者的职位是人而非上帝所创立的。至高者仅是容许这些统治者产生和容忍他们存在而已，因为他们在目前的情形之下的确能达成一个有用的目的。既然政府权威凭着上帝的允准而存在，反抗这些权柄的人便等于反抗“上帝的安排”了。直至目前为止，他仍然容许这项安排存在而尚未以他爱子所统治的属天王国取而代之。（罗马书13:1,2，《新世》）在使徒彼得的日子，罗马皇帝（该撒）任命省长管理帝国各行省，包括犹太省在内，的事务。这些省长直接对皇帝负责，要在他们治下的地区中维持法律和秩序。当这些省长执行自己的职责之际，他会‘惩罚恶人’——盗匪、挟持者、窃贼和叛国者。但他们同时也‘奖赏行善的人’；他们尊荣正直的人，公开承认他们是社会贤达及保护他们的身体、财产和权利。
5．我们应当为了谁的缘故而顺服？为什么我们称他为“主”是很应当的？
5 圣经敦促基督徒要顺服掌权者，但主要的原因并不是为了逃避惩罚及为自己赢得称赞。反之，这样行是“为主的缘故”。这位主便是耶稣基督，因为使徒彼得在较早时候将他标明出来。（彼得前书1:3）圣经将上帝的儿子称为“死人并活人的主”。（罗马书14:9）因此他居于一个从没有任何属人的统治者曾持有过的地位。身为‘死人的主’，耶稣基督能够使他们复活过来而将他们召到他面前。耶稣作为主所拥有的权柄甚至越过管理活人和死人的地步。上帝的儿子在复活之后说：“天上地下所有的权柄，都赐给我了。”（马太福音28:18）既然耶稣基督比属人的统治者操有大得多的权柄，我们为了他的缘故而顺服属人的统治者无疑是明智之举。
6,7．我们怎样“为主的缘故”顺服人为的统治者？
6 “为主的缘故”而顺服政府中居高位的人是什么意思呢？我们承认耶稣基督为我们的主乃是推使我们顺服政府统治者的理由。上帝的儿子在这方面立下完美的榜样。他并没有反抗政府权威的要求，也没有教别人如此行。反之他劝告说：“有人要强迫你服役走一里路，就陪他走两里。”（马太福音5:41，《新译》）‘该撒之物当还给该撒。’——马太福音22:21。
7 有时政府可能吩咐人民为了各项不同的目的而登记，或者要求人民支持社区的某些建筑或种植计划，也许与建筑道路、水坝或学校有关。（可参阅路加福音2:1-3。）在所有这些事上，基督徒当然需要考虑到自己的良心。可是，事情若不牵涉到违反我们那受过圣经熏陶的良心的争论，基督徒若尽可能表现顺服和合作的态度，这可以促进“好消息”的传播。基督徒若怂恿人反对政府的计划或在任何水平上公开反抗政府的权威，那就极为不当了。圣经的训示是要我“服从执政的和掌权的，听从他们，随时准备作各种善工。”狂妄倨傲的立场与上帝儿子的教训和榜样并不一致。——提多书3:1,2，《新译》。
“作上帝的奴仆”
8．对统治者作适当的顺服可以带来什么裨益？
8 使徒彼得指出，对权威表现适当的顺服可以怎样推广纯真的崇拜，说：“因为上帝的旨意是要你们以好行为来堵住那班无知之辈的口。”（彼得前书2:15，《现译》）借着做一些被统治者们视为善良或守法的事，同时在上帝面前保持清白的良心，基督徒可能赢得别人的称赞。这可以堵住一些无知之辈的口；这些人可能曾诬告至高者的仆人顽梗悖逆，反对社会，妨害治安或颠覆政府。这样，基督徒那值得称赞的品行遂证明是在别人诋毁他们的名声时最佳的辩护。
9,10．为什么我们顺服政府的权威并不像奴仆对主人低首下心，唯命是从一般？
9 但是基督徒顺服统治者是否意味到要对统治者们奴颜婢膝，唯命是从 呢？上帝所感示的答案是，不然。使徒彼得继续说：“你们是自由人，但不要滥用自由来掩盖任何邪恶；要作上帝的奴仆。”——彼得前书2:16，《现译》。
10 身为基督徒，我们已从罪与死的奴役获得释放。（约翰福音8:31-36）上帝的儿子甚至将我们从对横死的恐惧解放出来。魔鬼利用这种恐惧使人受他所奴役，借着世人专横独裁的命令迫使人行事违背自己的良心。（希伯来书2:14,15）可是，既然我们是自由的人，我们的良心不能对任何世人或团体的指挥和恐吓唯唯诺诺，俯首帖耳。我们对统治者的顺服是自愿的，并且受到至高的主宰耶和华上帝的较高命令所限制。我们无法成为任何人的卑贱奴仆，对人唯命是从而不理会上帝的律法。正如使徒彼得指出，基督徒是“上帝的奴仆”。因此，我们乐于服从政府权威的命令，只要这样行与我们对至高者的崇拜并无直接冲突。不然，我们就必须采取彼得和其他使徒在犹太最高法庭面前所宣布的立场了：“服从上帝过于服从人是应当的。”——使徒行传5:29，《新译》。
有限度的自由
11．我们若对政府权威怀有什么态度便滥用了基督徒的自由？
11 可是，我们若对世上的政府视若无睹，仿佛他们无权管理我们一般，在与上帝的律法并无冲突的事上亦不服从他们，这样行就不对了。这种不尊重的行为乃是滥用了基督徒的自由。我们所享的自由是受到我们是上帝的奴仆这件事实所限制的。这种自由并不容许我们撇开一切适当的约束而胡作非为，或将一些可能使我们感觉不便，但却是为了保护生命和环境而订立的律法视若无睹。反之，我们应当以行为表明我们体会政府制定交通条例、反染污规条、打猎和钓鱼的限制等一类法律所怀的良好用意。
12．什么可以决定我们对别人负有什么义务？
12 不错，我们对别人负有义务。这些责任的性质受到我们与耶和华上帝及我们同胞的关系所影响。使徒彼得指出这些义务，并且劝勉我们说：“你们要尊重别人，要爱信主的弟兄姊妹；要敬畏上帝，尊敬君王。”——彼得前书2:17，《现译》。
13．（甲）为什么所有人都配受尊重？（乙）我们对自己属灵的弟兄应当怀有什么态度？（丙）我们对人表现怎样的尊重应当受什么所决定？（丁）我们应当将什么东西唯独归于上帝？
13 所有人都是上帝所创造的，并且已受耶稣基督的宝血所购赎。由于这缘故，我们要尊重别人，对之一视同仁而不偏不倚。（使徒行传10:34,35；提摩太前书2:5,6）可是，“信主的弟兄姊妹”却配得到远超过我们对普通一般人所表现的尊重。我们除此之外还应当对弟兄怀有深挚的爱心和感情。再者，虽然地上的君王和官员应当受到与他们的职位相称的尊荣，唯独至高的上帝才配受到含有崇拜意味的敬畏。因此，我们对任何人所表示的尊重必须总是受到我们对耶和华上帝和他的命令的正当尊重所限制。例如我们并不反对以统治者们惯有的衔头去称呼他们，只要这些衔头并没有将唯独属于上帝的尊荣归于他们。但是会死的凡人却不是基督徒的救主，也不是一切幸福的来源。（诗篇146:3,4；以赛亚书33:22；使徒行传4:12；腓立比书2:9-11）因此，真正的基督徒尊称掌权者的方式不会使人怀疑他们自己是否敬畏上帝，也不会将统治者抬高到远超过后者的实际职位的地步。
所有官员都配受尊敬吗？
14,15．（甲）为什么统治者或官员的道德情况对于基督徒是否尊重这人并无影响？（乙）我们从使徒保罗对待官员的方式可以学到什么？
14 鉴于圣经吩咐我们要尊敬统治者，也许有人问及某个官员说：‘我怎能够尊敬一个道德败坏的人呢？’我们需要记得的是，官员的道德情况并非我们尊敬他们的原因。反之，官员所代表和操有的权柄要求我们予以相当的尊敬。人若不尊重正当的权威，就会导致无政府状态，结果使社会，包括基督徒在内，蒙受重大损失。
15 使徒保罗对待政府官员的方式足以说明统治者的为人与我们应当对他们表现的尊敬无关。古代的历史家泰西特斯描述罗马总督腓力斯是个“胆大妄为，无法无天”的人；他“惨无人道，无恶不作，虽操君主之权，却具小人之心。”可是，由于尊敬腓力斯所持有的职位，保罗在这人面前为自己申辩时恭敬地说：“我知道你在本国审案多年，所以乐意为自己申辩。”（使徒行传24:10，《新译》）虽然希律王亚基帕二世犯了乱伦罪，保罗却对他表现适当的尊重，说：“今天我可以在你面前辩护，实在是万幸；特别是你熟悉犹太人的一切规例和争论。”（使徒行传26:2,3，《新译》）虽然非斯都总督是个崇拜偶像的人，保罗仍然将他称为“大人”。——使徒行传26:25。
纳税
16．罗马书13:7对基督徒提出什么劝告？
16 除了给予人与他们的权威相称的尊敬之外，上帝也吩咐基督徒要在纳税方面忠实。圣经吩咐我们说：“你们要向各人清还所欠的；应当纳税的，就要给他纳税；应当进贡的，就给他进贡；应当敬畏的［由于所操的权柄，包括生杀予夺之权在内］，就敬畏他；应当尊敬的，就尊敬他。”（罗马书13:7，《新译》）为什么我们应当纳税及忠实地呈报入息呢？
17．（甲）为什么基督徒应当将纳税看得有如偿还债务一般？（乙）为什么基督徒应当在缴纳一切赋税方面堪作模范？
17 政府提供若干重要的服务以确保人民的安全和福利。这些服务包括保养道路、设立治安机构、法庭、学校、卫生服务、邮政等。政府既然提供这些服务，自然有权获得酬报。因此，基督徒有理由将纳税或纳贡视为偿还债务。至于政府在事后怎样运用所得的税款，这并不是基督徒的责任。即使政府官员滥用所得的税款，基督徒亦无权因此就拒绝偿还债务。在目前的事物安排之下，基督徒需要政府所作的各种服务，因此他们凭着清白的良心缴纳政府所规定的赋税。我们若欠了别人的债，即使别人误用了所得的金钱，这并不会将我们的债务取消。同样地，不论政府怎样行，基督徒均无法免除缴纳赋税的责任。他应当遵守法律的规定，呈报入息或所购置的需要打税的物品而在这方面堪作模范。他在这些事上的忠实使他不致为自己和基督徒小组带来别人的非议。这也使别人对纯真的崇拜获得良好印象而为上帝及基督增光。
雇主雇员的关系
18．我们可以将圣经中关于主仆关系的原则应用在目前的什么情况上？
18 基督徒并非仅是在与政府权威的关系上才需要表现正当的顺服。例如在工作的地方，基督徒可能需要对一位监督或上司负责。在公元第一世纪，奴隶制度在罗马帝国中十分流行，有许多基督徒是奴隶或仆人。很适当地，上帝的道论及他们对主人所负的义务。今日我们可以将主仆关系上的行为原则应用在雇主雇员的关系之上。
19．彼得对作仆人的基督徒提出什么劝告？
19 使徒彼得对一般作仆人的基督徒写道：
“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住上帝，就忍受冤屈的苦楚，这是［上帝所］喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在上帝看是可喜爱的。”——彼得前书2:18-20。
20．（甲）仆人会怎样“存敬畏的心”顺服主人？（乙）什么情况可能使一个作奴仆的基督徒受苦？
20 听从这项劝告需要我们怎样行呢？当履行奴仆的责任之际，基督徒应当对主人表现适当的敬畏或尊重；他绝不想故意令主人不悦。即使主人缺乏体贴，严酷苛刻或提出不合理的要求，基督徒仍需表现这种敬畏之心。主人可能是个喜欢吹毛求疵的人。他也许要求作奴仆的基督徒做一些违反上帝律法的事。由于忠贞地服从敬虔的良心的指引，基督徒奴仆可能因为拒绝为主人偷窃或说谎而受到冤屈的苦楚。在其他时候，奴仆也许受到殴打和辱骂。
21．奴仆耐心忍受虐待可以带来什么好处？
21 与彼得的劝告一致地，作奴仆的基督徒不会愤然反抗苛刻的主人。反之他会继续努力工作，耐心忍受主人的虐待。这样的途径在上帝眼中是可喜爱的，因为这不会为基督教带来非议。别人可以看出纯真的崇拜对奴仆具有良好的影响。这可能促使他们查考一下基督教以求探知一个饱受虐待的奴仆怎样能够表现如此可嘉的自制。在另一方面，奴仆若亏负 了主人而受到严惩，人们就不会看出奴仆忍受惩罚有任何可嘉之处了。
22．作雇员的基督徒会在工作上怎样行事为人？
22 今日一个基督徒若在工作上遇到特别恼人的处境，他也许能够另寻职业。但这样行并非时时都可能。他也许与雇主定了合约，或因为无法寻得其他职业而被迫继续在不如意的情况之下工作。因此他的处境与第一世纪一个无法离开乖戾的主人的奴仆并没有很大差别。因此，只要基督徒继续受雇于人，他就会尽力将工作做得好，并且不发怨言地耐心忍受他所遭遇而无法以合乎圣经的方法加以制止的虐待。他也会继续对雇主表现适当的尊敬和体贴。
耶稣的榜样——一项鼓励
23,24．（甲）当我们为了行善而受人虐待时，谁的榜样可以鼓励我们？（乙）这人曾面对什么艰辛？他怎样行事为人？
23 显然，忍受不平的待遇绝不是一件容易的事。可是，值得庆幸地，我们却有一个完美的榜样，我们的主耶稣基督，供我们跟从。他的榜样可以成为鼓励的一个真正来源。为了鼓励饱受虐待的基督徒奴仆，使徒彼得提出耶稣所立的榜样，说：
“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”——彼得前书2:21-23。
24 在此使徒提醒作奴仆的基督徒，他们蒙召成为上帝爱子门徒的原因之一是要在忍受冤屈的苦楚时表现一种与耶稣相若的精神。特别当耶稣基督在地上作人的最后一天，他忍受很大的苦楚。他被人掌掴，拳击，吐唾液在他身上，用鞭（很可能配有铅片、骨头或倒钩以损伤皮肉）鞭打，最后更像一个罪大恶极的犯人一般被钉在木柱上。可是他却甘心忍受这一切侮辱，从不辱骂或恐吓对他施以这种冤屈待遇的人。耶稣基督深知他一生的途径是纯正的，但是他并没有自行设法洗雪自己。反之他将自己的事情交托给天父，深信他的上帝和天父会对他作出公义的判决。我们也可以肯定全能的上帝留意到我们所经历的任何不平待遇。只要我们继续耐心忍受痛苦，他必定会为我们主持公道。既然上帝无罪的儿子尚且愿意忍受虐待，我们跟从他的人无疑有甚至更大的理由要如此行，因为我们意识到自己是罪人。
25．我们怎样从基督所受的苦得益？
25 耶稣基督所经历的苦楚其实是为了我们的益处而受的，这使我们更有理由要效法他。使徒彼得接着所说的话强调这点：
“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。‘因他受的鞭伤，你们便得了医治。’你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们［生命］的牧人监督了。”——彼得前书2:24,25。
26,27．基督为我们所受的苦应当对我们有什么影响？
26 由于我们是罪人，我们不配获得生命的恩赐。圣经告诉我们：“罪的工价乃是死。”（罗马书6:23）可是，耶稣基督却甘愿抵受我们的罪的惩罚，像一只清白无辜、毫无怨言的羔羊一般为我们牺牲生命而死去。借着遭受在一条柱上被钉死的极刑，上帝的儿子使相信的人得以摆脱罪孽而开始过一种公义的生活。想到耶稣基督为我们所受的苦，我们无疑应当受到感动对他为我们所做的事表现深挚的体会。这需要我们在生活的所有方面效法耶稣，包括像他一样甘愿为了公义的缘故而忍受虐待。当我们受到不平的待遇时，我们最好想想我们的主所经历的苦楚。
27 这样的思考可以使我们深深体会到我们必须效法基督所立的榜样，以免辜负了他为我们受苦的目的。由于我们的罪，我们处于可悲的情况中，有如迷失了路而得不着仁爱的牧人指引的羊一般。这乃是因为我们这些罪人疏远了我们的伟大牧者耶和华上帝的缘故。可是，凭着基督所献的祭物和我们对这祭物所怀的信心，我们得以与上帝和好。（歌罗西书1:21-23）因此，我们归于我们生命的伟大牧者，耶和华上帝，以及他的“牧长”耶稣基督的仁爱照顾、保护和指引之下。（彼得前书5:2-4）有鉴于此，为了表现我们对耶稣基督所做的事的体会，无论我们为义受多少苦楚也不能算是太大。我们为基督所受的虐待若与基督为我们所受的苦楚比较，就显得微不足道了！
在信徒之间的工作安排
28,29．（甲）使徒保罗对主人是信徒的基督徒奴仆提出什么劝告？（乙）为什么他需要提出这样的劝告？
28 在第一世纪，并非所有作奴仆的基督徒都有苛酷不仁的主人而受到虐待。由于当时的社会情况，甚至有些基督徒也拥有奴仆。当奴仆与主人均是上帝儿子的门徒时，双方需要以正确的眼光去看他们彼此之间的属灵关系。使徒保罗对主人是信徒的基督徒奴仆提出劝勉说：“奴仆有信主的主人，不可因为他们是弟兄而轻看他们；倒要加意服事他们，因为这些受到服事的益处的，是信主蒙爱的人。”——提摩太前书6:2，《新译》。
29 为什么保罗需要提出这项劝告呢？相信的奴仆是与基督同作后嗣的人，因此与相信的主人在灵性上居于平等的地位。因此，奴仆需要提防一种错误的想法，以为这种灵性上的平等取消了主人在他们的俗世关系上所操的权柄。这样的态度可以很容易使奴仆占主人的便宜而不尽力履行自己的职责。使徒保罗的劝告纠正奴仆可能对自己与小组其他成员之间的弟兄关系所作出的错误结论。由于与主人具有主仆的关系，他们甚至更有理由要好好地履行自己的职责。他们有权利为一位基督徒弟兄作事；这应当对他们成为喜乐的一个来源。
30．今日一个基督徒若在信徒督导下工作，他为什么应当尽力而为？
30 类似地．今日基督徒若在一个信主的管工督导之下工作或受雇于一位信徒，他应当乐于尽力而为。从他的劳力得益的乃是他的弟兄。他若在工作上敷衍了事，得过且过，他便会使弟兄大失所望和感觉不悦了。（箴言10:26）他若这样行，他对于他有义务要爱的弟兄多么缺乏爱心！——约翰一书4:11。
31．作主人的基督徒必须将什么劝告紧记在心？
31 在另一方面，作主人或雇主的基督徒不应当忽视一件事实，那便是：他们也有一位主人——基督。他们意识到他们必须对上帝的儿子负责；这应当影响到他们对待奴仆或雇员的方式。使徒保罗论及这点说：“你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。”——歌罗西书4:1。
32．我们对一些为我们工作或服务的信徒负有什么责任？
32 再者，基督徒弟兄若以医师、律师、电器师、木匠、铅管匠、修理匠和类似的身份为我们服务，我们无疑要给他们公平的代价。我们若利用彼此之间的属灵关系，迟迟不付款给基督徒弟兄，但却将收入的一大部分花在娱乐、饮宴、奢侈品或昂贵的假期之上，这岂不是很不应当吗？在业务方面，我们岂不想我们的信徒同工获得他们应得的报酬吗！我们借此帮助弟兄谋生无疑是一件好事。弟兄若给予我们优待，我们应当对此表示感激，体会到我们的信徒同工其实并没有义务要给我们特价或优待我们。因此，在所有这些事上，我们可以表明我们想凡事均以一种取悦我们的属天元首，上帝的儿子，的方式而行。
妻子的顺服
33．（甲）圣经对基督徒妻子提出什么劝告？（乙）在彼得前书3:1，“照样子”一词含有什么意思？
33 婚姻关系也需要人顺服首领。因此，彼得用一个意思是“照样子”的希腊字将他论及妻子顺服的话与他在此之前论及在不利环境之下表现顺服的训示连接起来。我们读到：
“照样子，做妻子的，你们要顺服自己的丈夫，叫他们、虽或有人不顺从真道、也可以不用话语、借着妻子底品行、被赢过来，因为他们亲眼看见你们敬畏中贞洁的品行。”——彼得前书3:1,2，《新修》。
34．使徒彼得鼓励妻子在什么环境之下表现顺服？为什么这样行可能并不容易？
34 彼得在此鼓励作妻子的基督徒在不利的环境下表现顺服。丈夫若不接受上帝的道的原则，便可能使基督徒妻子的生活变成非常艰难；也许丈夫以苛酷不仁的方式对待妻子。但是妻子并不能因此就认为自己无需行事与丈夫是一家之主这件事实一致。因此，只要丈夫的要求与上帝的律法没有冲突，作妻子的基督徒就会尽力取悦丈夫。
35．妻子可以怎样“不用话语”便将丈夫感化过来？
35 正如使徒彼得指出，妻子的良好榜样可能帮助丈夫成为信徒。这样妻子便可以“不用话语”将丈夫赢过来。但这并不是说妻子永不会将圣经的思想与丈夫分享；反之，这话的意思是，妻子会让她那可嘉的行动成为比言词更有力。于是丈夫便能够看出妻子在言行上均是贞洁的，而且对丈夫怀有深深的尊重。
36,37．据提多书2:3-5说，基督徒女子应当留意什么事以求成为堪作模范的贤妻？
36 关于基督徒妻子应当怎样行事为人，使徒保罗论及妇女的话提供进一步的细节。他在写给提多的信中说：
“年老的妇女要生活敬虔，不说谗言，不被酒奴役，用善道教导人，好提醒年轻的妇女爱丈夫爱儿女，并且自律、贞洁、理家、善良、顺从自己的丈夫，免得上帝的道受毁谤。”——提多书2:3-5，《新译》。
37 按照这项训示，女子应当尽力在行事为人方面表明她体会到她一生的途径均受耶和华上帝及主耶稣基督所鉴察。她会努力以舌头造就鼓励别人而非说谗言或有害的闲话。在饮食方面有节制无疑是应当的。身为妻子和母亲，基督徒女子应当在爱心方面堪作榜样，留意尽自己的本份供给家人营养丰富的膳食及使家里整齐清洁，令人愉快。对丈夫和儿女的爱心会包括她乐于将家人的利益置于自己的利益之先。丈夫应当无法找着证据表明妻子严重地忽视了自己的职责。反之，他应当能够看出，与不信的女子比较，妻子的确堪作模范。
对妆饰怀有平衡的看法
38．我们在彼得前书3:3读到关于妆饰的什么劝告？我们应当怎样了解这项劝告？
38 妻子对妆饰怀有正确的看法也很重要。使徒彼得强调基督徒妻子不应当刻意以华丽的打扮妆饰自己。他说：“不要单注重外表的妆饰，就如鬈头发、戴金饰、穿华丽衣服。”（彼得前书3:3，《新译》）在公元第一世纪，妇女花很多时间和精神将长发辫成引人注意的繁复发型，包括弦琴、号角、花环和皇冠等。除此之外，她们也喜欢将自己打扮成花团锦簇，珠光宝气。对基督徒女子来说，如此极端留意外表的妆饰是不适宜的，因为这会暗示她一生所最注重的是她自己而非取悦耶和华上帝及主耶稣基督。再者，十分注重妆饰或时尚的女子时常会变成自大、善妒和热中名利；这会使她们的心灵和头脑失去宁静的精神，以致感到挫折和烦恼。
39．为什么妻子不应当忽视自己的仪容？
39 可是，这并不是说基督徒妻子会毫不留意自己的仪容。当使徒保罗同样地劝勉女子不要衣饰华丽时，他同时也说：“我却愿她们用雅素的打扮、以廉耻和克己去妆饰自己。”（提摩太前书2:9，《新修》）因此基督徒妻子最好留意不要对自己的服饰、发型和仪容漠不关心，以致引起丈夫的反感。除此之外，圣经说：“女人是男人的荣耀。”（哥林多前书11:7）显然，慵懒怠惰，衣冠不整的女子绝非丈夫的荣耀。反之，她会使丈夫在别人面前面目无光。如果丈夫对自己的仪容感觉合理的自豪，妻子的不整洁会使丈夫大感不悦。因此，基督徒女子的衣服和妆饰若显示她在拣选端庄、大方和得体的衣饰方面其有良好的判断力，这乃是最可喜的事。
‘温柔安静的精神’
40．（甲）什么使基督徒女子具有真正的美？（乙）我们不应当将‘温柔安静的精神’与什么混为一谈？
40 可是，基督徒妻子真正的美其实在于她内心的为人。使徒彼得明智地劝妻子“要在里面［内心隐藏着的人，《新修》］存着温柔安静的心灵，作不能毁坏的妆饰，这在上帝面前是极宝贵的。”（彼得前书3:4，《新译》）我们不应当将这种‘温柔安静的精神’与仅是外表的温婉混为一谈。例如，一个女子可能对一家之主低声下气、唯唯诺诺。可是，她的内心却可能刚愎自用，企图设法左右自己的丈夫。
41．女子可以怎样决定‘温柔安静的精神’是她的永久妆饰的一部分？
41 对真正具有‘温柔安静的精神’的女子来说，这种谦卑的精神乃是她真正内在的人的一项反映。女子可以怎样决定这种精神是否她的永久妆饰的一部分呢？她可以问问自己：‘我的丈夫若有时不体贴、不讲理或逃避责任，我便会怎样呢？我是否时常深感不悦，大发雷霆而苛刻地批评丈夫的弱点？抑或我通常力图保持内心的镇定而避免公开与丈夫争吵？’具有‘温柔安静的精神’的女子并非仅是在表面上看来平静，内心却好像个活火山一般准备随时爆发。不，在恼人的环境之下，她会极力在外表和内心方面均保持心平气和，使旁观者对她所表现的内在力量和仁慈的行事方式获得深刻印象。
42．据彼得前书3:5,6说，谁其有‘温柔安静的精神’？
42 在基督之前的时代，敬畏上帝的女子均表现‘温柔安静的精神’。使徒彼得指出这件事实说：
“因为古时仰望上帝的圣洁妇女，正是这样妆饰自己，顺服丈夫’像撒拉听从亚伯拉罕，称他为主一样；你们若行善，不怕任何恐吓，就是撒拉的女儿了。”——彼得前书3:5,6，《新译》。
43．什么表明撒拉是个仰望上帝的“圣洁妇女”？
43 撒拉是基督之前的“圣洁妇女”之一，她将希望和信心均寄托在耶和华之上。不像因为留恋回顾所多玛而死于非命的罗得之妻一样，撒拉甘愿撇下吾珥的种种舒适享受，终其余生继续与丈夫亚伯拉罕同住在帐篷里。她与亚伯拉罕一同仰望在上帝统治之下的一个永久居所。（希伯来书11:8-12）撒拉无疑绝没有过度重视物质资财和舒适。她的生活方式显示她具有属灵的眼光。撒拉体会到上帝会在她复活时给予她丰富的奖赏。类似地，今日的基督徒女子也明智地以取悦耶和华上帝为一生的主要目标。——可参阅箴言31:30。
44．什么证明撒拉对丈夫怀有深深的尊重？
44 俊美的撒拉对丈夫怀有深深的尊重。当有不速之客到访时，亚伯拉罕毫不犹豫地对他的忠心伴侣说：“你速速拿三细亚［0.6蒲式耳；22公升］细面调和作饼。”（创世记18:6）在同一天，撒拉称亚伯拉罕为“主”。既然她只是在心里这样说而没有别人在旁听见，这清楚表明她对丈夫怀有衷心的顺服。——创世记18:12。
45．什么表明撒拉并非个性软弱？
45 可是，撒拉并不是一个个性软弱的女子。有一次她留意到埃及女奴夏甲的儿子以实玛利“戏笑”她自己的儿子以撒，撒拉遂坚决地对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业！”但她其实只是对亚伯拉罕提出有力的请求而非盛气凌人地提出强硬要求或吩咐亚伯拉罕如此行，这从耶和华嘉许撒拉的请求一事足以见之。全能的上帝留意到撒拉怀着正确的精神提出请求，于是吩咐亚伯拉罕允其所请。——创世记21:9-12。
46,47．（甲）一个表示自己的意见及采取主动的女子可以怎样表示她具有顺服的精神？（乙）我们应当期望敬畏上帝的女子有什么表现？
46 同样地，顺服的基督徒女子无需唯唯诺诺，毫无主见。她可以表达明确的个人见解，并且采取主动处理若干对家庭幸福具有重要性的事项。但是她会留意记得丈夫的愿望和感觉，在购买物品、布置家庭或照顾其他家务时受其指引。她若对于某项活动或要购买一项花费较大的物品时不甚清楚丈夫的意见，她可以预先与丈夫商量而避免引起难题。借着以一种令上帝喜悦的方式履行妻子的职责，她也会赢得丈夫的欢心，使丈夫没有任何充分理由对她感觉不满。这样的妻子通常会赢得家人的敬重。她的情形会像箴言31:11,28所描述的能干妻子一般：“她丈夫心里倚靠她……她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她。”丈夫若深信妻子会行事明智而不致危害家庭的福利，便不会觉得需要定下许多规条以防止妻子操取不智的行动。在夫妻之间会有良好的默契存在。妻子在照料家庭事务方面会能够尽量发挥自己的才干和进取的精神。这会为她带来很大的喜乐。
47 若要按照圣经的意义作一个敬畏上帝的女子，基督徒妻子需要勤恳及采取主动帮助别人。因此她不会是一个庸懦无能，唯丈夫之命是从的女子。（可参阅箴言31:13-22,24,27。）这从圣经对第一世纪有资格接受登记的基督徒女子所作的描述足以见之。我们读到：“寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。”（提摩太前书5:9,10）请留意她的善行记录追溯到她是“一个丈夫的妻子”的时候。因此，我们不应当把缺乏进取心与慵懒的精神误以为是“温柔安静的心”。
表现与基督相若的精神而得益
48．作妻子的基督徒可以怎样成为与上帝的儿子更相似？
48 既然基督‘为所有门徒立下他们应当跟从的模范’，基督徒妻子在面对不利的环境时应当努力效法基督的榜样。（彼得前书2:21）这需要作妻子的基督徒忠实地检讨一下自己的言论和行为。然后，借着敬虔地考虑耶稣基督所立的榜样以及继续恳求耶和华上帝以圣灵帮助她成为较好的妻子，她便会具有“基督的心”至较大的程度。（哥林多前书2:16）别人会留意到她的进步。我们愈想念一个我们所爱的人的种种美德和可嘉的行为，我们便愈渴望与这人相若。
49-51．（甲）为什么妻子实践圣经的原则总是明智之举？（乙）谨守圣经的教训可以带来什么美好的裨益？（丙）基督徒女子应当不害怕什么“恐吓”？为什么？
49 即使丈夫不体贴、不讲理或逃避责任，妻子仍然可以深信实践圣经的原则会在环境许可的范围内导致最好的结果。妻子若对丈夫所作的每一项错误决定均大事批评，以致将圣经吩咐妻子要顺服的劝告视若无睹，这样行对她并没有什么益处。即使人犯了错，他们仍有为自己辩护的倾向。因此，妻子若每逢丈夫处事不当便小题大做，她就可能引起一种与她想见到的结果刚相反的反应了。丈夫可能更决心不理会妻子所说的话，以求证明他并不需要妻子的劝告。在另一方面，妻子的反应若显示她意识到我们有罪的人无法完全避免在判断方面犯错误，丈夫便远较可能在下次考虑妻子的意见。他会发觉比较容易使他的自尊心不受事情所影响。
50 借着以仁慈、温和的方式鼓励丈夫，基督徒妻子可能使丈夫严肃地考虑一下自己的处事方式，然后开始在生活上作出改变。即使丈夫的进步颇为缓慢，妻子亦能获得一项立即的奖赏。这奖赏是什么呢？她得以避免公开与丈夫对抗所导致的巨大感情压力、怨愤和不愉快。——箴言14:29,30。
51 妻子在言论和行为方面紧守圣经的原则未必一定能使不信的丈夫成为基督徒。但是她仍然可以因为确知自己的行径‘是上帝所喜悦的’而深感满足。身为妻子和母亲，她履行自己职责的可嘉方式形成了她的善工记录的一部分；这有如存放在天上的财宝一般。这种财宝会为她赢得上帝的祝福而带来丰盛的奖赏。（马太福音6:20）由于体会到在上帝面前保持良好地位的重要性，她应当‘继续行善’而不怕“任何恐吓”——由于她是耶稣基督的门徒而招致的任何辱骂、威吓或反对。她不会因为恐惧便舍弃她与耶和华及上帝爱子的关系，反之她会将这种经验视为为基督受苦。这样她便可以证明自己是表现顺服精神的撒拉的女儿，是一个怀具信心的敬虔女子。
“按照知识”
52．当彼得对基督徒丈夫提出劝告时，他采用希腊文的“同样地”一词含有什么意义？
52 “正如妻子由于与丈夫的关系而负有若干职责，同样地丈夫也因为与妻子的关系而负有若干职责。使徒彼得提醒丈夫们留意这点。他以“同样地”一词的希腊字将他对丈夫们提出的劝告与他在较早时候给妻子们的劝告连接起来，说：
“你们作丈夫的，要同样地 继续按照知识与她们同住，予她们以女性较弱的器皿所应受的尊重，因为你们也和她们一样是生命的恩典的承受者；这样你们的祷告便不致受阻碍了。”——彼得前书3:7，《新世》。
53．丈夫与妻子同住的方式应当受什么所指引？
53 值得注意的一点是，受上帝感示的使徒，他本身是个已婚的人，首先指出丈夫与妻子同住的方式应当受“知识”所指引。（马可福音1:30；哥林多前书9:5）无疑丈夫想对妻子——她的感觉、长处、短处和好恶——有清楚的认识；但甚至更重要的是，丈夫应当知道，他自己身为基督徒丈夫所负的责任。借着真正认识自己的妻子以及上帝委派给他的角色，丈夫可以‘继续按照知识与妻子同住。’
54．行使首领的职权需要什么条件？
54 圣经表明丈夫是妻子的首领。但丈夫并不是绝对的首领，因为他自己也必须在处理家庭事务方面顺服耶稣基督的首领权。圣经告诉我们：“基督是男人的头。”（哥林多前书11:3，《新译》）使徒保罗写道：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（以弗所书5:25）这样，上帝的儿子对待基督教会的方式成为丈夫在履行家庭义务方面的榜样。耶稣对教会行使首领权的方式无疑绝非暴虐专横或残暴不仁。他甚至为教会牺牲自己的性命。因此，丈夫虽然是首领，却无权辖制妻子，将妻子当作仆婢看待。反之，这使丈夫有责任表现自我牺牲的爱心，甘愿将妻子的福利和利益置于自己的个人愿望和喜好之先。
55．既然耶稣基督是我们的榜样，基督徒丈夫应当怎样行？
55 既然耶稣基督为丈夫们立下完美的榜样，他们最好熟知耶稣怎样对待他的门徒。更重要的是，丈夫们应当在履行家庭责任方面力求与上帝儿子所立的榜样一致。耶稣基督在地上时曾悉心照料门徒而为他们做过许多事，让我们仅考虑一下其中的几件事。
56,57．（甲）上帝的儿子怎样对门徒的灵性福利表现真挚的关注？（乙）鉴于耶稣所立的榜样，丈夫可以向自己提出一些什么问题？
56 上帝的儿子真正关心门徒的灵性福利。即使有时他们对重大的事情了解比较迟钝，他并没有对他们感觉焦躁不耐。反之他拨出时间将事情向他们解释清楚，并且留意使他们真正明白他的教训。（马太福音16:6-12；约翰福音16:16-30）当他们在体会彼此之间的关系方面继续有难题时，耶稣再三向他们强调他们需要谦卑地为别人服务。（马可福音9:33-37；10:42-44；路加福音22:24-27）在他与门徒同处的最后一晚，他进一步强调他对谦卑这个问题的教训，亲自为门徒洗脚而立下榜样。（约翰福音13:5-15）耶稣也考虑到门徒在能力方面的限制，因此他并没有将过于他们在当时所能了解的资料传授给他们。——约翰福音16:4,12。
57 因此，基督徒丈夫可以问问自己：‘我对妻子和儿女的灵性福利关怀到什么程度？我有留意使他们真正了解圣经的原则吗！我有留意到他们表现错误的态度和行动吗！我有清楚向他们说明为什么 这样的态度和行动是不对的，以及为什么 他们应当作出改变吗？我有考虑到他们的能力限度，并且留意避免对他们要求过高吗！’
58．丈夫可以怎样效法耶稣的榜样，考虑到家人在身体上的需要？
58 上帝的儿子也小心留意到门徒在身体方面的需要。当使徒们作完一次传道旅行回到耶稣那里向他提出报告时，他说：“你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”（马可福音6:31）类似地，丈夫会明智地留意使妻子和儿女在日常生活上有适当的时间松弛他身心以恢复体力。
59,60．（甲）耶稣基督怎样对门徒表现信任？（乙）这可以怎样帮助丈夫行使首领的职权？
59 在行使首领权方面，耶稣基督并没有定下一长串繁琐的规条去缚束教会的分子。反之，他给门徒一些真正重要的命令和指导方针，借此帮助他们在处理生活种种难题方面作出正确的决定。他那自我牺牲的爱心，连同他对门徒的信任，在实际上“迫使”他们以同样的爱心报答他而尽力取悦他。——哥林多后书5:14,15；可参阅提摩太前书1:12；约翰一书5:2,3。
60 同样地，丈夫若对妻子表现信任，这对于保持婚姻的快乐有很大帮助。妻子若在照料自己的责任方面没有任何采取主动的自由，她不久就会失去工作的喜乐了。她会觉得在运用自己的知识、才干和能力方面处处受制，结果使她感觉大受挫折。在另一方面，丈夫若将若干重要事项交给妻子凭自己的良好判断力去处理，她便会以使丈夫喜悦的方式处理事务，同时亦为自己带来很大的乐趣。
“予她们以女性较弱的器皿所应受的尊重”
61-63．（甲）关于丈夫应当怎样对待妻子，圣经有什么训示？（乙）丈夫若真正尊重妻子就会避免怎样行？（丙）在重要的家庭事务上，丈夫应当愿意怎样行？（丁）在作最后决定时，为什么仅是考虑到妻子所说的话是不够的？
61 丈夫一方面会按照他对妻子为人的认识以及他对妻子所具有的圣经责任的认识与之同住，同时也会予妻子以“女性较弱的器皿所应受的尊重”。与男子比较，女子的身体结构通常使其体力受到更大的限制，因此女子是“较弱的器皿”。但是她在家庭里却居于一个受人尊重的地位。以下所引使徒保罗的话足以说明丈夫可以怎样对妻子表示尊重：“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。”——以弗所书5:28,29。
62 丈夫通常并不会贬低自己的成就，使自己看来庸懦无能，也不会使身体受到虐待或忽视自己对休息和消遣的需要。他不想被人视为“无用之人”，反之他想在别人眼中具有一个尊严的地位。丈夫若真正是个基督徒，就不会肆意取笑妻子的弱点，藐视她或使她感觉一无是处。反之，正如他想自己受到别人的尊重和体贴，他亦会以同样的方式待妻子，使她感觉受人赏识和需要。
63 妻子若要在家庭里享有一个受人尊重 的地位，丈夫就必须愿意以真正合理的方式与妻子讨论家庭的事务以探悉她的思想和主张。妻子应当能够不受拘束地表达自己的意见，深知当他们讨论严肃的问题时，丈夫不会将她所说的话一笑置之，反之，他会予以适当的考虑。（可参阅士师记13:21-23；撒母耳记上25:23-34；箴言1:5,6,8,9。）除此之外，丈夫应当小心留意妻子的言外之意。内心深沉的感觉可以借着说话的声调、面部的表情或缺乏热心而表现出来。（可参阅箴言15:13。）一个熟悉自己妻子的丈夫不会将这些事置之不理，一意孤行而引起不必要的烦恼。
64．在什么时候丈夫不会对妻子让步？为什么这是有益的？
64 当然，丈夫既是一家之主，他若真正相信依顺妻子的愿望就会使整个家庭的利益受到损害，他便不会对妻子让步。（可参阅民数记30:6-8。）他体会到按照圣经说来，他有义务要紧守他有充分理由相信是对的事，即使他的妻子感情用事，吵闹啼哭。丈夫若不顾自己较佳的判断力而依顺妻子的要求，那就会羞辱上帝了，因为上帝将一家之主的地位授予男子。事情若在后来为家庭带来艰辛，这可以使他对妻子感觉愤恨。在另一方面，他若保持坚定，紧守他切实相信是正确的途径，这便会使家庭得益。他的决定若是在作过祷告之后按照圣经原则而作的，他的妻子很可能会在后来看出丈夫所作决定的明智，并且感觉庆幸丈夫能够保持坚定。这会加强妻子对他的尊重，并且能够促进妻子及整家人的快乐。
一个属灵的理由
65．基督徒丈夫有什么属灵的理由要“按照知识”与信主的妻子同住？
65 基督徒丈夫有一个有力的理由要“按照知识”与相信的妻子同住而予以适当的尊重。这并非仅是为了使家庭更加和睦的缘故。基督的使徒彼得向信徒同工表明一个甚至更大的理由。他指出丈夫与妻子“一样是生命的恩典的承受者”。借着牺牲自己的生命，耶稣基督为男子和女子打开从罪与死获得释放而享永生的机会。因此，妻子可以像丈夫一样在上帝和基督面前享有蒙嘉许的地位。由于这缘故，丈夫有严肃的理由要小心避免将妻子当作在上帝眼中价值不及他的次等公民对待。
66．夫妻若不按照圣经的训示处理婚姻的事务，为什么这会对灵性造成严重的损害？
66 夫妻若不按照耶稣基督对待教会的榜样去处理婚姻的事务，便会对双方的灵性状况均产生有害的影响。不错，他们的‘祷告会受到阻碍’。夫妻在家庭里若时常发生争吵口角，小气易怒，怀恨于心及行事苛刻不仁，他们就会很难在祷告中向上帝提出恳求，因为人若在心里感到自己的不是，便不能放胆向上帝说话。（约翰一书3:21）此外，耶和华上帝也定下了条件，祷告必须符合他的条件才会蒙他垂听。人若冷酷无情，不愿宽恕别人的过错，上帝就不会垂听他们求助的祷告。（马太福音18:21-35）唯独努力使生活与上帝的命令一致的人才会蒙他垂听。（约翰一书3:22）丈夫或妻子若没有在婚姻中效法耶稣基督对待教会的榜样，就不能期望上帝帮助他们应付他们的难题。在另一方面，夫妻若忠心地顺服圣经的训示，他们就必定可以赢得上帝的嘉许和祝福。这无疑是顺服上帝爱子的首领地位所带来的一项美好奖赏。
在基督徒小组中表现顺服。
67．据马太福音23:8-11说，基督徒小组的成员应当怀有什么态度？
67 在基督徒小组里，我们也真正需要承认基督的首领地位。这项承认会影响到小组各分子彼此之间的态度和行为。据耶稣自己说，他的教会是个弟兄团体。他对门徒说：“你们不应该被称为‘老师’，因为你们彼此都是弟兄，只有一位是你们的‘老师’。你们不要称呼地上的任何人为‘父’，因为你们只有一位在天上的‘父’。你们也不应该被称为‘领袖’，因为你们唯一的‘领袖’就是弥赛亚。你们当中谁是最伟大的，就得做大家的仆人。”——马太福音23:8-11，《现译》。
68,69．（甲）既然小组是个弟兄团体，我们不应当在什么方面越礼犯分？（乙）提摩太在对待小组的分子方面必须将什么事情紧记在心？
68 因此，小组里没有人应当妄自尊大。反之，在小组里作长老和教师的人必须效法主基督，谦卑地为弟兄服务效劳。可是，既然小组是由男女老幼所构成的一个弟兄团体，小组的个别分子不应当在对待别人方面越礼犯分。使徒保罗劝告提摩太说：“不要严厉责备老年人，却要劝他好像劝父亲；劝青年人好像劝弟兄；劝年老的妇人好像劝母亲；存着纯洁的心，劝青年女子好像劝姊妹。”——提摩太前书5:1,2，《新译》。
69 保罗写这段话时，提摩太很可能已三十余岁。虽然提摩太是个受任命的长老，保罗却吩咐他要记得他的年纪仍然比较轻。若有老年人需要纠正，提摩太不应当严词责备他，反之应当怀着儿子站在父亲面前的恭敬态度向之提出恳求。（可参阅创世记43:2-10所载雅各的儿子恳求他的恭敬方式。）他也必须对较年长的妇女表现体贴和仁慈，好像对待母亲一般。甚至对青年男子，提摩太也不能越礼犯分，反之，他对待他们应该好像待所爱的亲兄弟一般。由于男子受异性所强烈吸引，保罗很适当地提醒提摩太对待青年女子要好像对待自己的亲‘姊妹一般，存着纯洁的心。’这意味到当他与青年的基督徒女子交往时，他必须在思想和言行上均保持清白纯洁。
70．（甲）为什么我们需要表现顺服的精神才能在小组中保持良好的行为？（乙）什么可以帮助人保持顺服的精神？
70 在我们与小组其他分子的关系上，我们需要表现谦卑的精神才能安分守己而非越礼犯分。因此使徒彼得有理由要劝勉基督徒说：“你们青年人要顺服年长的。”（彼得前书5:5，《新译》）青年男子应当努力与较年长的男子合作，特别以小组中受任命的长老为然。青年男子对较年长的人说话或行事的方式若是他绝不会想到用来对待自己的亲生父亲的，那就无疑不对了。但是青年男子可以怎样行以求保持顺服的精神呢？他会发觉思念较年长的弟兄各种可嘉的美德及忠心服务的记录会对他颇为有益。这也可以增加他对这些人所怀的爱心和体会。——可参阅希伯来书13:7,17。
71．“以谦卑为装束”是什么意思？
71 当然，彼得并非仅是鼓励青年男子顺服较年长的男子而已。他继续说：“就是你们各人也要彼此以谦卑为装束。”“以谦卑为装束”一词在原文含有将谦卑系在自己身上的意思。这种“谦卑”应当像奴仆所著的围裙或所穿的袍服一般。因此，彼得鼓励我们养成一种乐于为别人服务及造益别人的精神。我们怀着敬意对待小组所有的分子，给予他们配得的尊重，这是一件多么美好的事！这样的途径会赢得耶和华的祝福和嘉许，因为彼得补充说：“上帝敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”——彼得前书5:5，《新译》。
72．表现适当的顺服会带来什么奖赏？
72 的确，我们表现与圣经教训一致的顺服会带来丰盛的奖赏。这样行永不会使一种恶劣的情况进一步恶化，反之这会使我们能够在上帝和人面前保持清白的良心。顺服政府权威、雇主、监督或不信的丈夫可以对人作一个美好的见证，使人体会到真正基督教的价值及帮助别人成为上帝爱子的门徒而享有永生的希望。以我们自己而言，我们可以确信耶和华上帝必定会因为我们跟从一条蒙他喜悦的途径而赐给我们丰盛的奖赏。不错，对权威的适当顺服乃是我们在现今享有最佳生活方式的一个主要部分。