受上帝默示的全部圣经怎样是有益的
1．圣经的真正目的是什么？因此世上有其他任何书可以与之相比吗？
今日大多数的书写成的目的都是在销售，由此为作者和出版家赚得一笔利润。圣经之写成并不是仅为了要成为一部“最畅销书。”事实上它确是今日销路最广的一部书，至今已被译成1,202种文字，每年均销售数百万本，因此在销路上绝非其他任何书所能望其项背。这乃是理应如此，但是圣经的真正目的却不是在物质方面营利赚钱，反之乃是要人在灵性上得益，结果使人在上帝荣耀的新制度内获得永生。所以在对于其读者及努力遵照其生活的人有益的程度说来，没有任何书能够与圣经相比。它是地上最有益的一部书。因此我们应该阅读它。
2．（甲）试述提摩太后书3:16,17所提及的圣经的益处。（乙）保罗所说的圣经是指圣经的多少部份而言？保罗如何说明了这点？
2 请注意对那些想成为属上帝的人的读者，那些借着完全献身给上帝以属上帝的人所应该作的方式去事奉上帝的百姓们，“圣经”是何等地有益。以下便是使徒保罗写信给基督徒监督提摩太论到圣经的益处时所说的话:“圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，豫备行各样的善事。”（提摩太后书3:16,17）当保罗说:“圣经都是”的时候，他的意思是全部圣经，而不是如基督教国里某些宗教家说基督徒只需要的所谓新约，亦不是犹太人所说在将来的世界里赢得幸福只需要的希伯来文圣经。我们需要整部圣经，包括基督教以前的部份和基督教的部份，因为这两部份都是“上帝所默示的”，而我们绝不敢忽视上帝所默示的任何东西。对于追求永生幸福的人来说，全部圣经都是有益的。正如使徒保罗在引证了采自基督教以前的希伯来文圣经的一段经文并将其应用在耶稣基督身上以后，接着写道:“因为基督也不求自己的喜悦，如经上［诗篇69:9］所记:‘辱骂你人的辱骂都落在我身上。’从前所写的圣经［那便是说，基督的时代以前］都是为教训我们写的，叫我们因圣经［写成于基督之前］所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”（罗马书15:3,4）因此任何“属上帝的人”若想成为“完全豫备”，便必须拥有并运用全部圣经。
“于教训”
3．保罗具有什么作导师的资格？谁是我们最伟大的导师？
3 请注意使徒保罗说上帝所默示的全部圣经于教训，即用来教导他人如何赢得永生的宝贵奖赏方面，最有益的。保罗自己便是这件事实的一个优秀模范，他写信给提摩太说:“我们此奉派，作传道的，作使徒，作外邦人的师传，教导他们相信，学习真道；我说的是真话，并不是谎言。”（提摩太前书2:7）在受感示执笔写成圣经的基督徒写作者之中，保罗是最伟大的一位。他与其他七位基督的门徒写成了基督教希腊文圣经，而他们乃是地上有史以来最伟大的导师，耶稣基督的门徒。再者，全部圣经的天上感示者乃是全宇宙最伟大的导师，圣经对上帝的组织用以下的话论及他说:“你的儿女都要受耶和华的教训。”——以赛亚书54:13；约翰福音6:45。
4．耶和华怎样成为我们的导师？
4 想到我们受耶和华上帝亲自教训岂不应使我们感到兴奋欢喜吗？我们若采用上帝所默示的书，阅读，研究它并作为他的学生将其实行在生活上，他便的确成为了我们的导师。所以他的圣经应该具有远较现代人所写的最新书借为优越的教导人的品质；当然这不是说在教导世俗的学校科目方面，而是在教导我们如何借着遵照永生的赐予者耶和华上帝所显示的旨意而生活，由此能够在生活上获得光明灿烂的成功。
5．什么事实证明并非仅是十一位忠心的使徒会成为教导人上帝的道的教师？
5 耶稣基督并非仅是对十一个忠心使徒而是对当时群集在加利利省一个地方的所有门徒发出以下的训令:“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的末了。”（马太福音28:19,20）耶稣十一位忠心的使徒在第一世纪结束时均全已去世，因此耶稣吩咐使人作他门徒，为他们施洗及教训人直到这事物制度末了的命令绝不可能仅是对使徒们发出，反之乃是对他所有的门徒发出的。今日在地上生活于“事物制度末期”中的不是十一位忠心的使徒而是我们；我们相信复活的耶稣基督将会与我们同在直到“这事物制度末期”的终结。因此他那使人作他的门徒，为人施洗及教训他们的命令亦适用在我们身上。为了证明我们是他忠心的门徒我们必须现在作这些事。
6．为什么我们需要一部正确写下来的记录才能教导人真理？这种需要在耶稣死亡并复活之后是否改变？
6 为了遵行耶稣命令我们作的这些事，我们需要一部书，一部写下来或印刷的记录，而不仅是传闻，或某些正确性须倚赖口授者的完美记忆或忠实程度而又未经写下来的传统。甚至连地上有史以来最伟大的导师耶稣基督亦不只是随着自己想到的便开口教人。他采用一部教科书，这部书就是他在当日的圣经，是用希伯来文和亚拉美文写成，他可以阅读和研究的，受感示的圣经。这便是为什么他总是说，“经上记着说”，然后引证受感示的希伯来文圣经里的经文。（马太福音4:4-10；路加福音24:27,32,44-47）在他从死里复活并升返天上后用以教训他的门徒的教科书并没有改变或被其他的东西所取代；它被保留下来，但是篇幅扩大或增添了；因在上帝的感示之下另有廿七本书写成加添在其中而使这部教科书得以全部完成。自其全部完成后到现在已将近一千九百年之久，但它并不是陈旧过时的，亦不需要较现代的东西来代替它。
7．为什么圣经在我们的日子仍然是一部教导人的“正确”的书？
7 由于它的预言，圣经甚至走在我们这时代的前面。它永远都是“上帝所默示的”，所以永远都是正确不误的，甚至在这个核子太空时代，这个人类以某些方式运用圣经的上帝所赐给他们的头脑的“头脑时代”亦不例外。不，我们并不需要改变训示我们的教科书。我们所需要做的是遵从用它来教导人的命令，因为它乃是“上帝的道”。在这方面我们可以效法我们的模范导师，耶稣基督，和他的海外传道同伴路加记述说:“保罗在那里住了一年零六个月，将上帝的道教训他们。”——使徒行传18:1-11。
8,9．在教导人真理方面，我们今日面对一些什么难题？
8 今日我们必须在一般专以人们喜欢听的话迎合教堂会众，讨好他们并从他们榨取一笔薪金的教士们中间教导人。这正是保罗写信给提摩太说会有的情形:
9 “因为时候要到，人必压烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲增添好些师传；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提摩太后书4:3,4）“圣灵明说在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理，这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般；他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是上帝所造叫那信而明白真道的人感谢着领受的。你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话。”——提摩太前书4:1-3,6,7。
10,11．（甲）鉴于现在的情势，我们个人对于自己的教训必须肯确地知道什么？（乙）上帝赐给了我们什么卓越的帮助？
10 面对着这样一种情势，我们必须用我们的圣经不但检核基督教国内教士们教的道理，同时也要审核我们自己所教的道理，这样我们才可以时刻都合乎圣经。我们衷诚地不愿变成不真实，思想歪曲，灵性上患病和实际上反基督教的导师。所以我们必须以上帝所默示的道教导的导师。所以我们必须以上帝所默示的道教导自己以及他人，如此我们自己亦遵守我们教导别人去行的事。在我们成为耶和华上帝的学生去研究圣经时，我们需要一种启迪的力量。那是什么呢？就是上帝的圣灵。圣经乃是在上帝圣灵的感示下产生的，要了解圣经我们亦必须有这同一的灵的帮助。保罗在写到关于上帝为爱他的人所预备的事时，指出了这项需要说:
11 “只有上帝借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。……除了上帝的灵也没有人知道上帝的事。我们所领受的也不是世上的灵，乃是从上帝来的灵叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。”
12,13．（甲）为什么今日的基督徒需要耶和华的圣灵倾浇在他们身上？他们在何处可以找到大量的圣灵？（乙）因此他们做什么？
12 与以上在哥林多前书2:10-13的话一致地，使徒彼得自己在五旬节那日便受到上帝倾浇下来的圣灵所教而说出关于约珥书2:28-32和诗篇16:8-11及110:1的预言如何得着应验的话，这些经文是基督的门徒在以前从未了解过的。（使徒行传2:1-36）自从第一次世界大战于1918年结束以来，我们研究上帝的道的人一直需要上帝圣灵的帮助，正如早期的基督徒在公元33年五旬节那日需要圣灵的帮助一样。否则我们便不能看出圣经的预言如何令人惊奇地得着应验，由此向我们的眼睛，头脑和心灵证明上帝的弥赛亚王国业已于公元1914年在天上建立，不久会将上帝的一切仇敌敉平而赐给人类一个公义完美的政府。（马太福音第24,25章；马可福音第13章；路加福音第21章；启示录11:15-12:10）上帝的圣经充满了他的圣灵，而任何虔诚地认真研读思考圣灵的人都会感觉圣灵的力量。论到他所说的话，耶稣说:“叫人活着的乃是灵；……我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约翰福音6:63）上帝令人写下来的道亦然:它含有上帝的圣灵在内，因此具有训诲的性质。
13 我们需要遵从上帝的道中表达出来的灵而不是让敌基督者教导我们一些与这属灵之道相抵触的道理。正如使徒约翰在讨论过敌基督的说谎者以后接着写道:“你们从主所受［上帝的圣灵］的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面，”从主你们获得圣灵的恩膏。我们借着继续与上帝的道保持一致而这样行。——约翰一书2:27。
14．为什么耶稣是我们应该跟从的一个如此良好的榜样？
14 我们的模范导师耶稣基督说:“我没有一件事是凭着自己作的，我说这些话乃是照着父所教训我的。”（约翰福音8:28）身为一个属上帝的完美的人，他亦同样受到当时上帝的道所教。既然他谦卑地接受耶和华的教训，我们作为他的门徒绝没有理由骄傲到不肯接受耶和华借着他的书和凭着他的圣灵的帮助所给予我们的教训。“于教训人有益”方面绝没有任何东西可以和上帝所默示的“圣经”相比。你应该借着它受上帝所教，然后再用它来教导别人。
“督责”
15．在督责人方面，圣经怎样都是有益的？
15 使徒保罗写到全部受感示的圣经在“督责”人方面亦是有益的。既然甚至连我们基督徒也是不完美的，有的时候基督徒便需要受到督责。复活后的耶稣基督有一次严厉地责备某一个基督徒小组的全体会众，向它指出它已变得何等地崇尚物质，并在灵性上是多么困苦，可怜，贫穷，瞎眼和赤身的。在对这个位于小亚细亚的老底嘉教会所作的最后忠告时，他说:“凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。”——启示录3:14-19。
16,17．（甲）为什么彼得需要受到责备？（乙）保罗怎样在这件事上责备彼得？
16 甚至一位使徒有一次亦必须受到督责。那便是使徒彼得或矶法。在公元36年当他为未受割礼的外邦人（非犹太人）打开了进入基督教会的门时。他很适当地接受邀请在一个外邦人的家里吃饭，而这是他头一次这样做。许多年后，由于畏惧会受到人批评，他拒绝和在叙利亚安提阿城的外邦基督徒来往。同时影响到其他的犹太借基督徒亦跟从他一样装假。上帝逐用另一位使徒，即保罗，来指责彼得。
17 保罗说:“我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说:‘你即是犹太人，若随外邦人行事不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？’”保罗在众人面前责备矶法，即彼得。为什么呢？保罗解释说:“因他有可责之处，我就当面抵当他。”（加拉太书2:11-14；使徒行传10:24-48）我们可以相信彼得（矶法）认识了他的错误并纠正了他的基督徒行为，因为如今他所更关心的乃是上帝通过一位使徒仆人对他所作的指责而不是从怀着错误观点的人而来的批评。
18．试解释督责与斥责之间的区别。
18 在此我们可以看到在圣经里斥责和督责之间的区别，两者均出自不同的希腊字。斥责可能并没有真正的根据。因此它可能是不公正的，由于这缘故它并不能说服或判定受斥责者他犯了任何罪行或过错，因为他并没有。这样一种斥责不能促使受斥责者产生悔改的行为。这最后应该使斥责者看出他才是错误的。
19．（甲）因此彼得怎样在斥责而非督责耶稣？（乙）然而为什么耶稣斥责鬼灵和狂风海浪却是适当的？
19 在使徒彼得和主耶稣基督之间的一件事便是如此。耶稣刚首次告诉了他的使徒们关于他为了遵行上帝的旨意所必须采取的自我牺牲的痛苦途径。“彼得就拉着他，劝［斥责，RS；AV］他说。‘主阿，万不可如此！这事必不临到你身上。’耶稣转过来对彼得说，‘撒但，退我后边去罢！你是绊我的脚的；因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。’”（马太福音16:21-23）彼得借着对耶稣所说的话提出强烈的反对而斥责他的主人。耶稣并不应该受到这样一项斥责，所以他没有懊悔而改变他的行径，反之他纠正了鲁莽而轻率不择言的彼得。当然，当耶稣斥责鬼灵，将其从所附的男孩身上赶出时，他所作的斥责是对的。（马太福音17:18）在一次海上的风暴中，耶稣斥责风和海。他不能督责这些无生命的东西。——马太福音8:23-27。
20,21．（甲）根据英文《修订标准译本》［RS］和《钦订本》［AV］，耶稣在路加福音17:3提出什么忠告？（乙）那末，在马太福音18:15-17耶稣为什么讲到督责一个弟兄？
20 在论到基督徒弟兄们之间的纠纷时，耶稣说:“你们要谨慎；若是你的弟兄得罪你，就劝戒［斥责，RS；AV］他，他若懊悔就绕怒他。”（路加福音17:3）不过在这些事上得罪人者并不一定懊悔而得着饶怒。
21 那末，耶稣何以在一件类似的事上却用到督责这词呢？他说:“徜若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候指出他的错来［或督责他］。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（马太福音18:15-17）在这件事上，既然被指控的人应受到被教会开除的处分，督责他而非仅是斥责乃是他所应得的。他被证实犯了错而他自己在内心亦知道。这乃是为他所得罪的人首先向犯过者私下指出他的过错的目的，虽然犯过者始终不肯承认他的罪。指控者继续提出证据，先是在几个证人之前，然后则在小组之前。
22,23．（甲）在督责一个弟兄时牵涉到什么？（乙）保罗如何说明督责的意义？
22 因此可见督责他人的人不仅只是提出指控，同时亦呈出支持这项指控的证据。受指责的人若为自己辩护，督责者则不但只是回答他；他反驳他，证明他的错误。受督责的人可能甚至在这时仍不肯认罪而忠实地承认自己的过犯，但是在其内心他却深知自己的罪过。他在内心深处相信自己犯了罪或过错。这应该导引他去按着自己对罪过的察觉而改过自新。他若不这样行，便可能被小组凭着所得的证据将其开除，使徒保罗在哥林多前书14:24,25向该地的小组说明了督责的作用:
23 “若［在聚会中］都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒［督责，NW］，被众人审明；他心理的隐情显露出来就必将脸伏地，敬拜上帝，说，‘上帝真是在你们中间了。’”
24,25．一个光的使者在督责人方面负有什么责任？
24 我们若宣讲上帝真理的道，它便会传达出其本身的督责。因此耶稣说:“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（约翰福音3:20）那些将上帝圣经的光辉发扬出来的使者应该督责一切宗教上和道德上暗昧的事物。保罗告诉光辉的使者说:
25 “那暗昧无益的事不要与人同行，倒要责备行这事的人，因为他们暗中所行的就是题起来也是可耻的。凡是受了责备就被光显明出来，因为一切能显明的就是光［不再是隐秘或黑暗所遮掩的事，而是为光所照明的事］。所以主说:‘你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。’”——以弗所书5:11-14。
26．在受到监督时，一个明智的人会怎样做？
26 一个犹如在黑夜里睡着，因此在其过犯和罪恶中死去的人接受了传给他的督责信息而醒过来并且从在灵性上死亡的状况复活过来，从此跟从耶稣基督。基督以恩惠和真理光照他，他逐成为一个光的使者，将他从圣经为之作证的基督处所接获的光反映出来。
27．保罗在写信给提摩太和提多时怎样表明督责人的需要？
27 在某些情况下，一个小组的监督不得不公开的地督责小组里的一个或数个份子。因此在他写给提摩太的第一封信中，保罗吩咐他说；“犯罪的人当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”在他所写的最后一封信中保罗对提摩太说:“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训责备人，警戒［或斥责］人，劝勉人。”（提摩太前书5:20；提摩太后书4:2）他亦授权给另一位监督提多在小组会众之前同样地公开督责人。保罗写信告诉他说:“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化［督责，NW］人，又能把争辩的人驳倒了。……所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。这些事你要讲明，劝诫人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。”——提多书1:9,13；2:15。
28．故此督责的真正价值何在？它应该来自什么最重要的源由？
28 所以督责的目的乃是在使犯过者悔悟，将争辩的人驳倒和说服，和帮助崇尚物质的人“在真道上纯全无疵。”为了要给予人这种有效的督责，不论是在私下或在小组之前，有什么能够比我们运用圣经更为有益呢？
29．为什么督责所表现的乃是爱？
29 受督责的人永不可忘记督责后面的真正动机乃是爱。为什么呢？因为督责者旨在纠正犯过者的错误，使他心诚悦服地知道自己的错误，并帮助他认罪和改正他的行径。耶稣说凡他所疼爱的他就责备管教。（启示录3:19）犯过者应该感激他能从督责中得益，并且应该努力从之获得了解。箴言19:25告诉我们说:“鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。”
30．箴言3:11,12含有关于督责的什么明智之言？因此我们应该如何接受它？
30 受督责的人若如此便不会因为这项督责是借着一个人为工具或代言而发出便轻视或藐视之。希伯来书12:4-6叮嘱那些欲成为上帝儿女的人不可忘记箴言3:11,12所说的话:“我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备，因为耶和华所爱的他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”所以即使督责的确通过一个人而发出，然而这项督责却取自受上帝感示的圣经，并且由一个“属上帝的”基督徒所作，那末，我们便可以肯定地知道这是从耶和华上帝来的督责而接受它为上帝的督责。不过我们应该视之为上帝的爱的一种表现。
“使人归正”
31．（甲）试述圣经的另一个益处。（乙）以赛亚怎样表明纠正各事的需要？
31 上帝所默示的圣经的另一个益处便是“使人归正”。（提摩太后书3:16）当我们处于外面险恶的世界里，即使在基督教国的领域内，我们都确实需要纠正我们与上帝之间的关系。这正是上帝盼望我们做的事。在以赛亚书1:18,19上帝对他顽固刚愎的百姓说:“耶和华说，‘你们来，我们彼此辩论［纠正我们之间的事，NW］。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从必吃地上的美物。’”
32．在古代上帝时常怎样纠正各事？在我们的日子他怎样纠正？
32 在古代耶和华上帝差遣先知去帮助他犯罪的百姓纠正各事而对各事获得一种正确的了解，由此知道怎样才是来到上帝面前与他相交的正确方式。今日我们有他所默示的圣经帮助我们纠正我们生活上的各事，使我们可以“因信基督耶稣有得救的智慧。”既然圣经能够这样帮助我们，它的确不愧为一部有益的书，而我们需要它比其他任何书更甚。对我们说来，它是最可贵的书。因为它曾帮助我们将生活上一切歪曲不正的事除去，我们知道我们亦能够运用它来帮助别人纠正他们的思想和他们的道德与宗教生活。我们也可以帮助颓丧忧郁的人振作起来。
33-35．（甲）为了在弟兄和外界人士之间纠正各事，我们必须怎样运用上帝的道？（乙）保罗怎样对提摩太强调这点？
33 这正是希伯来书12:12,13吩咐我们去做的事:“你们要把下垂的手，发酸的腿挺起来，也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚反得痊愈。”不错，有的时候我们属灵的弟兄需要受到纠正，正如在很久以前当使徒保罗在安提阿看到彼得（矶法）和其他犹太借的基督徒“行的不正，与福音的真理不合”时所作的一般。（加拉太书2:14）不论我们是与我们的基督徒弟兄相处抑或与外界，包括假善的基督教国在内，探询的人在一起，我们都必需运用上帝所感示的道来纠正各事使其得蒙上帝的喜悦，这乃是唯一正确的途径。我们不仅必须运用圣经，同时亦必须以正确的方式，一种和谐一致，首尾一贯的方式，来运用它。保罗期望监督提摩太去帮助他的弟兄和追求上帝的人将各事纠正修直，因此保罗写信给他说:
34 “你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”——提摩太后书2:14,15。
35 这意思是说我们不可让一件需要纠正的事由于一些旨在隐瞒真相和破坏信徒或学习真理者的信心的话便变成混乱不清，反之我们要让上帝“真理的道”决定是非黑白。这意思亦是说我们要教导人正确纯净的道理。我们若这样行便不会为所得的结果感到羞愧。
“教导［管教］人学义”
36．（甲）宗教组织的教士们时常怎样为一些不合乎圣经的事辩护？但是上帝的道吩咐人在这种情况下应该怎样？（乙）试解释保罗在以弗所书6:4对作父亲的人所说的话。
36 最后，全部受感示的圣经在“教导人学义”方面也是有益的。（提摩太后书3:16）有的时候当一个宗教组织的某一种习俗或规条被指出是与圣经相抵触时，教士则会说:“这是教会的教训，”而为其不合乎圣经的事辩护。但是这事若不是依据圣经，便不能教训人学义，亦不能为受管教的人赢得救恩。管教的基本目的是教育和训导。（使徒行传7:22）这种教育可能是在一个组织的某些律例和规则的体制内推行。在保罗对父亲们所说的话中，这个组织就是基督徒的家庭，保罗说:“你们作父亲的，不要惹儿女的气。只要照着［耶和华］的教训［管教］和警戒养育他们。”（以弗所书6:4）在此管教是指兼以行为或行动训练儿女的一种教育，使儿女了解在基督徒的家庭里和基督徒的父亲的管辖下如何行事为人。为了帮助他们遵照这项管教而行事，父母可以在训练期间从上帝权威性的道中给予儿女一些权威性的训诲或忠告以及勉励。因此管教的意思是他们不能按照他们不成熟而幼稚的妄念，空想和轻率的欲望去行事，反之必须学习遵从基督徒的行为律则和家庭中的规则。
37,38．这种管教怎样超越出父子的范围之外？
37 此外还有在那规模较大范围较广的机构，即今日在地上由上帝的基督徒见证人代表的耶和华上帝的组织，内所必须施行的管教。这个组织代表伟大天父的家，“上帝的家”。其中的律例，规则和工作进行方式都是公义的，凡是遵照这些律则思想行动的家庭份子都会学到公义。
38 我们必须有人指示我们如何在上帝的组织行事为人，这正是保罗在信中给予提摩太训示的理由，他写道:“我……先将这些事写给你……你也可以在上帝的家中当怎样行，这家就是永生上帝的教会，真理的柱石根和基。”（提摩太前书3:14,15）保罗对提摩太所作的训示现在都包含在受上帝感示的“圣经”里，所以上帝所默示的“全部圣经”在“教导人学义”方面都是有益的。
39．管教应该以什么为动机而施行？这对于基督徒有什么意义？
39 不论是在一个敬畏上帝的家庭中或是耶和华见证人的一个小组里，基督徒管教的动机乃是爱。因此它会以一种正当的方式订立和施行。上帝所默示的圣经清楚地告诉我们应该怎样在神治的律例和规则的范畴之内施行这项借着行为来训练的教育。因为这项教育是以爱为动机而且旨在教育我们，以我们的救恩为念，我们便都应该甘心受教，虽然它并不准许我们在小组之内或之外像俗世一样在言语，行为和生活方面松弛散漫。
40．在这个世界里我们可能必须面对什么障碍？但是亦会有什么喜乐？
40 以这种受管教的方式行事可能为我们招致世人的非难，反对和迫害，但是这一切都是现在随着我们在这个世界里受管教而来的。这可能使上帝委派我们去“公开和逐家逐户地”传扬“永远好消息”的工作成为艰辛的经验，但是这对我们说来却是良好的管教，由此会产生好结果。希伯来书12:11说:“凡管教的事当时不觉得快乐反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”所以让我们为了这种管教而爱我们的天父上帝。
41．我们若留心研读“全部圣经”，便会成为怎样的人？
41 今日我们必须以耶和华受管教的基督徒见证人身份而生活和团结一致地推行我们在全世界的工作。我们必须按着属上帝的人，献身于他的百姓的身份而行事和事奉上帝。我们得永生救恩的智慧有赖于我们忠心地研读和运用他那含有“永远好消息”的书。上帝仁爱地将它赐给我们“叫属上帝的人得以完全，豫备行各样的善事。”——提摩太后书3:17；启示录14:6。