读者来函

◼ 耶稣在约翰福音第10章论及羊圈的话怎样与亚伯拉罕的约有关？

耶和华上帝与亚伯拉罕所立的约显示上帝所定的长程的奇妙旨意，要通过亚伯拉罕的后裔祝福万国万族的人。耶稣在约翰福音第10章所论及的各羊圈乃是亚伯拉罕的约所显示的上帝旨意在获得实现的过程中所具有的若干特色。

上帝最初在创世记12:1-3提及这个约，后来上帝进一步对亚伯拉罕论及这个约说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙；你子孙必得着仇敌的城门。并且地上的万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”——创世记22:17,18。

但是，这个后裔所出自的家系会怎样受到保护以保持纯洁，以及当应许的后裔抵达时人可以怎样认出他来呢？耶和华上帝于是介入其事，以摩西为中保订立了律法的约；这个约并没有取代亚伯拉罕的约，只是加以补充而已。（加拉太书3:16-18）律法的约的规定有助于使以色列人受到保护而不致在灵性上、道德上和身体上受到四周异教民族的污染。这样，以色列人遂成为好像在一个坚固的羊圈墙内受到保护的羊一般。此外，正如加拉太书3:24说，律法有如导师一般带领人归附作弥赛亚的“后裔”；当他抵达时以色列人会意识到自己的罪孽深重及他们对他的需要。

耶稣基督成为亚伯拉罕的约的首要后裔，可是上帝也定意要拣选其他的人成为次要的后裔。使徒保罗写道，‘属乎基督的人就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的。’（加拉太书3:29）亚伯拉罕之约的这个部分怎一样得以成就呢？

基督来到“以色列家迷失的羊”那里，从摩西律法的羊栏的羊当中拣选了一批忠心门徒。（马太福音10:6）有些犹太人承认他是弥赛亚和他们所亟需的牧人；他将这些人带进一个新的羊栏里，即属灵以色列人的羊圈——以耶稣自己为中保而订立的“新约”。（希伯来书8:7-13；加拉太书6:16）后来，受过割礼的撒玛利亚人和未受过割礼的外邦人也被带进这个羊圈中而成为亚伯拉罕的次要后裔。耶稣在约翰福音10:11说，“我是好牧人。”对成为受膏基督徒而被召集在新约的羊圈里的犹太人和外邦人来说，他无疑是个好牧人。

这一切表明上帝为血统上的以色列人而设的摩西律法的羊圈和为属灵以色列人而设的新约羊圈与亚伯拉罕的约共同发挥作用。

可是，不属于“这圈”构成亚伯拉罕次要后裔的属灵以色列人的圈的‘另外的羊’又如何呢？（约翰福音10:16）另外的羊也归于亚伯拉罕的约的范围之下，因为你记得上帝应许亚伯拉罕“地上万国都必因你的后裔得福。”（创世记22:18）我们可以说这些另外的羊在好牧人手下一个不同的羊圈（次要的羊圈）里。他们无疑不是与承受亚伯拉罕应许的人在同一个羊圈里。但是他们与亚伯拉罕的次要后裔通力合作，在那身为亚伯拉罕首要后裔的“一个牧人”手下成为一群羊。这些另外的羊怀有可喜的希望，在重建的地上乐园里享永生。没有人会否认他们借着亚伯拉罕的后裔而得福。

因此，约翰福音第10章所谈及的各个羊圈——为血统上的以色列人而设的摩西律法羊圈，为新约里的属灵以色列人而设的羊圈以及为出自‘地上万国’的另外的羊而设的与羊圈相若的安排——这一切均与上帝应验他在亚伯拉罕的约里所显示的伟大旨意有密切的关系。

◼ 前些时候我的朋友流产。身为女子，我很同情她，但是我鼓励她希望胎儿将来复活是适当的吗？

你给予她安慰和仁爱的基督徒帮助无疑会对她大有益处。但是圣经并没有给我们理由期望胚胎会复活。请考虑原因：

当女子成孕时，体内只有一个细胞，一个受精卵。通常在九个月的期间，这个细胞不断分裂而附在子宫壁上，于是胚胎形成，最后生下婴孩来。流产终止了这项自然过程，从而结束了一个业已开始而原本可以长成为一个独立的人的生命。人若施行堕胎，那便违反了生命的神圣，也违反了上帝禁止杀人的命令。——出埃及记20:13；21:22,23；民数记35:16-18；彼得前书4:15。

生命的赐予者意识到一条生命在子宫里生长，例如我们从圣经论及耶西的妻子怀着后来诞生名为大卫的胚胎时所说的话可以看出。（诗篇139:13-16；可参阅约伯记31:15。）可是，胎儿若流产或死产，他们有复活的可能吗？

圣经承认胎儿或胚胎可能死去。这会导致自发的流产或死产。——创世记31:38；出埃及记23:26：列王纪下2:19-21；约伯记21:10；诗篇58:8；144:14。

约伯提及流产可能发生的各种方式，他觉得其中任何一种均好过遭受他所经历的痛苦。他说他宁愿成为“隐而未现”的流产，“归于无有，如同未见光的婴孩。”（约伯记3:16）这可能是指女子甚至在未意识到自己怀了孕，当胚胎尚未能活下去之前即已流产。《身体机器》一书说：“许多受精卵并不正常发育，事实上不正常发育的较正常的更多。大约有百分之十的受精卵未能附着在子宫壁上；在能够如此行的受精卵中，大约有一半自发地流产，通常母亲甚至不知道。”

约伯也说，如果‘怀他胎的门关闭，他就不会见到患难。’这样，他若“胎死母腹”，就可以不用受苦了。（约伯记3:10,11，《现译》）胚胎或胎儿的严重缺陷有时会造成这种结果。或者由于母亲的生殖器官反常，缺乏维他命、荷尔蒙或氧气，或母体本身有病，均可以导致这种结果。

约伯在痛苦中觉得对他来说这样的遭遇会更好。可是这便会使他的母亲大为忧伤了，正如今日的女子常由于遗传的不完美而导致婴儿流产或死产时的感觉一般。当约伯提及这些可能性时，他并不是说他反正会有复活的希望。在他看来，这样的遭遇的好处在于他会不致遭受患难或受苦。

约伯添上另一个可能性：‘为什么我不一出母胎便断了气。’（约伯记3:11，《现译》）如果，像有时发生的情形一般，约伯生下来不久便死去，也许甚至在未经哺乳之前，他会有什么前途希望呢？他并没有在这节经文论及这件事，但后来他表明，他若成为一个人而活过一段时期，他死后便会到阴间去，上帝很可能会‘为他定了日期，记念他。’赐生命者会‘呼叫，约伯便回答。’不错，耶和华上帝能够使约伯复生，将他复活过来。——约伯记14:13-15。

这与我们对于复活一事的圣经例证所知一致。复活的人显然在复生时与死时的人一样。那便是说，死去的儿童复活时会是儿童，成年人会是成年人。（列王纪下4:17-20,32-37；路加福音7:12-15；8:40-42,49-55；约翰福音11:38-44）如果我们认为约伯若经历“隐而未现”的流产，在新规制里上帝会将微小的胚胎恢复在他母亲的腹中，使一宗她甚至未察觉的怀孕得以继续下去，这样的想法合理吗？这与圣经论及复活的话并不一致，因为复活一向均牵涉到一些已经出生、存在而在上帝面前是个独立个体的人。——约翰福音5:28,29；使徒行传24:15。

但是胚胎若发育至较大程度，成为一个胎儿或甚至更接近出生的地步又如何呢？有许多可能发生的情形。可是，我们妄自揣测是无谓的，因为今日人遭受到不完美的无数可悲后果。在重建的乐园里，我们仁爱的天父会扭转人的有罪情况而带来种种奇妙的幸福。许多人会复活。至于复活会怎样发生及施行到什么程度，决定权操在耶和华和耶稣基督手中。我们可以肯定所作的决定会反映出耶和华完美的智慧和公平。

以利户对约伯提出保证说：“上帝会作恶吗？全能者会不公平吗？他按照人的行为施报应。……上帝绝对不做恶事。”（约伯记34:10-12，《现译》）我们所有人，包括曾经历流产或死产的不幸遭遇的夫妇在内，均可以由于知道“耶和华是良善正直的”而大感安慰。——诗篇25:8。

◼ 既然圣经将某些蒙上帝特别拣选或任命的人称为“受了膏”，今日所有的监督们可以称为“受膏者”吗？

“膏”一字的希伯来和希腊文含有搽或涂抹的意思，例如用油如此行。“膏”一词也可以用来指圣灵被倾浇在某个人身上，例如耶稣和蒙上帝拣选与他同作后嗣的人所经历的一般。——创世记28:18,19；31:13；诗篇133:2；45:7；以赛亚书61:1；路加福音4:18；希伯来书1:9；以弗所书1:13,14。

有时圣经用“膏”一词指一个被拣选或任命担任某个特别角色或职位的人。例如，以利亚奉命“膏哈辟作亚兰王”及膏‘以利沙作先知接续你。’（列王纪上19:15,16）可是，圣经的记载并没有说他们像耶户一样被实际的油所膏。（列王纪下9:1-6）波斯人古列看来从未有人将实际的油或圣灵倾浇在他身上，但是圣经将他称为耶和华的受膏者，因为他蒙耶和华特别委派担任一个特别的角色。（以赛亚书45:1）类似地摩西可以称为“基督［受膏者］”，因为上帝会委派他，授予他一项特别的任命。——希伯来书11:26。

在各地小组中的长老或监督又如何呢？使徒保罗在使徒行传20:28告诉小组的长老们：“圣灵立你们作全群的监督。”当时所有受了浸而蒙上帝认可的基督徒均受圣灵所膏而蒙召承受属天的生命。——哥林多后书1:21,22；约翰一书2:20,27。

可是，当保罗说‘圣灵立你们作监督’时，他并没有用“膏”一词的希腊字。反之他用提特美（希腊文tithemi）一字的一个形式，这个字的意思可以指放置、确立、任命。——可参阅马可福音4:21；16:6；哥林多前书3:10；9:18；15:25；提摩太后书1:11；希伯来书1:2。

诚然，上帝运用圣灵去任命、委派或将长老们置于指定的职位。但是将所有小组的监督称为受膏者是不适当的。这可以导致混淆，不正确地暗示所有长老都受圣灵所膏而获得属天的呼召。事实上，在今日各小组中绝大多数的忠心监督虽然被任命为长老，却怀有在重建的地上乐园里享永生的希望。

“少年人啊，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的、看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，上帝必审问你。”“你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”——传道书11:9；12:1。