从上帝的观点看创造日

上帝的观点！这比人的观点高超多少！上帝是无限的。我们却极为有限。耶和华上帝说得不错:“天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”——以赛亚书55:9。

无怪诗篇的执笔者大卫问道:“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，‘人算什么，你竟顾念他？’”以赛亚先知很适当地宣告说:“看哪！万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。他举起众海岛，好像极微之物。”——诗篇8:3,4;以赛亚书40:15。

耶和华上帝的伟大是深不可测的，他的存在也同样深不可测。他是无始无终、一向存在的。他是“永世的君王”是“从亘古到永远”的上帝。但以理先知的确有很好的理由将耶和华上帝描述为“亘古常在者。”——提摩太前书1:17;诗篇90:2;但以理书7:9。

圣经中的“日”

这位永远长存的造物主耶和华上帝与我们仅有七八十年寿命的人对时间的看法显然是不同的。一个年幼的小孩与一个上了年纪的人对时间岂不是有不同的看法吗？在一个小孩看来，十二个月可能是一段很长的时间，但是在一个老年人看来，岁月却如白驹过隙一般。因此“亘古常在者”与我们人类对时间的看法必然有天壤之别！显然地，当耶和华在他的道中说及一“日”（day，单数）或一段“日子”（days，众数）时，我们不应该以为他总是指二十四小时的一日而言。他可能指这样的一日，也可能不是。

所以我们发觉“日”（day）的希伯来字yohm在圣经里有各种不同的用法。在创世的记载中，我们读到用来指三种不同长度的时间的“日”（day）。在“上帝称光为昼（日，day），称暗为夜”这句话里，昼是指白天的时间。当我们读到“有晚上，有早晨，这是头一日”时，这“日”包括昼和夜。“日”同时被用来指创造天地所经过的整段时期:“创造天地的来历，在耶和华上帝造天地的日子，乃是这样。”——创世记1:5;2:4。

再者，耶和华上帝曾屡次用一日代表一年。他曾在对旷野中的以色列人及对以西结先知说话时这样行。他的道说:“一年顶一日，你们要担当罪孽四十年。”“我给你规定侧卧四十日，一日顶一年。”（民数记14:34;以西结书4:6）但以理那预告弥赛亚会在第六十九个七的末了来临的预言也一样。弥赛亚不是在实际的六十九个七日（483日）的末了而是在483年的末了来临。（请参阅英文1966年《守望台》第379页。）

在上帝的道里，一日不仅代表一年，有时甚至代表一千年。正如摩西沉思说:“在你看来，千年如已过的昨日。又如夜间的一更。”使徒彼得甚至更有力指出这点:“亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是［耶和华］看一日［希腊文，he·meʹra］如千年，千年如一日。”——诗篇90:4;彼得后书3:8。

不错，在基督教希腊文圣经中，“日”也被用来指其他长度的时间而不仅是指二十四小时。例如有一次耶稣说:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子。既看见了，就快乐。”他的门徒也同样使用这种措辞，倒如“基督的日子”“耶和华的日子”及“上帝全能者的大日子”等。他们所指的日子无疑不是仅限于二十四小时。（约翰福音8:56;腓立比书2:16;帖撒罗尼迦前书5:2;启示录16:14）上述清楚地表明从上帝的观点来看，一“日”不一定限于二十四小时。

二十四小时吗？

可是基督教国中有许多人，特别是所谓的基本主义者，坚持说创世记第一章所提及的创造日每日仅是二十四小时而已。当然，由于耶和华是全智全能的，他大可以在六个二十四小时之内把创世记载所提及的所有东西创造出来。但是鉴于地球的岩石与及天文学家所发现的证据，看来上帝并没有这样行。

关于这些创造日，史查夫在《宗教百科全书》中说:“创造日是创造过程中的日子和阶段而非廿四小时的日子。”底列特兹在《创世记新注释》中同样地说:“这里所指的是上帝的日子，在他来看，千年如已过去的昨日，诗篇90:4。……根据圣经的意思，创造日并不是二十四小时的一日而是极长的时期。……因为地上人类量度时间的方法对头三日并不适用。”

有些人甚至不愿对创造日的长度加以严肃的考虑。一个典型的例子是《哈泼圣经辞典》的编者，他们说:“试图使创世记的创世记载与现代科学一致是徒劳和不必要的。”《注释者圣经辞典》（1962年）则说创世的记载是神话。

可是耶稣基督却相信创世的记载是事实，因为他把创世记的记载当作权威来引述，说:“那起初造人的是造男造女，并且说，‘因此人要离开父母，二人成为一体。’这经你们没有念过么？”使徒保罗也怀有同样的想法，因为他说上帝“从一本造出万族的人，”又说，“先造的是亚当，后造的是夏娃。”所以注意创造日有多长绝不是徒劳而是对我们有益的。——马太福音19:4,5;使徒行传17:26;提摩太前书2:13。

但是在未讨论这些创造日的长度之前，我们最好先澄清一种普遍的误解。这种误解就是以为地球本身是在六个创造“日”中造成的。但圣经指出其实宇宙、天体和地球都是在地上第一个创造日开始之前创造的。

创世记1:1论及各天体及这个地球的受造说:“起初上帝创造天地。圣经没有说这个“起初”是在什么时候。所以六个创造“日”并不包括地球本身的受造，反之它们所包括的是上帝为了使已经存在的地球成为人类的适当居所而从事的创造活动。因此这创世记的记载与现代科学家的科学推断——认为物质的宇宙，包括地球在内，可能有许多亿年的历史——并无任何冲突。

那末我们可以怎样了解第四条诫命中论及上帝在六日之内创造天地这句话呢？（出埃及记20:11）正如圣经执笔者以多过一个意思去使用“日”这个字，同样地他们亦以多过一个意思去使用“天地”一词;知道这件事实可以帮助我们了解上述的话。圣经有时把雀鸟飞翔的空间称为‘天。’（耶利米书4:25）这个空间或‘天’是在创造周的第二日造成的。旱地则在第三日才出现。所以我们可以说地，意指旱地，也是在创造周中造成的，但是这并不意味到地球本身是在那个时候被造。——创世记1:6-10,13。

创造日的长度

那末这些创造“日”有多长呢？圣经给予我们一个线索去找出第七日的长度。既然这些“日”都是属于一“周”的一部份，相信每“日”的长度一样是很合理的。

关于第七日，很有趣的一点是圣经没有像论及其他六日时一样说第七日有‘晚上和早晨，’（意指它的开始和结束）。这个省略是故意的。圣经的记载只是说:“上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”——创世记2:3。

我们可以得到的唯一合理结论是第七日仍在继续进行中。圣经支持这个结论吗？不错，它的确支持这点，因为它说及耶和华上帝在创造了天地几千年之后仍在安息中。例如我们在诗篇95:8-11读到耶和华对旷野中的以色列人说，由于他们心硬而不可进入他的安息。这表示上帝停止做创世记第一二章所描述的工作而安息，由创造夏娃直至当时，已超过二千五百年。a

大约四百年后，诗篇的执笔者大卫在诗篇95:8-11论及进入上帝的安息。在大卫之后千多年，希伯来书的执笔者指出耶和华上帝仍在他的日子安息中。他训勉基督徒不要像旷野中不能进入上帝的安息的以色列人，反之他们应该“竭力进入那安息，”耶和华的安息。关于这点，他说“另有一安息日的安息为上帝的子民存留。”既然使徒保罗的说话对今日的基督徒也适用，耶和华享安息或停止物质创造的时间至今便差不多有六千年了。——希伯来书4:9,11。

这一共是六千年。这是第七日的长度吗？不是，因为我们在经上读到:“上帝赐福给第七日，定为圣日。”它的结果必定是“好的”但现今的世界情形却绝不是这样;所以这“日”必定仍然在进行中。其实过去的六千年好像是人的工作周一般，在这段时期中他汗流满面、手胼足胝。但是他会在基督的千年统治中获得安息。圣经的年代记和圣经预言的应验表明这段时期很快便会开始了。——创世记2:3。

所以第七“日”的第七个一千年本身便是一段安息的时期。在那段时间中，撒但和他的鬼魔会被捆绑。基督和他的受膏门徒会一同作王和作祭司。这会有什么结果呢？上帝所有的仇敌均被基督踏在脚下。借着这个安息，第七日会真正成圣，因为它会使公义得以伸张。——哥林多前书15:24-28;启示录20:1-6;诗篇72篇。

由此我们可以算出创造周第七“日”的长度是七千年ι根据第七“日”的长度去推算，认为其他六“日”的每一日均是一段长达七千年的时期是很合理的。

一个重大的‘周’

在第一“日”，光渐渐照在淹盖着地球的“渊面”上，在第二个七千年的“日”，空间在两层水之间形成。到第三“日”，旱地渐渐出现，同时耶和华上帝造出各种菜蔬、花草和树木。

第四“日”，上帝为了海里的生物和空中的飞鸟在第五“日”出现而准备地球，使日、月、星辰这些天体初次可从地上看见。在第六“日”，上帝造出陆上的走兽，到这日的末了则造成人。

正如上述，我们有很好的理由相信每个创造日长达七千年。现在我们正生活在第七“日”中差不多六千年的末了，这件事对我们具有极大的意义和重要性。耶稣基督在地上时曾于安息日行了许多医病的奇迹。他向一些对这事表示不满的人指出他是“安息日的主。”他借此指向未来的千年安息，那时，他会使人类回复身心的完美。他会对全人类施行他对当日以色列人所行的奇事。这甚至会包括将死人复活，因为“所有在纪念墓里的都会听见他的声音而出来。”——马太福音12:8;约翰福音5:28,29。

所以，我们从上帝的观点去看创造日不但符合圣经、合理而与科学家所提出的事实一致，并且使我们意识到人类有希望很快便在上帝的安息日中得享主的安息日——人类会在这个日子得享健康、生命和快乐。上帝的道路和思想的确比人的道路和思想高超得多。——启示录21:3,4。

［脚注］