“我们上帝的仆役”与他们今日的助手
1．今日什么是对人类施行的最伟大的公众服务？圣经的预言将参与这件工作的人称为什么？
上帝的属灵重建工作乃是今日对人类施行的最伟大的公众服务，他在这件工作上所任用的公仆并不是世上的政客而是圣经预言称之为“我们上帝的仆役”的人。（以赛亚书61:6）他们的领袖和模范是耶和华上帝手下首要的公仆，这位便是耶稣基督。十九世纪之前当耶稣基督在地上时，他对可怜的人类执行了一件令人惊奇的重建工作。
2．为什么耶稣和使徒没有致力于为巴勒斯坦带来环境上的改善？
2 当时耶稣基督和使徒们在巴勒斯坦向人宣扬上帝王国的好消息，但他们所从事的公开传道工作并没有为当地带来环境上的改善。致力于这样的一件事是徒然的，因为受了膏的耶稣告诉使徒们，“我们上帝报仇的日子”将会临到犹太人身上。结果这个日子果然在公元70-73年期间来临，上帝借着罗马大军使犹太省沦为一片荒土。死海滨的马撒达城堡是最后落入罗马人手中的犹太要塞。但是耶稣发起之后由使徒们继续执行的属灵重建工作又如何呢？这种工作在当时那段艰险的时期以及其后的日子一直继续下去，直至圣经所预言的“离道反教的事”在使徒们去世之后发生为止。——帖撒罗尼迦后书2:3。
3．按照以赛亚书61:1-4所说，谁是象征性的“公义树”？他们致力于什么工作？
3 以赛亚的预言，61章，将这件属灵的重建工作比作重建一块荒凉已久的土地和其上塌坏的城市，因此，在论及主宰耶和华会怎样由于产生许多“公义树”而“得荣耀”之后，以赛亚的预言接着说:“他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。”（以赛亚书61:4）这里所谈及的建筑者便是上三节所论及的同一批人；这些人获得了安慰和宗教自由，并且与耶和华恢复和好而重享他的恩典。于是上帝遂派他们担任重建的工作。
4．耶稣有将以赛亚书61:4的应验应用在犹太人从巴比伦获释之后的犹太省之上吗？预言的应验伸展到什么时候？
4 耶稣基督和使徒在犹太省和耶路撒冷作过很多传道工作，向人宣扬上帝的王国。在此之前很久，当忠心的犹太余民在公元前537年从巴比伦获释而重返故土时，他们已将犹太省和耶路撒冷重建起来。但是受了膏的耶稣是否将以赛亚书61:4的预言应用在实际的犹大国土的以往成就之上呢？绝不然！当他在拿撒勒的会堂里引用以赛亚书61章的头两节时，他表示这章的预言在他的日子，从他开始获得应验。他表明这个预言含有属灵的意义而没有将其应用在当地人民的自然、物质环境的改善之上。因此这个预言的应验一直伸展到二十世纪我们的日子。
5．为什么在第一次世界大战之后有属灵的重建工作对耶和华的百姓施行？这件工作在什么时候开始进行？
5 1914-1918年的世界大战，使耶和华手下献了身，受了浸的仆人的受膏余民遭受重大打击。他们的地上组织在许多方面受到损伤。第一次世界大战结束之后，有几个以前在事奉、敬拜耶和华上帝方面居于领导地位的人仍在狱中服长期徒刑。但他们终于在1919年获释，不但脱离实际的监禁，同时更重要的是，他们得以摆脱大巴比伦（包括变节不忠的基督教国在内）的捆绑。他们遂立即恢复属灵的重建工作。
6．1919年的杉树角大会向世界发出什么通知？当时耶和华为他的受膏余民建立了什么？
6 1919年万国圣经研究会在美国俄亥俄州杉树角举行的第一个大会具有重大的意义。这个大会向世界发出通知，受主宰耶和华的灵所膏的真正基督徒余民又再次活过来了，仿佛从死里复生一般。他们已复得耶和华的喜爱，再次公开活跃地‘向人传讲这王国的好消息，对万民作一个见证，’正如马太福音24:14所预言一般。在属灵的重建工作方面，这项早期努力所产生的影响直至今日仍在普世显露出来。为了造福受灵所膏的余民，耶和华上帝建立了一个属灵的乐园，这同时也为他自己带来了很大的赞美。
谁将人指名为“我们上帝的仆役”？
7．据以赛亚书61:5-7透露，受膏余民的属灵重建工作会引起多大的注意？
7 听来也许有点奇怪，耶和华的受膏余民所从事的属灵重建工作注定会引起国际的注意。以赛亚的预言将这点透露出来，考虑过以赛亚书61:4之后，我们接着读到:“那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们上帝的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀［财富］自夸。你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们。”——以赛亚书61:5-7。
8．圣经所预言的不利事件在何时及如何临到？由于谁的教唆所致？
8 请不要忽视这件事实:这个令人鼓舞的预言应验于其上的人必须先遭受屈辱和羞耻并且失去他们的分和产业。在第一次世界大战期间，耶和华的受膏余民的确有这种不愉快的经历，甚至在染上战争热狂的基督教国手中饱受虐待，不错，直至今日，基督教国的教士们仍然不断将羞辱加于属灵以色列人的受膏余民身上。
9．受膏的余民会在什么地方不再蒙受羞辱和贫乏？他们怎样来到这个地方？
9 可是，属灵的以色列人不再在大巴比伦境内被囚和遭受宗教奴役了。1919年之春，当基督教国的教士们不再有交战的列国供他们利用时。耶和华将他的忠心受膏余民解放出来，他将他们带回以赛亚的预言所谓的“境内”。在上帝所赐的这份产业内，他们不会经历羞耻、凌辱和属灵的贫乏。反之他们会享有一个属灵的乐园，在其中他们会获得“加倍的产业”。
10．至于复兴的受膏余民被宗教反对者及耶和华各以什么名字称呼他们，余民所重视的是什么？
10 当然，基督教国的教士和他们的俗世情人对复兴的余民的宗教团体有他们自己的称呼。但是以赛亚的预言说复兴的受膏余民会称为什么呢？以赛亚书61:6对复兴的余民说:“你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们上帝的仆役；你们必吃用列国的财物。”受膏的余民所重视的乃是耶和华将他们称为什么而非他们的宗教敌人将他们称为什么。
11．在古代以色列国中，祭司团由谁组成？但是以赛亚书61:6关于祭司的预言却是对谁说的？
11 以赛亚书61:6的预言永不可能在以赛亚先知和耶稣基督的国家里实现。为什么不能呢？因为唯有亚伦（摩西的长兄）家系中具备资格的男丁才能受膏作祭司。利未支派的其他男子均在圣殿里作亚伦系祭司的助手。以色列的其余十二个支派，将祭物带到亚伦系的祭司那里，同时也从圣殿中的利未人获得协助。十二支派的人有没有因为自己不能作祭司，也不能参与利未族的服务，就觉得自己受到歧视呢？绝没有！反之他们甘心顺服主宰耶和华所指派的人。因此在摩西律法之下，以色列永不能成为一个完全由祭司所组成的祭司王国。可是，以基督的受膏门徒而言，圣经对他们所组成的整个基督徒以色列说:“你们要称为耶和华的祭司。”
12．在属灵的以色列中，有多少人是祭司？谁是大祭司？
12 凭着耶和华对他们的称呼，这个属灵以色列国的所有分子都是“祭司”。他们的先驱耶稣基督是耶和华的大祭司，整个“祭司”国家均在他手下为上帝服务。
13．使徒彼得和约翰怎样证实耶和华的这项安排适用于大祭司耶稣基督的受膏门徒身上？
13 以赛亚先知在上帝感示之下预言到这件事。后来，耶稣基督的使徒也在上帝感示之下证实主宰耶和华所作的这项安排适用于属天的大祭司耶稣基督的受膏门徒身上。使徒彼得对这些门徒写道:“你们来到主面前，也就像活石。被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼得前书2:5,9）除此之外，使徒约翰对耶稣基督所爱的人说:“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民。作他父上帝的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。”——启示录1:5,6。
14．启示录5:9,10怎样重申这件事实？
14 约翰进一步将天上论及上帝的羔羊耶稣基督的一项宣布记录下来，这项宣布同时也提及祭司一事:“［你］用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司归于上帝。”——启示录5:9,10。
15．《美国百科全书》1977年版怎样论及宗教改革家们认为，所有信徒均是祭司的主张？
15 在中古世代，基督新教的宗教改革家将这些经文应用在他们的教会会众身上。《美国百科全书》1977年版22卷681页在“所有信徒均是祭司”的次标题之下说:
“宗教改革的一个中心教义是所有信徒均是祭司。由于相信人得救是凭着怀具信心接受上帝的恩典，改革者辩称人并不需要有任何专业的教士阶级借着讲道和举行圣礼帮助人得救。反之，任何信徒均可以行使祭司的职责，向人传讲救恩的好消息，听者亦可以相信接纳。再者，既然为人服务乃是善工，任何造益社会的工作均被视为基督徒的天职。由于将日常工作视为事奉上帝的主要范围，后来遂产生了所谓的‘基督新教工作道德观’。”
16．马丁·路德在“致德国基督教贵族”书中怎样论及所有信徒均是祭司一事？
16 《美国百科全书》1927,1929年版第17卷753页页首在“路德”的标题之下说:
“路德的两本名著，《致德国基督教贵族》及《被虏于巴比伦》将他的态度阐明出来。在前一本书，他宣布所有信徒均是祭司，并且反对任何特别设立的教士阶级。他也不同意唯独教皇才有权解释圣经；反之他认为圣经是人人可以自由阅读的。”
例如马丁·路德在《致贵族》一书中写道:“我们在受浸时均被任命为祭司。教皇或主教以圣油和削发仪式授予人圣职，并使人在服饰上与普通信徒不同；这可以使人成为伪君子或傻瓜，但却永不能使人成为基督徒或属灵的人。”
17．为什么第一世纪的基督徒没有采用祭司或教士的衔头？耶稣基督自己在地上时又如何？
17 像使徒时代早期的基督徒一样，今日受膏余民的分子并不持有祭司或教士的衔头。他们有什么理由要持有这样的衔头呢？他们岂不同是一个属灵祭司团的成员，因此不应彼此有所分别吗？不错！基督教希腊文圣经所强调的乃是耶稣基督的大祭司职分；这才是受灵所膏的基督教会应当思念的。（希伯来书3:1-6）甚至耶稣基督本人在地上时也没有谈及自己是祭司，虽然当时他乃是以色列的第一位大祭司。摩西的长兄亚伦，所预表的实体。
18．（甲）祭司是否由人任命，正如长老、监督和助理仆人由人所任命一般？（乙）今日受膏的余民在耶和华的属灵圣殿的什么地方？他们在那里做什么？
18 诚然，使徒们（例如保罗和巴拿巴）曾任命具备资格的男子在基督徒小组里担任长老、监督及助理仆人的职位，但他们从未任命人作“祭司”或“教士”。（使徒行传14:23；腓立比书1:1）任命人作祭司的乃是耶和华；他通过耶稣基督而这样行。虽然今日受膏的余民并不采纳祭司的衔头，他们却在耶路撒冷圣殿的‘祭司院子’所影射的实体中。他们在耶和华的属灵圣殿里，在比喻性的祭司院子中，通过大祭司耶稣基督将“灵祭”献给上帝。——彼得前书2:5。
19．（甲）以赛亚书61:6说属灵以色列的份子也是什么？（乙）这节经文所用的希伯来字的含意是否过于仅是作“仆人”？
19 现在我们再回顾以赛亚书61:6，我们留意到这节经文对属灵以色列的受膏分子说:“人必称你们为我们上帝的仆役。”在此被译作“仆人”的希伯来字是密沙列（mʹsharethʹ复数），而非以赛亚书65:13所用的奥毕（ʹobed意即“仆人”）一词。圣经时常将密沙列这个希伯来字和动词沙拉（sharathʹ）的各种形式用在与以色列的祭司有关的方面。约珥书2:17（《新世》）使用“祭司，耶和华的仆役”一词。（出埃及记28:35,43）当首次将希伯来文圣经译成外国文字时，说希腊语的译者体会到希伯来文奥毕和密沙列这两个字的差别；因此在希腊文的《七十人译本》里，他们译以赛亚书61:6时希腊字利图高斯（leitourgosʹ）去译这个密沙列希伯来字。
20．（甲）希腊文利图高斯这个字的基本意思是什么？（乙）基督教希腊文圣经怎样用这个字论及人和天使？
20 基本上说来，利图高斯这个字的意思是“公务员”，意即公职持有者或公仆，例如法官之类。（罗马书13:6）这个字也可以指一个持有圣职的人，例如使徒保罗曾说自己为外邦人作基督耶稣的仆役［公仆，《新世》］，作上帝的福音的祭司。”（罗马书15:16）圣经说上帝的大祭司耶稣基督“在圣所，就是真帐幕里，作执事［公仆，《新世》］”（希伯来书8:1,2）至于像大卫的儿子暗嫩这样的社会闻人，他的侍从被人视为公仆。（撒母耳记下13:18）天使亦被视为公仆，因为当使徒保罗引用诗篇104:4时，他说:“再者，他［上帝］论及天使说:‘他将天使造成灵体，使他的公仆成为火焰。’”（希伯来书1:7，《新世》）
21．诗篇103:21将上帝的天上诸军称为什么？
21 诗篇103:21对耶和华的天上“诸军”发言，并将其称为“他的仆役”。考虑过一切之后，我们可以看出在以赛亚书61:6出现的“仆役”一词所含的意思比作仆人或任圣职更深一层。
22．（甲）耶稣基督对上帝所作的公开服务优于谁所作的？（乙）保罗在腓立比书2:17将基督徒的活动称为什么？
22 希伯来书10:11谈及古代以色列国的每个祭司“天天站着事奉上帝［作公开的服务，《新世》］，屡次献上一样的祭物。”（可参阅路加福音1:23）论到高于天使的上帝爱子，希伯来书8:6说:“如今耶稣所得的职任［公职，《新世》］是更美的，正如他作更美之约的中保。”据圣经说，在叙利亚的安提阿小组中，若干基督徒先知和教师，包括保罗和巴拿巴在内，“公开事奉耶和华”。（使徒行传13:1,2，《新世》）将马其顿腓立比的基督徒小组建立起来的保罗论及他们所从事的特别服务说:“我正被浇奠在信心将你们导至祭物和公开服务之上。”（腓立比书2:17，《新世》）因此，当时所有受膏的基督徒都作上帝的公仆。——以赛亚书61:6。
23．《守望台》1882年六月刊怎样向人指出基督属灵身体的成员所从事的公开服务？
23 同样地，今日属灵以色列的受膏余民以‘忠心而有见识的仆人’阶级的身份对上帝‘作公开的服务’。（马太福音24:45-47）《锡安的守望台》早在1882年六月刊的7页5段已向人指出上帝有这样一个公仆阶级存在。出版者在“属人的教师是必需的”这个题目之下说:“……虽然我们相信基督肢体中每个献了身的成员都在某种意义上是个仆役，而且所有成员都已‘受膏要宣扬好消息’，可是各肢体却适合担任工作的不同部分，正如人体有不同的部分和功能一般。圣经亦以人体为例去说明基督的身体——教会。”因此我们可以适当地将基督属灵身体中的所有受膏余民都视为和称为“我们上帝的仆役”。——以赛亚书61:6。
引起国际注意
24,25．“我们上帝的仆役”可能怎样受到不公平的待遇？但是谁应许在适当的时候纠正这种情形？
24 “我们上帝的仆役”应当以正当的方式履行自己的责任及行事为人，这样他们才能为他们在上帝面前的地位增光。世上一般人可能误解他们而将他们视为不义和不对，他们的良好声誉可能被人扼杀，以致他们未能获得适当的承认和配得的考虑。（哥林多后书6:8-10）但是宇宙的至高审判者却会在适合他的旨意时纠正这种情形。他是公平正直的。他在以赛亚书61:8,9对饱受虐待的人说:
25 “因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应［给予工作，《新世》］，并要与我的百姓立永约。他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔。”
26．属灵以色列的余民怎样得以在万国万民中为人所知？万国万民怎样得以认识“耶和华赐福的后裔”？
26 若要“被人认识”，属灵以色列的受膏余民必须深入到万国万民当中。在第一次世界大战以及第二次世界大战期间，他们曾在国际间被人“抢夺”。由于受宗教敌人和后者的主子所诬告和误传，他们经历到很大的逼迫。他们虽然努力为耶和华作公开服务而配得“工作”，但却一无所获。可是，耶和华将他们立为他的见证人以宣扬王国的好消息，由此表明他所嘉许的到底是谁。（马太福音24:14；以赛亚书43:10,12）他以圣灵推动他们向全世界作见证。这样万国万民遂得以认识“耶和华赐福的后裔”。——以赛亚书61:9。
27．在万国万民中，谁对余民的地位给予适当的承认？这些人想在什么地方与什么人一同生活及事奉上帝？
27 世上的万国万民并没有给予耶和华的受膏余民适当的承认。但是列国中的个别分子却如此行。爱好公平、公义和真理的人纷纷显露出来。特别从1935年春季开始，这些人与受膏的余民采取同一立场。因为他们看出受膏的余民是“我们上帝的仆役”。自那时以来，不属于属灵以色列阶级的人，“耶和华赐福的后裔”，已成为一“大群人”。1935年耶和华见证人于美都华盛顿举行的大会透露这“大群”数目没有固定，不属于属灵以色列阶级的人与启示录7:9-17所描述的景象正好吻合。由于不属于属灵以色列人的阶级，他们对受膏的余民说来有如“外人”和“外邦人”一般（以赛亚书61:5）他们看出受膏的余民正生活在一个属灵乐园里，其中有许多“公义树”及与城市相若的小组。他们也想在这样的一个属灵乐园里事奉上帝。——可参阅《你能渡过哈米吉多顿进入上帝的新世界里》（英文）296-299页，14-16段；368页，30号。
28．凭着“大群人”所采取的什么行径，受膏的余民看出以赛亚书61:5的预言已应验在他们身上？
28 清楚计算过采取这项决定和行动所需付出的代价之后，他们毅然舍弃腐败、垂死的旧世界组织。他们归附耶和华的显形组织。当然，他们无法以属灵以色列人的身份事奉上帝，但是他们却真心渴望协助受膏的余民向人传讲耶和华的基督王国的好消息。因此他们献身受浸成为耶稣基督的门徒，他们与属灵的以色列一同努力为上帝服务。由于这缘故，受膏的余民很高兴见到以赛亚书61:5的预言应验在这些人身上:“那时外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。”
29．“大群人”谦卑地甘愿为“我们上帝的仆役”怎样行？这件事有什么影响？
29 “大群人”谦卑地认为能够与以赛亚书61:6称之为“耶和华的祭司”和“我们上帝的仆役”的人在属灵的乐园里共事乃是一项殊荣和权利。他们体会到，被耶和华上帝称为祭司和仆役的受膏基督徒必须在上帝的属灵圣殿里专心照料属灵的事务。因此他们很乐于与受膏的余民合作，给予协助以减轻其负担，使这些人能够专心照料较重要的属灵事务。这一切均有助于美化属灵的乐园，使其结出大量果子以荣耀上帝。
30．以赛亚书61:5将这些“外人”和“外邦人”描述为从事什么工作？但是启示录7:14,15却怎样论及他们所作的服务？
30 以这种方式，今日比喻性的“外人”和“外邦人”协助属于余民阶级的分子，使他们能够执行由于受耶和华的灵所膏而负有的责任。以赛亚书61:5将这些助手的工作形容为牧放羊群，耕种田地和修理葡萄园。但在启示录那关于来自各国、各族、各民、各方的外邦人的异象中，圣经却论及他们说:“这些人……曾用羔羊的血把衣裳洗白净了，所以他们在上帝的宝座前，昼夜在他殿中事奉他。”——启示录7:14,15。
31．不论世人对“大群人”怀有什么看法，坐在宝座上的上帝却将他们视为什么？
31 由此圣经表明，“大群人”也对坐在宝座上的宇宙主宰作神圣的服务。不论世人对他们怀有什么看法，他们都是上帝的仆人！
32．在千禧年期间，以赛亚书61:5,6的预言会怎样以更实际的方式应验在余民和“大群人”身上？
32 这一“大群”“外人”和“外邦人”会渡过将临的“大灾难”。以赛亚书61:5以多么美妙的文字描述他们在这场灾劫之后，在基督的千年统治期间所要做的事！当其时，“耶和华的祭司”，“我们上帝的仆役”，会被擢升到天上与大祭司耶稣基督共事。在天上他们会比以前更忙于为全人类作祭司的服务。（启示录20:6）但是“大群人”却会留在洁净的地球上，使整个地球均成为实际的乐园，届时谁会带头执行重建和美化上帝脚凳的工作呢？与受膏的余民一同留在属灵乐园里而得以渡过大灾难的“大群人”。
33．届时“大群人”会怎样照料地上人类的需要和喜好？他们会在事奉敬拜耶和华方面带头而为谁立下良好榜样？
33 届时需要制造衣服吗？“大群人”所牧放的羊会产生足够羊毛供制衣之用。需要五谷和田里的其他产品吗？‘耕种田地的外邦人’会留意使所有人均得以饱足。修理葡萄园的人则会酿制最佳的美酒使人的心欢喜。“大群人”在使地球成为乐园方面所作的进步会使一切从死里复活的人喜出望外，同时也充分表明大祭司为了照顾一切得赎的人而预先作出的仁爱安排。即使如此，“大群人”绝不会疏忽在上帝的属灵圣殿的属地院子里经常通过耶稣基督对耶和华上帝作神圣的服务。他们会在这方面带头而为所有复活的人立下优良的榜样。——路加福音23:43。
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现代“我们上帝的仆役”正致力于一件属灵的重建工作；以赛亚先知曾预言到这件工作，耶稣则带头加以执行。主宰耶和华的灵授权给他们向全球各地谦卑的人传讲王国的好消息。