“你的道就是真理”

彼得后书是谁写的？

基督教国许多现代派的宗教学者表示怀疑使徒彼得是否真的写过彼得前书。可是，其中有许多竟武断地声称彼得后书不是使徒彼得写的。他们称之为“伪书”，意即用假名杜撰的。

《注释者圣经》（1957）虽然驳斥彼得前书是杜撰的指控，却声言彼得后书“是彼得执笔的可能性已完全消失。”《耶路撒冷圣经》（1966）同样地承认彼得前书是真确的，但关于彼得后书则说执笔者可能“是彼得的门徒之一……这便是我们所谓的杜撰，而当时习俗却认为是可行的。”《新天主教百科全书》（1967）的第1卷，577页亦以同样语气声言“差不多所有批评家都同意”彼得后书是‘伪书’，意即杜撰的作品。

何以这么多自称为圣经学者的现代批评家怀疑彼得后书的真实性呢？理由之一是早期的“教会长老”很少引证它，为什么呢？也许彼得后书不若彼得前书这么广泛流行。

认为彼得后书不是由使徒彼得执笔的另一个论据是它的写作文体有别于彼得前书。但这证明什么呢？我们若将其分析一下，便可以看出这根本不能证明什么。在第一封信中彼得透露他以西拉为他的秘书。（彼得前书5:12［《新世》］）鉴于这点，倘若彼得任用别人为秘书或自己执笔，文体便自然会不同了。

文体的问题其实有助于证明彼得是以之为名的第二封信的执笔者。已故的摩尔希特教授声称:“两封信中所用的词语不少是其他圣经经典所无的。”例如，希腊文的亚里提（areté）一字，意即“美德”。在彼得的两封信中均有用到，但除此此外仅发现于腓立比书4:8（彼得前书2:9;彼得后书1:3,5）这位教授同时指出:“在思想和用语方面，两封书信有许多显著的类似之处。”

同样地，学者格连声称:“尽管两者有若干不同，新约圣经中却没有一本书像彼得后书和彼得前书这么相似。它们显出……在纯粹语言学方面有密切关系，正如提摩太前书和提多书一般，而后两本书一般学者均认为出自同一的执笔者。”——《解释者圣经》，第十六页。

再者，林比教授指出，彼得前书有二十个词语在基督徒希腊文圣经中是他书所无的。而彼得后书也有二十四个其他词语为圣经中他书所无。若有人企图冒名杜撰，便必然会运用彼得前书中的二十个特别词语;他不会弃此不用而改用其他二十四个特别词语。这些事实表明彼得的确是两封信的执笔者;他显然有喜欢运用僻字的倾向。

怀疑彼得后书不是使徒执笔的另一个理由是声称信中的思想风格接近公元第二世纪过于第一世纪。这仅是对彼得执笔时所怀的思想的解释问题而已。

但彼得后书岂不是提到保罗的书信已被人视为圣经的一部分，并说加以曲解的人会自取灭亡吗？它所提及的变节不忠岂不是指第二世纪所发生的事件吗？不，使徒保罗的书信早于彼得后书执笔十五年，经过这么久的时间，彼得当已知道保罗的信已被立为经书。至于彼得所暗示的变节不忠，这已于保罗的日子开始发生而不必等到第二世纪才出现。——提摩太前书1:20;彼得后书3:15,16。

事实上，彼得后书和彼得前书在内容和文体方面均有许多共同之处。试举两点;两封信都曾提及洪水和表示仅有八人生存。颇有趣地，除了使徒彼得之外，在基督教希腊文圣经中仅有耶稣基督援引洪水作为鉴戒。（马太福音24:37-39;彼得前书3:20;彼得后书2:5;3:6,7）彼得前后两书都强调受感示的圣经的重要性以及圣经受感示的方式。——彼得前书1:10-12;彼得后书1:19-21。

彼得后书陈述彼得的个人经历也是证明这本书由使徒执笔的进一步证据。它一开始便说“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那与我们同得一样宝贵信心的人。”其次，在彼得后书1:14执笔者覆述耶稣告诉彼得关于他会怎样死的话，这话载于约翰福音21:18,19。执笔者又记述曾经目击耶稣基督改变形貌，同时听到上帝的说话，证实耶稣是他所爱的儿子。由于目击这些景象的结果，执笔者说，“我们有先知更确的预言。”——马太福音17:1-9;彼得后书1:19。

此外，执笔者也陈述他曾写过前一封信，说:“亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信，这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心。”（彼得后书3:1）颇有趣地，这封信有一种很强烈的个人笔触。在这封短信中他曾七次以“我”这个代名词提及自己，如“我以为应当趁我还在这帐篷的时候提醒你们。”（彼得后书1:12-15;3:1）我们发现整封书信中的诚恳和率直是杜撰者所无法仿效的。

衡量过一切事实之后，我们可以清楚看出圣经批评家对上帝之道所作的攻击是毫无根据和徒劳的。那些批评者将好像蚊蚋般的琐事滤出来，但却将骆驼般的无根怀疑吞下去。其实耶和华上帝已留意使唯独真实的书和信才能成为他的道圣经的一部分。