从坟墓出来得到一次“生命的复活”
1．那些蒙召成为与基督一同作审判官的人尚在地上时便已进入那一种生命？怎样进入？
在过去的十九个世纪中，蒙上帝选召去成为在属天的王国里与他的儿子一同作审判官的人曾听到过上帝儿子的声音，并且由于听从了他吩咐他们的话而得以尚在这个地球上时便已进入到一种属灵的生命中。他们已从这个在其过犯罪孽和仇恨精神中死亡了的人类世界所处的定罪情况中得释而不受谴责。上帝已凭着他的儿子为所有的信徒所作的牺牲死亡将他们从死亡的惩罚之下解放出来。——罗马书5:1；8:1-4。
2．在约翰福音5:26，耶稣所说“在自己有生命”的话是指什么而言？
2 当耶稣基督说以下的话时，他所指的就是在上帝将信者从死亡带入生命的行动上他自己所担任的角色；他说:“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”鉴于耶稣在此所作的论证，他所指的并不是在他的天父或他自己之中具有某些人所谓的“与生俱来的生命，”或者根据一部《美国译本》所译的‘自我存在。’（约翰福音5:26）因此《新英文圣经》（1961年版）将耶稣的话译为如下:“因为正如父在自己里面具有赐生命的能力，儿子也凭着父的恩赐具有这种能力。”罗马天主教的诺克士译本也表达了同样的意念，其文曰:“正如父在他里面有生命的恩赐，所以他赐给了儿子，使他也可以在他里面有生命的恩赐。”1950年版的《基督教希腊文圣经新世界译本》也表示出同样的意思:“因为正如父在自己里面有生命的恩赐，他让子也在自己里面有生命的恩赐。”
3．上帝为什么可以并且已经让儿子“在自己有生命”？
3 天父怎么样，什么时候和为什么让他的儿子耶稣基督在自己里面有赐生命的能力呢？既然耶和华上帝乃是“生命的源头，”他可以让他的儿子在自己里面具有赐生命的能力。（诗篇36:9）他之所以这样做是因为人类的家庭由于其第一个祖先亚当所犯的罪而正处于垂死的状况中。——罗马书5:12。
4,5．（甲）借着他的儿子，上帝怎样为人类预备了这项赐生命的恩典？（乙）因此希伯来书10:5-10将诗篇40:6-8的话应用在谁身上？怎么样应用？
4 唯有借着一项属人的牺牲，永远的生命才能够赐予给已被定罪而正趋向死亡的人类。为了预备这项属人的牺牲以便抵销人类的罪和将他们从死亡的惩罚中释放出来，天父耶和华上帝差遣了他的儿子，将他的生命从天上转移到地上。他使他的儿子在犹大的伯利恒城神奇地诞生为婴儿耶稣。耶稣长大到三十岁时成为一个完美的男人，与当初在伊甸园中完美的男人亚当相等。不错，他如今具有完美而无罪的属人生命，但是他却必须遵照他天父的意思牺牲这个属人的生命才能使人类得以从之得益。所以在他年届三十的时候，耶稣将自己呈献出来从事这项牺牲的服务工作，去作为上帝的一名祭司。在希伯来书10:5-10，受感示的作者将诗篇40:6-8的话应用到耶稣的身上，说:
5 “所有基督到世上来的时候，就说:‘“上帝阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我豫备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。”那时我说，“上帝阿，我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”’以上说:‘祭物和礼物，燔祭和赎罪祭是你不愿意的，也是你不喜欢的’（这都是按着律法献的）后又说，‘我来了为要照你的旨意行。’可见他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意靠耶稣基督只一次献上他的身体就得以成圣。”
6．与此一致地，耶稣采取什么行动？然后上帝赐给他一种有限度的什么？
6 为了要象征他已呈献出自己去完成上帝交给他的特别任务而至死不辞的决心，耶稣让施洗约翰为他在水中施行浸礼。（马太福音3:13-17）耶稣刚在水里受了浸之后，耶和华上帝立刻便从天上以圣灵为他如今已献了身的儿子施浸并宣告耶稣乃是他属灵的儿子。在那次浸礼中天父赐给了他一种有限度的赐生命的能力。由于这件事实，上帝的儿子有能力治好那病了三十八年的男子和将一些犹太人复活，甚至将他那埋葬了四日的好友拉撒路复活过来。但是那时候耶稣尚未有能力将永远的生命赐给被定罪的人类家庭中的任何人。为什么没有呢？因为他还没有将他的完美属人身体在实际的死亡中献出。
7．（甲）耶稣死后的第三日上帝施用了什么能力？怎样施用？（乙）耶稣将什么带回天上？为什么是带这样东西？
7 可是，一个死的耶稣基督并不能把生命赐给垂死的人类。因此耶和华上帝，自己具有赐生命能力的天父，遂于第三日将他的儿子从死里复活成为在天上灵界里不死的生命。当耶稣在从死里复活之后四十日升返天上时，他并没有将他已牺牲的人体一同带回天上——这是绝对不可能的事！——反之他将他所牺牲的完美属人生命的价值带到天上，以便将这项价值为人类的利益向天父呈上。父上帝接受了这项牺牲的呈献并且将耶稣基督立为他的大祭司为人类献祭。——希伯来书9:24-26。
8．耶稣在复活后成为那一种个体？
8 故此，使徒保罗在写到关于死去之基督徒的复活以及这些死者复活时会有那一种身体时说:“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说:‘首先的人亚当成了［一个活的性命］。’末后的亚当成了叫人活的灵。”（哥林多前书15:44,45）使徒保罗称耶稣基督为“末后的亚当，”又说他复活成为一个“叫人活的灵。”
9．（甲）如今上帝的儿子能以什么身份来行事？（乙）为什么他当时必需要成为“人子”？为什么大多数人类的死亡并不能阻挠他？
9 这样天父耶和华上帝遂赐给了他的儿子耶稣基督在自己里面具有赐生命的能力。这使他的儿子能够以审判官的身份来行事，不但审判活人而且也审判他在天国统治期间所复活的死人。为了这个原因，耶稣基督继续他的论证而接着说:“并且他已授予他审判的权柄，因为他乃是人子。”（约翰福音5:27，译自《新世》）假若上帝的属天儿子没有为了牺牲自己的目的成为了“人子，”他便不能得着这项具有赐生命能力之特权并被委派为人类的审判官，死人与活人的审判官。当然，在他的王国建立的时候大多数的人类均已死去。可是这件事实并不能阻止他去审判他们，因为如今他已具有赐生命的能力并可以借着将他们从坟墓中复活过来而将他们召集到他的面前。
还有更大的奇事
10．在约翰福音5:28-30，耶稣告诉了那些想谋害他的犹太人什么更大的奇事？
10 当耶稣说到关于他被赐予给人生命的能力和他被授权去作审判之事时，那些想要杀他的犹太人无疑曾为之感到稀奇。但是他们若为这些事稀奇的话，那末还有更令他们稀奇的事要来到呢。他们尚未听到这件事的高潮。于是耶稣接下去说:“不要对这件事惊奇，因为时辰要到，所有在纪念墓a里的都会听见他的声音出来，行善事的得到一次生命的复活，行恶事的得到一次审判的复活。我凭着自己不能作什么；我怎样听见就怎样审判；而我所作的判决是公义的，因为我所求的不是我自己的旨意而是那差我来者的旨意。”——约翰福音5:28-30，译自《新世》。
11,12．（甲）多少人会出来？他们都会在同一个时候一齐出来吗？（乙）耶稣之用“时辰”一字为什么并不一定就是说所有的人都要在同一个时候出来？
11 请注意耶稣在此说“所有在纪念墓里的都会听见他的声音，”并顺从他这位具有赐生命能力的审判官的话出来。这便是说所有的人，所有死去的人，不论善恶，凡是被他记得而要将其复活的人，都应该复活过来。不过，这并不是说他们全体都会或都必须在同一天同一个时候一齐被复活过来。不错，耶稣的确说“时辰”要到，这一切的事都会发生。可是“时辰”这个字在此当然并不是仅指六十分或刚好3,600秒而言。
12 当使徒约翰在公元98年左右写到以下的话时，他的意思显然并不是指全日廿四分之一的时间；他写道:“小子们哪，如今是末后的时辰了，正如你们曾听见说那反对基督的将要来，现在已经有许多反对基督的出来了；从此我们就知道如今是末后的时辰了。”（约翰一书2:18，《新旧》）所以耶稣在此所用的时辰一字乃是指在上帝已建立之王国治下的一段时期，这段时期将会是判断生死的时候，仿佛是一个生死关头的“时辰。”
13．由于所有的人都从坟墓里出来，耶稣所指的复活乃是那一种的复活？为什么这并不是说他们都会在同一个时候出来？
13 当耶稣说所有在纪念墓里的死者都要听到他审判的声音而出来时，这意思就是说将会有一场庞大，普遍而包括一切的复活。不过他指出了在这场广泛的复活中有分的人所得的结局却将会不同。同时圣经在其他的地方亦表示出这场包括一切的复活中，所有的死人并不会在同一个时候，同一天，同一年，一齐出来。
14．在哥林多前书15:22,23，使徒保罗怎样表示在复活时将会有次序？
14 使徒保罗在讨论到复活的确实性时，说:“在亚当里众人都死了，照样在基督里，众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活:初熟的果子是基督，以后在他来的时候是那些属基督的。”（哥林多前书15:22,23）在基督来临的时候并非所有要与耶稣基督在他的王国里同作审判官的属灵基督徒都已死去。其中有些将会到后来当他们结束了上帝交给他们的工作时才在牺牲的死亡中终结他们在地上的生命。
15．保罗在帖撒罗尼迦前书4:16,17怎样表示出在复活的时间上有不同？
15 所以在耶稣来临的时候，他们并不会全体都同时复活，反之，使徒保罗在帖撒罗尼迦前书4:16,17（译自《新世》）说:“主必亲自从天降临。发出命令的呼召，伴同天使长的声音和上帝的号角，那些在与基督的结合中死去的人必首先起来。以后我们这些存留下来的活人会和他们一起被提到云里，和空中的主相会；这样，我们便会永远和主同在了。”在这段话中“首先”和“以后”这些字眼表明了在复活时间上的先后不同。
16,17．在启示录20:4-6，关于那些将要与耶稣基督一同在天上作审判官的人，约翰说了些什么话？
16 论到那些将会与较高的审判官耶稣基督一同坐在天上的宝座上作陪审官的人，使徒约翰在启示录20:4-6（译自《新世》）说:
17 “我看见宝座和那些坐在它们上面的，有审判的权柄赐给他们。不错，我看见那些为了他们对耶稣所作的见证和谈论上帝而被斧头处死的人的性命，以及那些没有拜过野兽或兽像，也没有在额上和手上受到印记的人的性命。他们活过来并且和基督作王统治一千年。（其余的死者要等到一千年完结了才获得生命。）这是第一次复活。凡在第一次复活中有分的人是快乐和圣洁的；第二次的死亡没有权柄辖管这些人，反之他们会做上帝和基督的祭司，并且与他一同作王统治一千年。”
18．他们在什么复活中有分？为什么这次复活被算为如此？
18 那些坐在天上宝座上并有“审判的权柄”赐给他们的人将会在使徒约翰称之为“第一次复活”中被复活过来。“第一次”这句话将他们的复活与其余人类的复活分别开来。它不但在重要性方面占第一位，同时在时间上亦占第一位。
19．（甲）保罗在腓立比书3:11怎样提到复活的时间？（乙）在第一次复活有分的人中会包括谁？
19 使徒保罗在写到关于他的努力以求（如他所说）“使我得以进至早期的复活，就是从死人中的复活”时，他所想到的也就是时间这件事。（腓立比书3:11，译自罗得咸译本；《新世》）那些在“第一次复活”有分并要坐在宝座上审判的人当中也会包括了耶稣的十二位忠心使徒，这是他亲自应许的。（马太福音19:27,28）使徒保罗说其中也会包括他忠心而已成圣的基督徒弟兄们。（哥林多前书1:1,2；6:2）总共起来他们会有144,000人，而使徒约翰在异象中看到这些人的额上受了永生上帝的印，同时他们与上帝的牺牲羔羊耶稣基督一同站在天上的锡安山上。——启示录7:4-8；14:1-3。
“其余的死者”
20,21．（甲）“其余的死者”会在什么复活中有分？（乙）使徒约翰怎样描写他们的复活和受审？
20 坐在宝座上操有“审判的权柄”而在第一次复活有分的144,00人复活了之后，还有“其余的死者”尚需交待。既然这些人均在第一次复活中没有分，他们便必定是在一场第二次或后来的复活中有分了。在同一个异象中，使徒约翰看到了“其余的死者”的复活并将其描述如下:
21 “我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的。从他面前天地都逃避再无可见之处了。我又看见死了的人无论大小都站在宝座前；案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间［海地司］也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间［海地司］也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上他就被扔在火湖里。”（启示录20:11-15）启示录21:8又再提到“烧着硫磺的火湖，”不过在那里所指的乃是那些原可成为144,000人中一分子却由于胆怯，缺乏信心和转向邪恶而未能战胜这世界的基督徒。
22．为什么逃走了的天地不是实际的天地？
22 从坐在白色审判的大宝座上那一位的面前逃走的天地当然乃是象征性的而非实际的天地。否则的话，那些被复活过来的人又会站在审判宝座之前的什么地方呢？同时他们又怎么能从实际的地球上的纪念墓中出来，或从海地司［就是实际的地球上死去人类的坟墓通称］中出来，或从许多人淹毙于其中的海里出来呢？所以逃去的天地乃是象征性的。
23．象征性的地在什么时候和怎样逃去？然后象征性的天呢？
23 当大巴比伦遭毁灭而紧接着象征性的兽和“假先知”以及地上众王和他们的众军在哈米吉多顿大战中也被毁灭（如在启示录16:13-16；17:15-18；19:19-21所描写）的时候，象征性的地逃去了。而当基督统治地球而撒但魔鬼和他的手下鬼灵被捆绑和关闭在无底坑中一千年（如启示录20:1-3所描写）的时候，象征性的天逃走了。这样在基督统治的一千年间，那些属地与属天的邪恶势力均不会存在而干扰地上审判死者的工作。
24．（甲）为什么认为这个审判日只有廿四小时是不合理的？（乙）我们怎样算出那个审判日有多长？
24 请记得使徒保罗曾表示在死人复活的事上是有次序和阶层的。所以我们绝不可推论说那些地上的死者都会在同一个时候或全部在廿四小时的一日内从海地司和海里被复活过来。这样匆忙的审判程序是不必的。鉴于死去的人如此之多，多得以亿万来计，那么，即使在较高的审判官耶稣基督之外还有144,000名陪审官，这些死人又怎能都在廿四小时的一日内受到公正适当的审判呢？既然144,000位陪审官会与基督一同生活和统治一千年，死人受审判的日子也将是一千年。这会使每一个复活的人都有充分的时间得到考验而判定他的名字是否应该被写在生命册上。彼得后书3:8岂不是说:“有一件事你们不可忘记，就是［耶和华］看一日如千年，千年如一日”么？不错，所以让我们都按照圣经的看法来推理。
25,26．（甲）希伯来书11:35怎样暗示了在地上属人的复活是有次序和阶层的？（乙）这项复活为谁保留着？有一段长时期，他们被称为什么？
25 现在请注意一下一段暗示到在地上属人的复活中亦有次序和阶层的经文。在希伯来书11:1至12:1作者简略地叙述了那些在耶稣基督死而复活之前的“许多的见证人；”他们乃是古代的耶和华见证人。（以赛亚书43:10-12；44:8）在第十一章的第三十五节作者显然说到他们全体都将得着一次更好的复活。那节经文说:“有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。”
26 这项“更美的复活”显然是为所有这“许多的见证人”保留着，为了获得这种复活有的人甚至甘愿受磨折至死。在告诉了我们关于他们所经历的艰辛痛苦之后，希伯来书11:38论到这些古代的见证人说:“［他们］本是世界不配有的人。”所以有一段长时期中，基督徒圣经研究者一直将他们称为“古代配得之人。”b
27．（甲）希伯来书11:39,40怎样表示出两种复活之间有不同之处？其不同之处何在？（乙）古代见证人所得之复活如何是一种“更美的”复活？
27 希伯来书11:39,40表明了这一群古代“见证人”所得的复活与144,000个将在天上与基督同作审判官的基督徒所得的复活将会有所不同；这节经文论到这些古代的见证人说:“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的，因为上帝给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得就不能完全。”不错，上帝为基督的忠心跟从者预备了更美的事，就是说他们在复活时会得到一些较古代的“见证人”在复活时所得的更好的事。“这许多见证人”并没有分参与第一次的复活，就是属天或属灵的复活。他们会有一次属地的复活。然而他们的复活却会比那些由古代先知所复活之人，就是“有妇人得自己的死人复活”这句话所指的那些人，所得的复活要更好。他们将会在由基督作王的上帝王国之下复活。因此，他们若保持忠心便不需要再死。
28．诗篇45:16是指着谁的祖先而言？他们将会被立作什么？
28 诗篇第45篇曾提到这些生于基督之前而将来有分得“更美的复活”的见证人。诗篇第45篇预言性地讲到弥赛亚君王耶稣基督和他与其新妇阶级，144,000个与他一同承受天国的后嗣，联姻的婚礼。然后诗篇45:16预言性地对君王耶稣基督说:“你的祖先反成了你的儿女，你要在全地把他们立为首领。”（译自《新世》）在耶稣基督作为人的祖先当中包括了亚伯拉罕、以撒、雅各和大卫王，他们都是忠心的人，是耶和华手下忠心的见证人。
29,30．（甲）在全地被立为首领的是否将会只限于基督的祖先？（乙）他们之被委派为首领表示人们从复活中出来的情形如何？
29 为了要把他的忠心祖先们在他的属天王国治下委派为‘在全地的首领，’耶稣基督必须要把他们从纪念墓里复活过来。若想让其他在地上的人在基督的千年统治期间得着受基督这些忠心祖先们治理的裨益，这些祖先们便需要在基督统治期间的早期便被复活过来，虽然他们在数千年前便已死去。如果掌权统治的君王耶稣基督只限于将他自己敬虔的祖先委派在全地作首领的话，那么将来在地上作首领的人必然没有多少。在古代那一大群的“许多见证人”当中，其他的人也是同样的忠诚不二。所有我们可以合理地相信这些忠心的见证人也会同样地被认为有资格在全球各地被立为首领。
30 他们之被委派为首领的职位表明了他们会比上帝王国之下的其他属地臣民更早被复活过来。这暗示了在属地的复活中亦会是按部就班和有次序的。既是如此，海地司和海便不会一下子就把所有在其中的死人都交出来而是会预先作好安排照料返生之死者。c
“生命的复活”
31．（甲）有些圣经评释家怎样对与约翰福音5:28,29的意思有疑问？（乙）耶稣基督怎样将复活的人划分开来？
31 耶稣把从纪念墓里出来的事说成一项普遍性的措施。不过，他指出了这样一场大众的复活却会为不同的人引至不同的结果。在约翰福音5:28,29他说:“所有在纪念墓里的都会听见他的声音出来，行善事的得到一次生命的复活，行恶事的得到一次审判的复活。”因此有些圣经评释家曾怀疑这意思是否说这里所提及的两批人将会按照这两种划分获得两种不同的复活。d可是，在此耶稣并不是在讨论复活而将其按照“第一次的复活”和所有“其余的死者”的复活划分出来。他仅是按照复活者的结局将人类划分开来。
32．赢得“生命的复活”的行善事者包括了什么人？
32 在约翰福音5:29我们看到在圣经里“生命的复活”这句片语出现的唯一地方。耶稣说那些得享这种复活的人乃是那些“行善事的。”这些行善事的人包括了谁呢？圣经回答说，所有在上帝将来由弥赛亚统治的公义新事物规制中赢得永生的复活者，不论他们是与耶稣基督一同作后嗣与审判官而在天上赢得不朽之生命的人抑或在弥赛亚之上帝王国治下在地上获得完美属人生命的人。e这样的生命乃是通过耶稣基督而获得的。
33,34．（甲）“生命的复活”本身含有立即进入完美生命状态的意思吗？（乙）不过，关于基督，其144,000名同为后嗣者和其中余民的复活，我们可以说些什么？
33 “生命的复活”本身并不意味到从死亡中苏醒过来便立刻进入完美的生命状态，不论是在天上作属灵的生物抑或在地上作为人。至于那些证明配与耶稣基督在天上作审判官，君王与祭司的144,000人，他们的复活的确会是立即地成为完美而不死不朽的上帝属灵的儿子。当他们的领袖耶稣基督复活的时候，他立时便成为了完美的上帝首要的属灵儿子。144,000名同与他作后嗣的人复活也将会和他一样。（罗马书6:5）当使徒保罗讨论到复活的题目时，他提到那些在他们的主来临仍存活在地上的人，这些人在结束他们在地上的事业而在死亡中睡去的时候不需要沉睡等候耶稣的再临。在哥林多前书15:49-54保罗写道:
34 “我们既有属土［头一个人亚当］的形状，将来也必有属天［耶稣基督］的形状。弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥妙的事告诉你们:我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记:‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”
35,144,000人在他们未复活立即成为完美生命之前便经历过一次审判吗？哥林多后书5:10表明什么？
35 既然144,000人于复活时立即便变成了天上完美属灵的生命，这是否说他们没有首先受到一次审判呢？不是的！在哥林多后书5:10使徒保罗对基督的忠心门徒教会说:“因为我们众人必要在基督［审判的］台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”因此同与基督作后嗣的人现在就在经历一次审判。
36 这正是使徒彼得在彼得前书4:17,18所警告他们的，他说:“因为时候到了，审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？‘若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？’”
37 因此，在他们还没有死去和得享“生命的复活”之前，审判官便必须先证明了他们乃是“行善事的。”既然这144,000个同为后嗣的人在复活时便立即变成了在天上完美的属灵生物，他们便必须在这个时候，当他还在肉身的时候，就证明自己是行善事者。这是在他们尚未在一瞬眼间披上属天的不死性和不朽性之前便必须证实的事。
其他行善事者
38 那末，那些会得着属地的复活而盼望在上帝王国之下一个地上乐园里得享完美生命的人又如何呢？这些人在纪念墓中从死里复苏时不需要也不会立即就转变为完美的人。他们的工作会决定他们是否会被记在生命册上或一直留在上面，不过这些工作并非尽是在过去的。在基督的千年统治期间，他们在地上的工作会如何呢？除此之外在他们都还会经历一次最后的考验，就是在一千年的末了撒但和他的鬼灵被从无底坑里释放出来的时候。（启示录20:7-10）在那将来的时候，凭着他们在这场考验中保持忠诚，审判官可以判定他们是否是“行善事的。”
39 且以古代的“许多见证人”为例，其中包括了亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫王、施洗约翰。我们预料这些人会‘在全地被立为首领。’他们都将会有很多东西需要学习，特别是有关弥赛亚耶稣和他在上帝的旨意与安排中所担任的角色。他们都必须了解这件事，并且在他们复活之后所学得的这些知识上受考验。施洗约翰在耶稣基督死去，复活和升返天上之前两年便被砍了头。所以约翰在地上复活得生之后还有许多事需要学习和受考验。甚至当他被关在监牢里的时候，施洗约翰还差人去问耶稣，他是否就是弥赛亚的完全实现抑或还会另有人来完成各事。
40 因此直到基督千年统治的末了，得享“更美的复活”的“许多见证人”都需要证明自己是行善事的。在古代他们只能享有动物祭牲的裨益，而那并不能真正地除去人类的罪；但当他们在地上复活了之后，他们便能够运用耶稣的赎价牺牲而从他身为上帝大祭司替罪人赎罪的服务得益。他们的永生便有赖于此。
41 在启示录7:9-17描写了有一“大群”人。这是一批属地阶级的人。他们不是为上帝的灵所生的一个阶级。所以他们并不是怀有属天希望的一群人。他们属于“另外的羊，”就是好牧人耶稣基督在约翰福音10:16说他要将其归入他所拯救的一群人里的阶级。所有“另外的羊”都会在上帝属天王国之下的“新地”中生活。但是今日这“大群”人当中有很多均期望能活着渡过这事物制度的末日，哈米吉多顿大战，好像昔日与挪亚和他的妻子一同留在方舟里的挪亚的儿子与媳妇一样。这样他们期望会活着进入哈米吉多顿之后的新事物制度里而不必死亡。他们不会在哈米吉多顿大战之后立即就转变为完美的人。以一批人而论，他们会直到基督的千年统治结束时才会凭着他王国的帮助获致属人的完美状况。
42 这“大群”人中有许多业已在忠心事奉上帝时死去。还有些则会在哈米吉多顿之前死去。所以他们会需要听见得了荣耀之人子的声音而从纪念墓里出来得生。他们也不会立时便被复活成为完美的人，犹之乎地上哈米吉多顿大战的劫后余生者不会在哈米吉多顿结束后立刻就变成完美的人一般。好像这些地上的哈米吉多顿劫后余生者一样，从纪念墓里出来的人也必须等到基督千年统治的末了才能获致属人的完美状况。那时候他们必须面临撒但和其鬼灵被释放的考验，以证明他们是否会继续行善事。唯有那些虽受撒但被释放之考验而仍“行善事”的人才会在地上赢得永生。
43 至于一般已死去的人类，启示录20:11-13说海地司和海都将会把其中的死人交出来。这些死人中将会包括了从亚伯至施洗约翰的忠心先知和见证人，今日“大群”中在哈米吉多顿大战之前死去的人，和其余所有如耶稣所说“在纪念墓里”的人。
44 那时候的问题将会是，谁会使自己的名字得以记在或留在“生命册”上呢？显然他们将会是那些最后被审判为“行善事”的人。为了要在最后被宣告为这样的人，他们必须在生活上遵行那些在基督千年统治期间被展开的象征性“案卷”中的上帝训示。在基督的统治期间，他们需要那些展开了的案卷来作为他们行为的指南，因为人站在那“白色大宝座”之前所受的乃是“照他们所行的”而作的审判。——启示录20:12。
45 在基督的千年统治末了，当决定性的考验由于撒但和他的鬼魔被暂时释放而临到他们身上时，他们必须要忠心地通过这次考验。在他们通过了这次最后决定性的考验之后他们才会首次被无可更改地宣判为“行善事的”的人。他们的名字遂会被“记在生命册上。”不错，有的人会被记在生命册上，因为启示录告诉我们那些届时没有被记在生命册上的人将会遭受什么命运。那些名字没有记在上面的人将会遭受“第二次的死。”这样才会终于决定在那些从纪念墓里出来的人当中谁才是得着“生命的复活”的人。
［脚注］
“在坟墓里（en tois mnemeiois）。Taphos（墓穴）表示出埋葬之意（thapto,埋葬）如在马太福音23:27.mnemeion（出自mnaomai,mimnesko，记起）则是一种纪念物（作为纪念之冢）。”
b 请参看出版于1928年之《政府》（英文）一书第274,276页，及1928年出版之《和好》（英文）一书第292,293页。
“这段经文并没有说所有的人都会同时复活，犹之乎第25节并没有暗示所有在灵性上死去的人均会同时活过来一般。”
d 罗拔生（A. T. Robertson）所着之《新约字图》（1932年版）第五册之第88页说:“至于其结果方面有两种复活，一为生命之复活，一为审判之复活。”故此仅是在结果方面才有两种。
《国际标准圣经百科全书》（1955年版）第四册，讨论到“复活，”在其第2564a页论及约翰福音6:39,40,44,54；11:25和约翰福音5:28,29说:“我们无法断定这些经节是否暗示了两场复活抑或只是强调在一场［复活］中在情况上的极端差异。”
e 许多年来基督徒圣经研究者一直认为“生命的复活”包括（1）基督的教会或由144,000位同与基督作后嗣者所组成的群体，（2）144,000人之外一“大群”数目不详而在天上前一批人之下服务的属灵基督徒，（3）在希伯来书11:1至12:1所述及的所谓“古代配得之人。”例如，请参看《新的创造》一书（1904年出版），第709页，第二段；第707页，第一段及其脚注。
36．故此，彼得前书4:17对144,000人发出什么警告？
38．至于那些复活而有机会在地上得永生的人，什么会决定他们是否会被记在或留在“生命册”上？
41．（甲）启示录7:9-17所说的“大群”人属于什么阶级？（乙）他们有什么生存的希望？他会立即转变为完美的人吗？
42．“大群”中在哈米吉多顿之前死去的人会在什么时候获致属人的完美状况并证明自己是“行善事”的人？
43．启示录20:11-13中所提及的死者包括了谁？