第二十章

复活会使谁得益？

关于死者的复活，有许多问题发生。谁会复活呢？婴孩吗？儿童吗？义人和恶人都会复活吗？已婚的人会和以前的配偶复合吗？

圣经并没有将复活问题的一切细节都透露出来。可是圣经提出死者会复生的奇妙应许，并且使我们对这件事有足够的认识去相信这个应许。虽然圣经对若干细节没有提及，我们应该因此就不体会这个应许的真确可靠吗？

在我们与别人所作的交往中，我们并不期望知道所有的细节，对吗？例如假若有人请你赴宴，你自然不会问邀请你的人：‘客人会坐在那里？你有能力请这么多人吃饭吗？我怎么知道你有足够的碗筷？’提出这样的问题便是侮辱主人了，对吗？没有人会狂妄到对主人说：‘你要先设法令我相信筵席会合我心意，然后我才会来。’受到邀约和知道邀请来自何人便应该足以使我们深信各事会有妥善的安排了。

老实说，没有人会喜欢被人要求对所说的每句话都加以解释或证明。假设我们有个相识的人描述他从水中救活一个人的经验。他若是我们所尊重的一个朋友，我们自然不会要他证明他的确做过他所描述的事。这样的要求表示我们并不信任对方。怀着这种态度无疑不是培养和维持友谊的方法。因此很显然地，一个人若坚持要先明白所有细节之后才肯相信上帝所提出的复活应许，他就不能算是上帝的朋友了。上帝只会将一些对他怀有信心及对他的话深信不疑的人视为朋友。（希伯来书11:6）他提供大量的证据使我们可以怀有这种信心，但是他却不会强迫人相信他；他不会提供和证明每一个细节，以致信心变成没有必要。

因此，虽然我们对这件事的若干细节并不清楚，这却可以考验人的内心情况。有些人心高气傲，刚愎自用而喜欢跟从独立自主的途径。他们不想对任何人负责。他们若相信复活就必须同时承认他们有按照上帝的旨意而生活的必要。但是他们却不想如此行。因此，由于复活的问题在若干细节方面不甚清楚，他们便以此为不信的借口。他们与耶稣在地上传道时的撒都该人颇为相似。撒都该人不肯相信复活，并且指出一个他们认为无法克服的难题。他们对耶稣说：

“夫子，摩西为我们写着说，‘人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；第二个、第三个也娶过她。那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。后来那妇人也死了。这样，当复活的时候，她是那一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”——路加福音20:28-33。

耶稣基督回答撒都该人的问题时指出他们的想法的错误，并且强调复活的应许是确凿不移的。他回答说：

“这世界的人有娶有嫁，惟有算配得那世界与从死里复活的人也不娶也不嫁。……至于死人复活，摩西在荆棘篇上称主是‘亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝’，就指示明白了。上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝，因为在他看来，［他们］都是活的。”——路加福音20:34-38。

为什么复活并不提出婚姻的应许

鉴于耶稣对撒都该人提出的回答，有些人可能对于耶稣说复活的人不会嫁娶一事感觉不安。他们甚至可能觉得，人在复活之后若不会嫁娶，复活就不是一件可羡的事，也不会对他们有任何造益了。

可是，当我们考虑耶稣的回答时，我们最好记得人是不完美的。我们的好恶大部分受我们所习惯的事物所影响。因此其实没有人有任何真正理由确信他不会喜欢将来上帝为复活的人所作的安排。再者，上帝也没有将所有细节向我们透露。这其实是上帝一项仁慈的表现。身为不完美的人，我们可能对于一些会在我们进至完美地步之后使我们的生活充满喜乐的事发生不良的反应。这些细节可能是我们在目前无法领会的。耶稣基督体会和顾恤到不完美的人在能力上的限度，从他有一次对门徒所说的话可以见之：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”——约翰福音16:12。

复活到天上享有不死的灵体生命的人对这样的生命并不了然。他们无法将其与他们在地上所知的任何事物比较。他们的身体会与以前完全不同。对他们来说，人的性别会成为过去。在复活到天上成为灵体的基督徒当中不会有任何婚嫁存在，因为他们以整个群体而言共同成为基督的“新妇”。

但是复活后在地上生活的人又如何呢？他们会与以前的配偶复合吗？圣经没有任何经文表示他们会如此行。圣经明确地指出死亡会解除婚姻的关系。罗马书7:2,3说：“女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。……虽然归于别人，也不是淫妇。”

因此，一个人若决定再婚，他无需担心这样行会对未来复活的配偶有什么影响。他若不宜于过独身生活，他无需辛苦地挣扎保持独身，以期将来在配偶复活时与之复合。不像撒都该人所误信一般，上帝并没有规定以前的婚姻关系在复活时仍然生效。这无疑是一项仁慈的表现。

虽然我们不知道复活的人会住在什么地方或与谁一同生活，我们却可以确信无论届时有什么安排，这均会对复活的人大有造福。上帝的恩赐，包括复活在内，会使顺服的人类的一切正当愿望和需要均获得满足。他的恩赐是完美无瑕的。（雅各书1:17）我们业已从他接获的慷慨恩赐以及他对我们表现的爱心使我们对此深具信心。

复活的儿童和其他的人

夭折的儿童又如何呢？当公义在地上伸张时，他们也会复生吗？凡是有儿女夭折的慈爱父母无疑都希望见到这件事发生。他们的确有充分根据怀持这样的希望。

圣经所报导的复活事件包括儿童在内。住在加利利的睚鲁的女儿死时大约十二岁；耶稣将她复活过来。（路加福音8:42,54,55）以利亚和以利沙先知所复活的男孩可能较此大些或小些。（列王纪上17:20-23；列王纪下4:32-37）鉴于以往这些儿童所经历的复活，我们岂不是有理由期望耶稣在作王统治时将儿童大举复活吗？的确不错！我们可以确信无论耶和华上帝在这方面所定的旨意如何，他的安排必然会对一切有关方面均是公正、仁爱和明智之举。

圣经透露大部分人类——男、女和孩童——都会从死里复活。正如使徒保罗在腓力斯总督面前自辩时说：“［我］靠着上帝盼望死人无论善恶都要复活。”（使徒行传24:15）‘善人’便是蒙上帝嘉许的人。‘恶人’则是其余的人类。但这是不是说每个死者都会复活呢？绝不是。

不会复活的人

有些人已被上帝判定不配复活。论到在现今不肯服从基督的统治及没有善待他在地上的“弟兄”的人，圣经说：“这些人要往永刑［永远的剪除，《新世》］里去。”（马太福音25:46）当耶稣基督和他手下的天军在现已临近的“大灾难”中消灭一切反对他的公义统治的人时，这些人会被永远剪除。

至于任何有希望承受属天的王国，但却对上帝证明不忠的人，圣经告诉我们：“赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”——希伯来书10:26,27。

再者，圣经也谈及有些人会遭受永远的毁灭。耶稣基督表示他当日那些冥顽不灵的法利赛人和其他宗教领袖以一个阶级而言均得罪了圣灵。他论及这种罪说：“一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”（马太福音12:31,32）既然这种罪是无可赦免的，一切否认圣灵的明确显现的人都会因为犯了无可饶恕的罪而永远留在死亡之中。

除了圣经明说已遭受永远毁灭的人之外，我们无法断言某些人不会复活。可是，既然有些人的确不会复活，这应该足以警戒我们避免跟从一条招致上帝不悦的途径。

定罪的复活

大部分人类都会从死里复活，这的确是上帝向人表现的一项额外恩典。上帝其实无需这样行，但是他对人类所怀的挚爱和怜悯却推使他交出他的爱子作赎价，借此为这件事奠下基础。（约翰福音3:16）我们很难想象有任何人会不感激上帝将他们从死里复活及让他们有享永生的希望。可是将来却会有些人未能对耶和华上帝养成无可动摇、忠贞不二的爱戴。因此他们会失去复活向他们提出的恒久幸福。

耶稣基督曾指出这件事实；他谈及一场“审判的复活”，并将其与“生命的复活”作一对照。（约翰福音5:29，《新世》）既然耶稣在此将生命与审判作一对照，显然他所指的是定罪的审判而言。所定的是什么罪呢？

为要了解这件事，请首先将复活在地上生活的人的处境与复活到天上享永生的人的处境比较一下。圣经论及在“头一次复活”有分的人说：“在头一次复活有分的有福了，圣洁了；第二［种］的死在他们身上没有权柄。”（启示录20:6）与基督一同承受王国的144,000个后嗣复活后在天上享有不死的生命，他们是不可能死的。他们已彻底证明了对上帝的忠贞，因此上帝可以放心将不能灭的生命赐给他们。但是在地上复活的人情形却不同。在这批人当中有些会变成不忠于上帝。由于他们的不忠，他们会被判遭受‘第二种死亡’；遭受这种死亡是永无复活可能的。

可是为什么在得享复活的恩典之后，竟有人跟从一条导致定罪审判的途径呢？

我们若考虑一下耶稣基督论及复活的人的一段话，便会较易了解这个问题的答案。耶稣有一次对他那些不信的同胞说：

“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了；看哪！在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪！在这里有一人比所罗门更大。”——马太福音12:41,42；路加福音11:31,32。

耶稣也论及一个冥顽不灵地拒绝聆听真理信息的城市说：

“当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的比那城还容易受呢。”——马太福音10:15；也可参看马太福音11:21-24。

在审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的会怎样‘更容易受‘呢？“南方的女王”和听从约拿的信息的尼尼微人会怎样定耶稣日子的犹太人的罪呢？

借着这些复活的人在耶稣基督和他的144,000个助理君王祭司统治期间对王国给予他们的帮助所作的响应。这段统治时期会是一个“审判日”，因为所有人都会有机会表明他们是否愿意顺服上帝的安排。对有些人来说，例如曾目击耶稣施行奇迹，但却仍然不肯相信的各城居民，这样行不会是一件容易的事。

他们会很难谦卑地承认自己在以往拒绝接受耶稣为弥赛亚实在是犯了大错，然后甘心奉他为王而顺服他。他们的自骄心和顽梗会使他们比所多玛蛾摩拉的居民更难顺服基督，因为后者虽然有罪，却从未拒绝过像目击耶稣基督行奇迹的人所享的难得机会。在复活之后，尼尼微人和示巴女王所作的较好响应会对生活于耶稣在地上传道时的那代犹太人成为一项责备。对尼尼微人和类似的人来说，接受一位他们对之没有成见的统治者的管理会比较容易得多。

在基督的王国治下，凡是顽梗不化地拒绝在公义之道上有进步的人均会受到定罪的审判而被判处‘第二种死亡’。在若干事例上，这件事会发生于他们达到属人的完美地步之前。

除此之外，另有一些人在达到属人的完美之后会忘恩负义地在考验之下对耶和华上帝表现不忠。基督的千年统治结束之后，魔鬼撒但会从他被囚的无底坑暂时获得释放。正如魔鬼在起初抨击上帝的统治权以引诱夏娃，然后夏娃又说服亚当步她后尘，魔鬼会再次企图诱使完美的人反叛上帝的统治。论到撒但的企图及所导致的后果，启示录20:7-10,14,15说：

“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里。……这火湖就是第二［种］的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”这意味到他们会遭受永远的毁灭。由此这些不忠的人遂受到耶稣所谓的“审判的复活”，意即被定罪的复活。

在另一方面，拒绝与撒但一同反叛上帝的人则会被判有资格享永生。他们会永享完美属人的生命，永远以表现爱心及受人所爱为乐。他们所得的乃是“生命的复活”。

甚至在今日我们也可以开始培养上帝要一切蒙他悦纳的人所具有的各种品质。我们若表明我们的确感激上帝的一切恩典而开始行走公义的途径，我们便可以享有远超过今生的奇妙希望。不错，我们可以永远享受不带有任何痛苦忧伤的完美生命！