将会获得复活的死者
“论到死人复活，上帝在经上向你们所说的，你们没有念过么？他说，‘我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。’”——马太福音22:31,32。
1．在复活的时候，为什么可能有许多人会出乎他们意料之外地被复活过来？
古代历史上曾有许多男女对死人的复活怀着盼望。无数其他的人则从未知道过有复活这回事，也从来没有怀过一样的希望。他们的宗教教导他们去相信另外一回事。当全能的上帝在他的王国统治全地的期间运用他的大能时，他们会不会出乎他们意料之外地从死里复活过来呢？
2,3．（甲）什么古老的书有权柄回答那个问题？这部书开首和结尾的几章怎样表明了这件事？（乙）它对于复活所讲的最后一段话中说了些什么？
2 唯有一本古老的宗教经书具有回答这个问题的权柄。只有这部书教导人借着上帝的王国死人得以复活的道理，在这个王国中上帝最爱的儿子会作王统治而造福全人类。这部不寻常的书就是圣经；甚至在它完成了的一千九百年之后，圣经到今日仍然是地上所有的书籍中（不论是宗教性或非宗教性的书）首屈一指的一部书。在其开首五十章中圣经指出了死人会复活的希望。在其最后的廿二章中，它讲到（1）上帝忠心的儿子，耶稣基督的复活，（2）他的忠心门徒在圣经称之为“头一次复活”里所得的复活，和（3）一般人类的复活。（请看启示录1:17,18,5；2:10；20:4-6,12-14）在讲到复活的最后一段话中，写成圣经最后这部份的执笔者说:
3 “我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人无论大小都站在宝座前，案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间［海地司］也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。”——启示录20:11-15。
4．约翰在异象中看到怎样的人复活了？在那个时候，他们至少会认识关于至尊地位的什么事实？
4 请注意在以上所引这段经文中的第十二节，写作者（基督的使徒约翰）并没有说那些复活的人是好还是坏。他没有说，“我看见死了的人，无论好坏”而是说:“我又看见死了的人，无论大小。”换句话说，就是各种阶层的人。但是不论大小，他们都来到审判一切生物的审判官。至高全能的上帝，的宝座前受审判。在那时候，他们若在以前不知道的话，他们均会知道诗篇83:18论到这位至尊审判官上帝的话:“使他们知道惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。”所以，死人不能逃过一场受那名为耶和华的至高上帝所执行的审判。
5．在写启示录20:11-14时，约翰既是一个犹太人为什么没有用“希屋尔”这字？
5 死亡就是死去的状况。但是启示录20:11-14所预言到的死人又是从什么地方出来的呢？第13节说:“于是海交出其中的死人，死亡和阴间［海地司］也交出其中的死人。”我们大家都知道海是什么，也知道许多人曾葬身于其中。但“海地司”是什么呢？对大多数的人说来，这个字都曾被作了不正确的解释。那便是说，不合乎圣经的解释。使徒约翰虽是一个基督徒，却生来是一个希伯来人或犹太人。他用当日的国际语言，即通俗希腊文写下启示录20:11-14的话，所以他用了希腊文“海地司”这个字。但是他若用希伯来文写的话，约翰便必然会用“希屋尔”这个希伯来字。事实上，九部现代希伯来文的启示录译本都用了“希屋尔”这个字；在中东所用的叙利亚译本则用了与之相关的字“叙屋尔”（Shiul）。
6．在全本圣经里，“希屋尔”和“海地司”有什么用法？我们若找出谁在裏面，便可以也知道什么？
6 换句话说，在由受感示的希伯来文圣经与受感示的希腊文圣经所合成的整本圣经里，“海地司”和“希屋尔”所指的是同一样东西。海地司或希屋尔的意思就是死人埋在尘土里的坟墓统称。事实上，英文《钦定本》或《英王雅各译本》便有三十一次将希伯来文“希屋尔”这个字译为“坟墓。”所以现在我们如果从圣经里找出来到底谁在“希屋尔”或“海地司”里，我们便可以知道除了海里的死人之外还有谁会从海地司里复活出来。
在“希屋尔”（“海地司”）里的人
7,8．（甲）在公元前十八世纪的中东，据记载人们怎样用“希屋尔”这个字？（乙）在此之后不久，“希屋尔”这个字在埃及被人怎样用法？
7 早在我们公元之前一千七百年的时候，在中东的人民便已经用“希屋尔”这个字说那些死在陆地上而非海上的人的坟墓统称了。在公元前1750年当约瑟被绑架和卖到埃及时，他的几个该负责任的弟兄向父亲报告说，约瑟已遭杀害。于是他的父亲雅各（或以色列）不肯接受他其他儿女的安慰而悲恸地说:“我必悲哀着下阴间［希屋尔］到我儿子那里！”（创世记37:35）廿二年后，雅各九个较年长的儿子想要将他最年幼的儿子便雅悯带到埃及以便在那里购取粮食以济饥荒。起先，雅各拒绝了并且说:“我的儿子不可与你们一同下去，他哥哥死了，只剩下他。他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍悲悲惨惨的下阴间［希屋尔］去了。”（创世记42:38）后来当便雅悯看来似乎要被扣留在埃及作奴隶时，雅各的第四个儿子犹大又把他父亲所说的这段话重述了一遍。（创世记44:29）犹大同时又说:
8 “我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍悲悲惨惨的下阴间［希屋尔］去了。”——创世记44:31。（希腊文《七十人译本》将“希屋尔”译为“海地司。”）
9．在他临终时，雅各说他必须与谁同睡？
9 在那危急的时候，雅各所深爱的儿子约瑟被发现仍活着而且在埃及担任总管粮食的大官。于是雅各所有的儿子都在那里有了一次欢乐的大团圆。老迈的雅各也被接到埃及来居住直到他一百四十七岁寿终正寝为止。在临终之时，雅各对他的儿子约瑟，也就是埃及的首相，说:“我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”（创世记47:30）约瑟就起誓一定这样做。
10．（甲）临死的雅各告诉他的儿子说他要归到谁那裏？（乙）在他死去和被埋葬时，雅各到什么地方和谁那裏去了？
10 在临终时，雅各祝福了他所有十二个儿子，并嘱咐他们说:“我将要归到我列祖那里。你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加。我也在那里葬了利亚。”（创世记49:29-31,33）雅各的这个最后要求被照办了。于是亚伯拉罕，以撒和雅各的尘土之躯遂得以安葬在同一个坟地里，就是后来成为犹大领土内的麦比拉穴洞里。（创世记50:12-14）这样雅各终于下到“希屋尔”他列祖所在之处，而不是到他儿子约瑟那里。
11．（甲）当耶稣在地上的时候，亚伯拉罕在哪里？（乙）根据什么知识我们知道耶稣在路加福音16:22-26所说关于亚伯拉罕的事是一个比喻？
11 因此从圣经的记载看来，一件确定的事实就是亚伯拉罕以撒和雅各都在“希屋尔”裏。许多世纪之后当他的后代耶稣基督在地上讲述关于“一个财主”和“一个讨饭的，名叫拉撒路”的事时，亚伯拉罕仍然在“希屋尔”裏。我们既然知道了圣经所教导的关于“希屋尔”或“海地司”的正确知识，我们遂知道耶稣所讲关于这个“财主”和这个“讨饭的”的话必定是一个比喻或一种举例说明。耶稣是以一种生动的描述语法来叙述这个比喻来作一幅图画。为了向你自己证明这点，请注意耶稣在路加福音16:22-26您样叙述这个故事:
12．耶稣在这个比喻中怎样涉及亚伯拉罕和“海地司”？
12 “后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀裏。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间［希腊文，海地司；希伯来文，希屋尔；叙利亚文，叙屋尔］受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀裏，就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我罢，打发拉撒路来用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰裏极其痛苦。亚伯拉罕说，儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这裏得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能。”
13．为了考验一下耶稣在这裏所说的话是否应该当作实际的意思来看，读者应该问一问自己什么问题？
13 现在，请读者问一问自己，耶稣的意思真的是说天使把拉撒路生满了疮的尸体带到希伯仑城之前麦比拉墓穴的地方将亚伯拉罕死去了的妻子撒拉挪开而将死去的拉撒路放在亚伯拉罕的怀裏吗？再者，亚伯拉罕，以撒和雅各都全在“海地司”和“希屋尔”裏。那么耶稣的意思真的是说，在“海地司”或“希屋尔”里（就是耶稣说那个死去和被埋葬了的“财主”所在之处）确实有烈火在燃烧着吗？那裏的烈火是否只使“海地司”或“希屋尔”裏的某些人受苦而其他的人则不会受苦呢？在“海地司”或“希屋尔”裏的人可以彼此看见并且隔着一道“深渊”互相交谈么？同时在“海地司”或“希屋尔”裏面是否有水可以让人用手指来沾一点呢？
14．（甲）据今日所知，“财主”和“拉撒路”是不是也埋葬在据传说是亚伯拉罕、以撒和雅各的坟地裏？（乙）至于耶稣的比喻中所说的情形，圣经所倡导的什么道理表明在实际的“海地司”或“希屋尔”裏情形并非如此？
14 许多笃信宗教的圣经读者说耶稣并不是在叙述一个比喻或一个生动描绘的说明而是在叙说真正实际的事情。这种说法会使耶稣变成荒谬可笑的。这会使他的话和圣经其余的部份所说关于“海地司”或“希屋尔”的话矛盾冲突。请你去今日的中东地区，到希伯仑城裏一家回教寺下面相传是亚伯拉罕，以撒和雅各之坟地处。那裏的人会告诉你说讨饭的拉撒路或“财主”也埋葬在裏面吗？绝不会！此外，圣经又说“海地司”或“希屋尔”并不是一个对某些人说来是乐园，对另外一些人则是受火烧痛苦的地方，相反地它从各方面说来都是一个寂静和毫无活动的地方；死人在那裏根本不能说话，甚至连称颂赞美上帝也不能，同时在“海地司”或“希屋尔”裹根本没有工作、没有谋算、没有知识、也没有智慧。——以赛亚书38:18；传道书9:5,10；诗篇6:5。
15．在比喻中耶稣用亚伯拉罕来代表什么？为什么这是很恰当的？
15 心地忠实的圣经读者会有理解的心眼看出耶稣基督在路加福音16:19-31所说的乃是一个比喻或生动描绘的说明。这样的读者会看出耶稣当时是在将亚伯拉罕用来代表天父耶和华上帝，他曾应许过他在地上的朋友亚伯拉罕说他要借着亚伯拉罕的后裔或后代祝福地上所有的家族。正如亚伯拉罕在听了上帝的命令之后将他的儿子以撒献出作一项属人的祭牲，耶和华上帝也实际地牺牲了他的儿子耶稣基督，就是亚伯拉罕的真正后裔，使地上的万民能得着祝福。——创世记22:1-18；约翰福音3:16。
16．因此财主和拉撒路各代表谁？这种解释以什么为根据？
16 由此可见，“财主”和“讨饭的拉撒路”都不是真实的人物；他们只是代表两种阶级的人而已。一个阶级在其受耶和华上帝（更大的亚伯拉罕）恩宠的地位上说来死去了，而从此以后在地上受着一种痛苦的宗教经验。另外一个阶级则在其不利的宗教情况上说来死去了而凭借着天使的力量通过上帝牺牲了的儿子耶稣基督被引导得蒙更大的亚伯拉罕，耶和华上帝所恩宠。对于耶稣这个预言性比喻的这种了解和解释乃是根据在耶稣的日子族长亚伯拉罕的血统后代中两个宗教阶级的人所经历的实际历史经验。a
17．现在亚伯拉罕、以撒和雅各正等待着什么？亚伯拉罕如何表明他对这件事的信心？
17 亚伯拉罕，以撒和雅各都在“希屋尔”等待着启示录20:12-14的应验，那时“希屋尔”会将他们交出来，而他们则会从死裏复活过来。很久以前当亚伯拉罕顺从地要将他至爱的儿子以撒献作燔祭时，他表现了他自己对死人复活的信心。希伯来书11:17-19告诉我们这样说:“亚伯拉罕因着信被试验的时候就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的将自己独生的儿子献上；论到这儿子曾有话说:‘从以撒生的才要称为你的后裔。’他［认］为上帝还能叫人从死裏复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。”
18．当亚伯拉罕这样得回以撒时，这说明了什么，并应验了诗篇的哪一节经文？
18 因此，当亚伯拉罕从祭坛上重新得回他活着的儿子以撒而获得上帝所赐的一只公羊作为代替的祭牲时，这件事说明了更大的亚伯拉罕，耶和华上帝将会怎样借着一次复活而重新从死裏得回他的独生子耶稣基督，由此应验了诗篇16:10的话:“你必不将我的灵魂［soul，又作性命］撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”
19,20．（甲）耶稣对复活问题所作的讨论如何证实亚伯拉罕、以撒和雅各的复活是确定而必然的事？（乙）由此耶稣说明了上帝的什么旨意？
19 亚伯拉罕，以撒和雅各在将来的复活乃是确定而必然的事。耶稣基督的话加添了这件事的确定性。在耶稣日子的撒都该教派不相信死人会复活。为了想证明复活将会是一件不合理的事，他们向耶稣提出了一个诡谲的问题，就是关于一个曾七度嫁人的女子的问题。
20 耶稣向这些撒都该人说明了他们的难题并不会使上帝在复活时感到棘手，他说:“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能；当复活的时候人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人复活，上帝在经上向你们所说的，你们没有念过么？他说，‘我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’上帝不是死人的上帝乃是活人的上帝。”（马太福音22:29-32）换句话说，如果那三位族长会永远处于死亡的状况，上帝便不会论到亚伯拉罕，以撒和雅各说:“我是［他们的］上帝”了。他会更适当地说，“我从前是［他们的］上帝。”但是既知道他自己在将来要把这三位族长复活过来再成为“活人，”那和华说“我是［他们的］上帝。”——马可福音12:24-27。
21．从什么意义上说来，这三位族长在上帝眼中是“活人”？
21 由于亚伯拉罕，以撒和雅各会从死裏被复活过来的事是如此地确定而无可置疑，上帝对摩西说话时遂把他们说成仿佛已是活着的“活人”一般。根据路加福音20:37,38，耶稣说:“至于死人复活，摩西在荆棘篇上称［耶和华］是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，就指示明白了。上帝原不是死人的上帝乃是活人的上帝，因为在他［看来］人都是活的。”当耶和华上帝在亚拉伯的旷野中一丛燃烧着的荆棘里向摩西说话的时候，耶和华的意思并不是说当时亚伯拉罕，以撒和雅各都仍活着。假若他们在摩西的日子活着的话，那末他们便无需要从“希屋尔”或“海地司”里复活过来了，而耶和华的话亦不足以证明将来会有一次死人的复活了。但是只因为上帝的旨意是要有一次复活，他才会把这三位族长说成仿佛已是活着的一般。从将来复活的观点看来，在上帝眼中他们都是“活人。”
列祖们又如何？
22．（甲）关于亚伯拉罕的列祖们有些什么问题产生？它们怎样可以得着答案？（乙）亚伯拉罕死时归到谁那裏？这件事发生于什么时候？
22 不过，话说到此，我们又注意到亚伯拉罕的祖先或列祖们。这些人如今已死去了数千年之久，他们又在哪里呢？他们也会得着一次复活吗？我们怎样才能解答这些问题呢？就是借着上帝感示人写下的道！根据创世记15:15，那和华在应许之地对亚伯拉罕说:“但你要享大寿数，平平安安的归到你列祖那里。被人埋葬。”这句话于九十年后实现。我们在圣经里读到这件事说:“亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖［同胞］那里。他两个儿子以撒，以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里，这洞在幔利前，赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。”——创世记25:8-10。
23．亚伯拉罕于死时归到什么人民那裏？因此那些人也可以说是怎样？
23 所以，如上帝所说，亚伯拉罕平平安安的归到他列祖那里；回到他的同胞那里去了。那末亚伯拉罕的列祖是谁？他的同胞又是谁呢？亚伯拉罕的父亲是迦勒底吾珥城的他拉；而创世记第十一章则将亚伯拉罕的祖先追溯至九代，直到挪亚的儿子闪。挪亚在亚伯拉罕诞生前两年死去，而闪则在亚伯拉罕逝世之前廿五年才死去。所以亚伯拉罕平安地死去时，他所归回的就是这些身为他的同胞和列祖的人那里。这又有什么意思呢？这意思就是说，如果亚伯拉罕在死时去到“希屋尔”或“海地司”，而以撒和雅各亦随他之后去到那里。那末亚伯拉罕的同胞，或追溯到挪亚的列祖们，也必定都在“希屋尔”或“海地司”，在那里他们也等待着在上帝的基督王国治下死人复活的日子。
24．亚伯拉罕的儿子以实玛利死时归到谁那裏？在什么地方？
24 以撒的同父异母兄弟以实玛利是亚伯拉罕由其埃及妾侍所出的儿子。以实玛利活了一百三十七岁，然后创世记25:17告诉我们说，“［他］气绝而死，归到他列祖［同胞］那里。”他的同胞包括了他的父亲亚伯拉罕，就是以实玛利和以撒于九十年前所埋葬的。于是以实玛利也被归入“希屋尔”或“海地司”里。就是躺在地上尘土里之死人的坟墓统称。
25．摩西的哥哥亚伦死时归到谁那裏？在什么时候？
25 上帝的道还提到其他的人在死时归回他们列祖之处。在族长雅各死在埃及之后一百十五年，他的玄孙亚伦诞生了；三年后亚伦的弟弟，就是后来成为先知的摩西也诞生了。当亚伦一百廿三岁时上帝说:“亚伦要归到他列祖那里，他必不得入我所赐给以色列人的地。”于是上帝的大祭司亚伦遂死于应许之地东面的何珥山上。（民数记20:23-29）同一年稍晚一点的时候，耶和华对先知摩西说:“你也必归到你列祖那里，像你哥哥亚伦一样。”——民数记27:13。
26．摩西在什么地方回到他的同胞那裏？他现在在什么地方？
26 在这件事发生之前，耶和华和摩西在仇敌米甸人身上报了仇。（民数记31:1,2）在公元前1473年摩西死去那一天，耶和华吩咐他爬到尼波山上，从那里眺望应许之地，然后归回他的同胞那里。（申命记32:48-52）摩西服从了这项命令；而关于他死后的记载说:“于是耶和华的仆人死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地伯毘珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。”（申命记34:5,6）但是不论摩西的坟墓在哪里，他都到“希屋尔”或“海地司”去了。在那里上帝可以借着君王耶稣基督用一场复活将他和亚伦释放出来。
27．约书亚和与他同时的以色列人死时都归到谁那裏？那时他们下到什么地方？
27 谁承继摩西而成为了上帝选民的显形审判官呢？就是嫩的儿子约书亚。他领导着这批选民渡过约但河进入应许之地。他至死对上帝保持忠心。士师记2:8论述到约书亚和其他与他同时的人说:“耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。那世代的人也都归了自己的列祖，后来有别的世代兴起。”这些人都归了他们的列祖的意思表示他们都下到了“希屋尔”或“海地司”。
28．（甲）大卫死时与谁同睡？（乙）在公元33年五旬节，彼得报告说大卫当时在哪里？
28 几百年后伯利恒的大卫成为了以色列所有十二支派的国王。他是头一个在耶路撒冷统治的国王。在他所写的好几首诗篇里，大卫曾提到从“希屋尔”或“海地司”得释出来的事。（诗篇16:10；18:5；30:3；86:13）他活着看到他贤智的儿子所罗门在耶路撤冷的皇座上登位成为他的承继者。“大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。”（列王纪上2:10；使徒行传13:36）他在“希屋尔”或“海地司”加入了他列祖的行列。很久以后，在公元33年五旬节的那一天，有人又提起大卫当时仍在“希屋尔”或“海地司”里。那一天基督的使徒彼得报告说诗篇第十六篇（由大卫所作）业已于当时应验在大卫的应许后裔，耶稣基督身上。彼得论到大卫说:“［他］豫先看明这事，讲论基督复活说，他的灵魂［soul，又作性命］不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。这耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证。……大卫并没有升到天上。”（使徒行传2:1-34）根据彼得的话看来，大卫的复活还得等到将来的时候。
29,30．（甲）女先知户勒大说约西亚王会归到谁那裏？这件事怎样应验了？（乙）在约西亚以前所有的国王都被埋葬在同一个地点吗？
29 在耶路撒冷接续大卫的王位作王的忠心子孙当中有一个是公元前第七世纪的约西亚。借着领导他的百姓转回头遵守耶和华上帝的律法，约西亚力图阻遏住将临于他们身上的全国性灾祸。当他通过女先知户勒大求问国家的前途如何时，上帝对约西亚作了以下的这项应许:“我必使你平平安安的归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。”——列王纪下22:20。
30 约西亚死于他在米吉多一战中所受的创伤。所以不是在可怕的灾祸降于耶路撒冷城上的期间内。在约西亚身受重伤之后，“他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷。他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。”（历代志下35:22-24）并非所有在约西亚之前在耶路撒冷的国王都葬在耶路撒冷的同一地点，即“以色列诸王的坟墓中。”——历代志下28:27；21:20；24:25；32:33；16:14。
31,32．（甲）这些古人既都归回到他们的同胞那里，他们个人的坟墓又如何？（乙）他们都会从一个什么共同的地方出来？怎样出来？
31 所有这些国王和族长都归回他们的同胞或归到他们的列祖那里与他们的列祖同睡的意思并不是说他们全部被埋葬在同一个坟墓或墓穴里。譬如，当族长亚伯拉罕死去而“归到他同胞那里”的时候，他当然没有和他的父亲他拉同被埋葬在一个坟墓里。因为他拉死在北方米索不达米亚谷地的哈兰；他也没有和挪亚或闪埋葬在同一个坟墓或墓地里。
32 当大祭司亚伦死在何珥山上和他的弟弟于尼波山上并归到他们的同胞那里时，无疑他们并没有与他们的列祖亚伯拉罕，以撒和雅各一同被埋葬在应许之地希伯仑附近的麦比拉穴洞里。然而他们全都归到“希屋尔”或“海地司”里；而启示录20:13告诉我们死人会从那里复活出来。
［脚注］
a 在英文《宗教曾为人类作了些什么？》一书中，请参看第十九章，题目为“贫穷者被转移到亚伯拉罕的怀中”，第246-256页和第307页，第11段。