审判。”（启示录20:12）各教会认为在世界末日一切曾在地上活过的人均必须为他们以往所犯的罪对上帝交账。这个恐怖的念头并不是基于圣经的。经文的上下文表明上帝的“案卷”或律法书会打开，复活的死者会“凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判，”意即按照他们服从抑或不服从上帝的训示而受审判。

¹⁶ 审判会由谁施行呢？使徒保罗写道，基督耶稣“注定要审判活人与死人，”同时他亦谈及基督的“呈现和他的王国”。（提摩太后书4:1，《新世》）在基督的千禧年王国中会有144,000位助理审判者与他一同坐在“宝座”上。（路加福音22:28-30；启示录20:4,6）保罗写道：“岂不知圣徒要审判世界么？”——哥林多前书6:2。

17,18．（甲）约翰福音5:29与启示录20:12有冲突吗？试解释。（乙）在什么意义上有些人会“得到一次审判的复活”？

¹⁷ 论到在千禧年期间（这同时也是个一千年的审判日）会有什么事发生，耶稣说：“因为父不审判任何人，反之他将一切审判托付给子。……不要对此感觉惊奇，因为时候将到，凡在纪念墓里的都要听见他的声音而出来，行善事的得到一次生命的复活，惯行恶事的得到一次审判的复活。”——约翰福音5:22-29，《新世》。

¹⁸ 这是否与启示录20:12有所抵触呢？我们在这节经文读到，死者会‘按照案卷所载的受审判，’而这些案卷要等到千禧年期间才“展开”。两者之间其实并无冲突。我们必须按照耶稣在后来给约翰的启示去了解他在约翰福音第五章所说的话。（启示录1:1）‘行善事的人’和‘惯行恶事的人’均包括在复活之后“照他们所行的受审判”的“死人”之列。（启示录20:13）当耶稣将“生命的复活”与“审判的复活［希腊文，a·naʹsta·sis kriʹseos, 亚纳斯他西斯克利西奥斯］”作一对照时，他所指的乃是复活所导致的最后结果而言。《赛雅希英字典》将亚纳斯他西斯克利西奥斯一词的定义列为“导致定罪”的复活。人并非复活以便自动地被定罪；反之，人在复活之后若拒绝遵从“案卷所记载的”事而未能有名字写在“生命册”上，他的复活便导致定罪的审判了。他会遭遇“第二种死亡”而没有任何未来的复活希望。——启示录20:14,15；21:8，《新世》。

19．及注脚·（甲）一本法文圣经译本怎样译约翰福音5:29？要等到什么时候，一宗复活是“生命的复活”抑或“审判的复活”才会显明出来？（乙）使徒行传24:15所提及的“义人”和“不义的人”会分别从坟墓中出来获得“生命的复活”和“审判的复活”吗？试解释。

¹⁹ 值得注意的一点是，法文的《联合译本》（由一群包括天主教与基督新教学者的译者所出版）将约翰福音5:29译作：“行善的人会出来获得导至生命的复活；惯行恶事的人则会获得导致审判的复活。”唯独当一个人的复活所导致的最后结果显明出来时，我们才会知道他所获得的复活是“生命的复活”抑或“审判的复活”。a

20．（甲）谁需要吸饮‘生命之水’？为什么？（乙）下一篇文章会考虑什么问题？

²⁰ 复活的死者和活着渡过将临的“大灾难”的“大群人”必须吸饮‘生命之水’，意即感激地接受基督的赎价祭物及耶和华为了将人类从罪与死的奴役下拯救出来而作的其他一切安排。（启示录7:9,10,14,17；22:1,2）这些安排会由基督和他的144,000位助理祭司兼审判者在王国的千禧年统治期间施行。但是，是否所有的死者，包括在将临的“大灾难”中丧生的人在内，均会复活受审呢？下一篇文章会讨论这个问题。

在“大灾难”中生还抑或遭受毁灭

“这些人会进入永远的剪除中，但义人却会进入永生中。”——马太福音25:46，《新世》。

 1,2．有些人表达什么意见？为什么这种意见是危险而应当避免的？

在有些人看来，某些人遭受永远的毁灭是一个可憎的念头。在普遍得救论者看来便是如此；这些人相信最后人人均会得救。早在公元第三世纪，宗教作家俄利根已提出最后人人均会得救的见解。今日有些自称为基督徒的人虽然未走到这样的极端，却表示意见认为也许所有的人均会复活，包括未来在“大灾难”中丧生的人在内。——马太福音24:21,22。

² 怀有这种见解的人不自觉地很接近基督教国所主张的“普遍复活”的道理。各主流教会声称，所有死去的人的尸体均会复活过来与他们在天上或在“地狱”里的灵魂复合。可是，圣经并没有主张基督教国所提倡的“普遍复活”，也没有说所有的死者，甚至恶人，均会复活过来。

并非所有死者均会复活

 3．耶稣怎样表示并非所有人均会复活？

³ 耶稣表示并非所有人均会复活。有一次，不相信任何人会复活的撒都该人向耶稣提出一个奸狡的问题，他在回答时谈及“那些配得从死里复活，并且活在来世的人。”（路加福音20:35，《现译》）他的话暗示并非所有人均会证明自己配在上帝所应许的新事物制度里复活。

 4．据启示录第20章透露，死者会从什么地方出来？但是什么象征性的地方并不会交出其中的死者？

⁴ 启示录第20章论及在“首先的复活”中没有份的“其余的死人”复活过来；圣经说“海”和“阴间”均交出其中的死者。圣经并没有说死者来自“火湖”或“第二次的死”，亦即圣经在其他地方所说的“矶汉那”（希腊文Gehenna; 希伯来文Geʹi Hinnomʹ）。（路加福音12:5，《新世》）正如“海”一字代表一切死于海中，尸首从未被人发现以便在地上加以埋葬的人的集体水中坟墓，“阴间”（希腊文haʹdes, 海地司）也不是指任何个别的坟墓而是指地上人类坟墓的总称。这相当于希伯来文圣经中的“希屋尔”(sheol)一字。耶稣说：“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启示录1:18）在他的千年统治期间，他会运用这些“钥匙”将‘配从死里复活而活在来世的人’从死亡的奴役中解放出来。

 5．“矶汉那”象征什么？

⁵ 在另一方面，圣经从没有说基督持有“地狱”或矶汉那的钥匙。耶稣论及矶汉那说：“不要怕那杀身体，却不能杀生魂的，唯有能把身体和生魂都灭在地狱［矶汉那］里的［耶和华］，正要怕他。”（马太福音10:28，《新旧》）奥斯卡·考尔曼教授在《灵魂不死抑或死者复活？》（法文）一书中评论这节经文说：“这里的赛奇［希腊文psy·kheʹ，魂］并不是指希腊人所想象的魂而其实应当译作‘生命’……孔美尔(W. G. Kümmel)……也有良好理由写道：马太福音10:28‘并非试图强调魂的不死性而是强调唯独上帝不但能毁灭属地的生命，同时也能够消灭属天的生命这件事实。’”不错，矶汉那代表没有复活可能的彻底毁灭。《新圣经注释》（第二版，786页）为矶汉那所作的定义是“对‘第二次的死’的一项描述。”——启示录21:8。

 6．试从圣经表明有些人会在千年的审判日之前便到矶汉那去而不会有复活的希望。

⁶ 圣经肯确地表明，有些人甚至在千年的审判日开始之前即已被投入象征性的矶汉那里。耶稣告诉不肯悔改的文士和法利赛人，他们和被他们勾引入教的外邦人乃是“地狱之子”。（马太福音23:15,33-35；也可参看约翰福音9:39-41；15:22-24。）如果甚至被法利赛人勾引入教的人也成为地狱之子，‘比他们还加倍’，与法利赛人勾结出卖上帝儿子的加略人犹大的罪责更重多少！耶稣将犹大称为“灭亡之子”而暗示出这件事实。（约翰福音17:12）类似地，不肯悔改的变节背教者在死亡时不是下到“阴间”（希屋尔或海地司）而是到“地狱”（矶汉那）里去。（希伯来书6:4-8；彼得后书2:1）献了身但却习以为常地蓄意犯罪或“退后”的基督徒也会遭受同一的结局。（希伯来书10:26-31,38,39）这些只是若干