普世的见证与普世归信的对照

 1．为什么十九世纪之前发出的一个命令值得我们今日的人仔细观察一下？

将一个首次在一千九百多年前发出的命令观察一下可以帮助我们决定这个命令被执行到什么程度以及成功到什么地步。这若是个注定使全人类均受影响的命令，就值得我们仔细观察一下。直至今日，在执行这个命令方面人们作了什么努力呢？这是个真实的情况，因为的确有一个具有普世重要性的命令发出。无论我们对这件事的感觉如何，这件事均与我们有切身关系，甚至在今日。

 2．这个命令是在哪一年的什么月份和一周的哪一日发出的？在什么地方发出？

² 这个命令是在什么时候发出，由谁及对谁发出的呢？这个命令是在公元33年春天一个星期的第五日，即我们今日所说的星期四，在那一年阴历伊雅月（或西弗月）的廿五日发出的。人们甚至在颁发这个命令的地点筑了一间庙宇以图将其标明出来，因为这个命令是在耶路撒冷之东一个著名的山上发出的。这个山便是橄榄山。

 3．为什么发出命令的是个不寻常的人物？他的名字是什么？

³ 发出命令的是个不寻常的人物;他曾在四十日之前从死里复活。他被罗马兵士所处死，因为他的敌人对罗马总督本丢·彼拉多控告他说:“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督是王。”为了怂恿罗马人将他处死，他的控告者进一步说:“我们有律法，按那律法他是该死的，因他以自己为上帝的儿子。”你可以从这些控告看出这个人是谁。他便是耶稣基督。——路加福音23:2;约翰福音19:7。

4,5．（甲）关于耶稣复活的事实，他的仇敌企图怎样行？（乙）现在耶稣吩咐门徒将关于他的事实怎样？

⁴ 耶路撒冷的宗教领袖曾企图隐瞒关于他复活的事实。他们试图捏造事实，甚至不惜为此行贿。（马太福音28:11-15）但是这对耶稣基督毫无影响。在公元33年的伊雅月廿五日，他已完全活过来了;当时他以肉身对他的忠心门徒作最后一次显现。他向他们表示大卫的王国不会再在地上的以色列人当中恢复过来了。当时也不是上帝的王国在他的弥赛亚（基督）手中建立起来的适当时机。那末门徒是否应该将耶稣基督置诸脑后呢？他们是否应该袖手旁观，让害死耶稣的人将关于他的错误传闻散播远近，以至全人类无法从耶稣基督的降世、死亡和复活得益呢？他们是否应该对他们亲自看见、听见和经历过的事噤口不言呢？绝不然！耶稣已授权给他们对这件事采取行动，但是他们必须等待适当的时机来到，即约珥书2:28-32的预言开始获得应验的日子。因此耶稣对门徒说:

⁵ “圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”——使徒行传1:8。

 6．因此从什么时候起，耶稣的门徒会成为他的见证人？对谁作见证？

⁶ “作我的见证！”这便是耶稣吩咐他们做的事。当上帝的圣灵在十日之后，公元33年的五旬节，降在他们身上而应验了约珥书2:28,29的预言时，他们正式被任命从事这件见证工作。他们会成为耶稣基督的见证人，但不是仅对从罗马帝国内外各地到耶路撒冷守节以及犹太全地和撒马利亚的犹太人作见证，反之他们必须为耶稣作见证，“直到地极”。这意味到他们必须对所有外邦人作见证。

 7．为耶稣作见证的工作会在当时那批门徒死后便终止吗？这件事怎样在今日与我们有切身关系吧？

⁷ 这项见证工作并不会随着当时在橄榄山上的门徒在公元第一世纪之内死去而终止。为耶稣基督作见证的工作对普世均深具重要性，而且与未来的世世代代，甚至二十世纪的最后一个世代，有极切身的关系。这项见证工作会延续许多世纪，先由橄榄山上的门徒所造就的基督门徒继续推行，然后由以后所产生的一代复一代的门徒继其遗志，直至所作的见证伸展到地极为止。由此这件工作一直展延到我们今日。我们都介身其事。我们都深感兴趣。

 8．普世的见证工作会在谁的指导之下进行？关于离去的耶稣，门徒获得什么保证？

⁸ 这件普世的见证工作会在主耶稣基督的隐形指导下进行。为什么呢？因为在耶稣基督发出了这个具有世界重要性的长期命令之后，他的门徒看见他凭着上帝的神奇力量冉冉上升而在他们眼中消失。使徒行传第一章十和十一节告诉我们:“当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说:‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’”弥赛亚还会再来！

在使世界归信方面有什么进步？

9,10．（甲）为什么这引起了世界归信的问题？（乙）亚当·克拉克博士的评论对于面酵的比喻有什么见解？

⁹ 但是今日我们见到全世界都归信基督教吗？什么“世界归信”呢？耶稣基督的命令岂不是意味到全世界的人都会在上帝的王国于天上建立及基督的千年统治开始之前归信基督教吗？有些圣经评论家认为这便是耶稣基督的话的意思。例如耶稣论及面酵的比喻说:“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”（马太福音13:30）亚当·克拉克所著的《评论摘记》论及这个比喻说:

¹⁰ “这两个比喻都含有预言性，主要是要表明基督的福音怎样从非常微小的开始传遍世上万国而使其充满公义和真正的圣洁。”——155页第二栏。

11,12．关于尼布甲尼撒在梦中见到金属的像被石头打碎一事，克拉克的评论怎样说？

¹¹ 关于尼布甲尼撒王在梦中见到金属的像被一块石头击碎，然后石头变成一个充满地球的大山一事，亚当·克拉克的评论说:

¹² “石头开始击打偶像是在使徒前往罗马帝国各地摧毁偶像崇拜而建立基督教会之时。……但是对异教罗马帝国所作的重大打击则在君士坦丁归信基督教时来到，君士坦丁的归信发生于公元312年当他在高卢的日子。……他在公元331年下令将所有异教庙宇摧毁而结束了偶像崇拜的时期。这使基督教成为整个帝国的宗教。……这便是天上上帝所设立的王国。无庸置疑，这件事是指福音传遍天下及福音在世人当中所产生的道德影响而言;因为我们的主在书中论及这个及其他预言时，将其影响及他的福音称为上帝的国和天国;由此表明这是……一个由上帝的恩典所设立和维持的属灵国度，他在其中居住及统治，以他自己的律法管理一切，以他的灵感化和指导众生;所产生的不是战争冲突，而是荣耀在至高之处归于上帝，在地上人间有和平与善意。”——3209，3210页，1836年版，但以理书2:44,45。

13,14．早在1885年，循道会的霍斯特主教怎样论及基督教的进展及未来世界归信的工作？

¹³ 不及一百年前，在1885年（当时世界的人口较少而尚未形成现今的重大难题），循道会的霍斯特主教对该年十一月九日举行的循道会主教会议发表演说。据报章报道，他说:

¹⁴ “关于基督教的进步我们颇缺乏资料。事实每天均在全国各地的教堂讲坛上被歪曲。教士们迟疑不敢将最坏的一面揭露出来，因为恐怕使人灰心。他们提出一些永远无法实现的希望。我们并非处于千禧年的黎明。与未来所需做的工作比较，过去简直算不了一回事。在今后的十代，我们的曾孙和玄孙必须比我们更努力从事使普世归信的工作。现在世界的人口共有1,500,000,000。在这个数目中基督徒所占不及三分之一。这三分一有一半属于罗马天主教会。基督新教徒约有113,000,000人。他们分为500个教派。这个数目也包括基督教国中所有盗贼、罪犯、社会败类和不法之徒在内。……我们面对着一个重大难题——1,100,000,000个异教徒尚待归信基督教。这是拦在我们路上的巨石。请看看它;看看在1800年来我们对它做了些什么工作，以及还有多少工作尚待完成。……有一大团面需要发酵，我们已工作了很长时间。”——见英文《守望台》，1886年一月刊3-6页“瞎眼的领路人”之下。

15,16．（甲）第二次世界大战之后，有什么阻挡基督教在日本发展的障碍被除去？（乙）据报有什么将基督教立为国教的建议提出？这项建议受到怎样的处理？

¹⁵ 第二次世界大战在1945年九月二日结束之后，看来基督教国获得一个大事扩张的机会。在该年的十二月十日，美国的麦克阿瑟以战败日本的军事统帅身份宣布神道教不再是日本的国教。后来日本在战后所制定的宪法仿效美国宪法规定人民享有宗教的自由。接着在1946年一月一日，日皇宣布自己不是日神的后裔，因此不再要求人民把他当作神来崇拜。这项宣布为基督教在日本除去了另一个扩展的障碍。据可靠的消息来源透露，当时麦克阿瑟将军拒绝了日皇裕仁的建议使日本成为一个“基督教”国家。纽约《时报》报导说:

¹⁶ “将军拒绝了日皇的建议……因为他相信强迫一个民族接受任何宗教都是不对的。麦克阿瑟将军……说在日本投降之后，日皇曾私下表示愿意将基督教列为国教。将军请日皇给他时间‘考虑一下。’……他考虑过之后答复日皇:‘不。我们绝不能迫使任何国家接纳任何一种宗教。这件事必须出于自愿。’……麦克阿瑟将军拒绝了日皇的建议，……反之他吁请美国人民派出10,000个传教士。‘我们只派出区区之数的传教士，’葛理培先生说。”——纽约《时报》1964年四月七日，在标题“将军拒绝建议建立一个基督教日本”之下。

17．与世界人口的增加比较，基督教国自那时以来的增加证明它认为能够使全世界归信的主张对吗？抑或证明耶稣基督是对的？

¹⁷ 当时日本拥有73,110,995人口，世界的人口则增至2,139,958,919人。虽然在第二次世界大战期间基督教国的各教会有几千万教友在自相残杀中丧生，当时基督教国却据报拥有592,406,542个教友，约占当时世界人口的四分一。在1970年，据统计基督教国有924,274,000个教友;这个数目不及世界人口——3,483,263,000——的三分之一;因此以基督教国所须感化的非基督徒而言，1970年比1946年增加了十亿之巨。基督教国在使世界归信基督方面的进步显然赶不上非基督教世界在人口方面的激增。那末究竟谁错了呢？——基督教国抑或耶稣基督和圣经？无情的事实证明基督教国完全错了，但耶稣基督和圣经却是对的。

18．（甲）耶稣基督和圣经预言什么工作会在这个事物制度的末日未来到之前完成？（乙）耶稣预言耶路撒冷和这个制度会因为什么缘故被毁灭？

¹⁸ 耶稣基督和圣经从没有预言全世界会在耶稣基督的千年统治开始之前归信基督教。反之他们只是预言在不久便会为整个事物制度，包括基督教国在内，带来末日的“大灾难”临到之前，见证的工作会伸展到普世而已。耶稣在论及事物制度末期的预言中说:“这王国的好消息要传遍为人所居的大地，对万民作一个见证;然后末日便会来到。”（马太福音24:3-14，《新世》）在他于橄榄山上对门徒所作的临别训话中，他说:“你们［要］……直到地极，作我的见证。”（使徒行传1:8）他并没有说耶路撒冷或全犹太和撒玛利亚或直至地极的人都会归信基督教。他们在当时和今日都没有完全归信。耶稣预言耶路撒冷会被毁灭，结果这场毁灭在公元70年临到。他也预言现今这个事物制度会在将临的“大灾难”中遭受毁灭，因为他们不肯悔改归信他们所听到的见证。（马太福音24:15-22）普世的见证工作仍在进行中。

作谁的见证

19．关于上帝的名字所居的地位（在与为耶稣所作的见证的关系方面），基督教国的教士造成什么印象？

¹⁹ 既然耶稣基督对门徒说“你们要作我的见证，”他的用意是否要分散他们对至高上帝的注意呢？他的意思是说，从今以后上帝的名字会退居幕后，他自己的名字则独占鳌头吗？基督教国一般教士牧师的行动常使人以为这便是耶稣的意思。但既然耶稣自己便是上帝的见证，他又怎可能吩咐门徒不要作上帝的见证呢？

20．在启示录3:14,21，耶稣基督怎样作证上帝是他的创造者和赐生命者？

²⁰ 在圣经的最后一本书启示录（1:5）里，约翰谈及“那诚实作见证的，从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督。”但在启示录3:14，得了荣耀的耶稣基督自己说:“那为阿们的，为诚信真实见证的……说。”他是谁的“诚信真实见证”呢？当然是上帝的。由于这缘故，他接着表明自己的身份说:“上帝所造之物的开始。”（《新世》）在以这些话为引言的信息中，耶稣基督总结说:“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得胜了，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启示录3:21）在此耶稣基督为他的天父上帝作见证，表明上帝是他的创造者和赐生命者。

21．在启示录3:12，耶稣基督四次提及谁？他由此表示他与这一位的关系如何？

²¹ 耶稣是上帝最先创造的生物。在同一章几节之前（启示录3:12）耶稣基督说:“得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去;我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是从天上我上帝那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。”在这个应许中他四次提及“我上帝”，由此作证这一位乃是他自己所敬拜的上帝。他也指出上帝拥有一个与他不同的名字，因此表示他们是两位不同的个体。

22,23．（甲）在登山宝训中及公元33年在耶路撒冷的一群崇拜者中间，耶稣怎样表明我们是否应该将他的名字置于上帝的名字之先？（乙）在设立“主的晚餐”之后所作的祷告中，耶稣将上帝的名字至于什么显要的地位？

²² 耶稣绝不可能吩咐门徒将他自己的名字置于他向其祷告的上帝之先。他在登山宝训中吩咐门徒说:“你们祷告要这样说:‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。’”耶稣所祈求的不是人人都尊他自己的名为圣而是尊他的父和他们的父的名为圣。（马太福音6:9）在公元33年的春天，耶稣胜利地骑驴进入耶路撒冷之后，在一大群敬拜者之前朗声祷告说:“父阿，愿你荣耀你的名。”耶稣的祷告有获得垂听吗？圣经的记载告诉我们:“当时就有声音从天上来，说:‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。’”（约翰福音12:23-28）数日后，耶稣在创立了称为“主的晚餐”的纪念仪式之后，在十一个忠心使徒当中祷告说:

²³ “认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。你从世上赐给我的人,我已将你的名显明与他们。……圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们。”——约翰福音17:3,6,11。

24,25．（甲）关于耶稣在橄榄山上给予门徒的最后命令，耶稣在加利利一个山上对门徒所下的命令表示什么？（乙）据以赛亚书43:1,10-12指出，耶稣既生为律法之下的犹太人，就对耶和华负有什么义务？

²⁴ 耶稣从死里复活之后对一批聚集在加利利一个山上的门徒说:“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（马太福音28:18,19）因此一切纪录均证明耶稣基督绝没有吩咐门徒将他的天父上帝的名撇开一旁而将他自己的名——子的名——置于父的名之先。因此当他在橄榄山上对门徒作临别的训话时，他吩咐门徒“作我的见证”的意思绝不是要他们不再作他的天父上帝的见证。我们必须记得耶稣基督，像他的犹太门徒一般，是由一个犹太女子所生而“在律法以下，”意即在上帝通过先知摩西所赐的律法之下。（加拉太书4:4）因此耶稣基督，像他的犹太门徒一般，乃是以色列国的成员，而上帝曾通过他所感示的以赛亚先知之口对这个国家说:

²⁵ “雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说:‘你不要害怕，因为我救赎了你;我曾提你的名召你，你是属我的。’耶和华说:‘你们是我的见证，我所拣选的仆人;既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神，在我以后也必没有。唯有我是耶和华，除我以外没有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。’所以耶和华说:‘你们是我的见证，我也是上帝。’”——以赛亚书43:10-12。

26．圣经的最后一本书怎样证明耶稣在复活之后仍然为耶和华的名作见证？

²⁶ 无可避免地，既然耶稣和当时在橄榄山上的门徒都生为雅各家或以色列国的成员，他们自然有义务作上帝的见证，耶和华的见证。耶稣在地上时是耶和华的见证人，他的犹太门徒亦然。从死里复活之后，耶稣基督继续作耶和华的见证。圣经的最后一本书，上帝通过耶稣基督赐给犹太籍的使徒约翰的启示录，表明得了荣耀的耶稣基督仍然是耶和华上帝的见证。启示录19:1-6四次提及“哈利路亚”这个欢呼;这个希伯来字的意思是“你们要赞美耶！”而“耶”则是耶和华的缩写。——启示录1:1,2。

27．（甲）耶稣在使徒行传1:8所下的命令有将门徒为耶和华作见证的义务解除吗？（乙）他们甚至在公元33年五旬节成为属灵的以色列人之后仍然负有这项义务吗？

²⁷ 直至永远，属天的耶稣基督均会是耶和华上帝的见证。因此虽然耶稣基督对他的犹太门徒说，“你们要作我的见证，”他并没有将他们为耶和华上帝作见证的义务解除。这个义务是以赛亚书43:1-12加于他们身上的。甚至在圣灵于五旬节降临之后，他们仍有这项义务，因为当时他们首次在耶稣基督以上帝与人之间的中保身份所订立的新约之下成为属灵的以色列人。——使徒行传2:1-38;加拉太书6:16;提摩太前书2:5,6;彼得前书2:9。

［第368页的图表］

（排版后的式样，见出版物）

4 十亿

1970

2

1

1970

增加

1946以来的

［第365页的图片］

“要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”——使徒行传1:8。