启示录中的骑士

圣经中没有几本书能够比其最后的一本，启示录，更使研究者感觉兴趣盎然。这本书是一项启示，但并非一般人常说的“圣约翰”的启示，而是“耶稣基督的启示，就是上帝赐给他［的］，”而耶稣又借着一位天使用象征性的异象晓谕“他的仆人约翰。”（启示录1:1）那一个约翰呢？早期基督教会的监督们，例如马特（Justin Martyr）等，都一致作证他是使徒约翰。这和我们所知关于约翰，他的其他写作和启示录本身的事实都是吻合一致的。举例说，在《基督教希腊文圣经》里，唯有使徒约翰的写作才将“道”这字用作一个专有名词而将其用来指上帝的儿子耶稣基督。——约翰福音1:1,14；启示录19:13。

启示录的本身便告诉我们它是一部预言；因此它要到某个时候才能为人所了解。其应验的关键看来是约翰自己所说的话，他在解释他何以会写这本书时说:“［我被圣灵感动而处身于主日］，听见在我后面有大声音如吹号说:‘你所看见的当写在书上。’”换句话说，借着圣灵的感动约翰看到一些注定在主日发生的事。既然正如本刊时常指出，“主日”开始于1914年，我们可以合理地推断约翰所看到的事都会在从那时起陆续发生。——启示录1:10,11。

在使我们这些生活在“主日”的人深感兴趣的事中，启示录6:1-8关于骑士的预言无疑是其中之一:

“我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物声音如雷说:‘你来！’我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓；并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。

“揭开第二印的时候，我听见第二个活物说:‘你来！’就另有一匹马出来，是红的；有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。

“揭开第三印的时候，我听见第三个活物说:‘你来！’我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中似乎有声音说:‘一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。’

“揭开第四印的时候，我听见第四个活物说:‘你来！’我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的名字叫做死。阴府也随着他。有权柄赐给他们可以用刀剑，饥荒，瘟疫，野兽杀害地上四分之一的人。”

我们首先注意到的是羔羊；上下文均清楚地指出这羔羊乃是耶稣基督，因为在此之前的经文说这羔羊曾被杀，并且“用自己的血从各族各方各民各国中买了人来叫他们归于上帝。”他揭开印记的意思乃是说他将以往隐秘的事揭露出来，诸如约翰有荣幸看到，而我们今日正亲眼目击其实现的事。——启示录5:6,9；以赛亚书29:11。

在这个异象中我们还看到四个活物，每个活物均依次命令约翰来看那即将发生的事。这使我们也注意到上文所说关于它们的话:“宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。”这四个活物很贴切地代表将耶和华上帝的四样主要属性，公平（狮），能力（牛犊），仁爱（人），和智慧（鹰）彰显出来而由亿万属灵的生物组成的上帝的组织。a在这个戏剧性的异象中，四个活物的每一个都依次呼唤约翰来观看以后所要发生的事。

在圣经象征中的马

既然辨明了羔羊，印记和四活物的意义，现在我们可以讨论一下五匹马和其上的骑士。“五匹吗？”有些人可能会问。“我们岂不是一向只听过‘启示录的四骑士’吗？”不错，这是一般人的观念，但事实上这里所说到的却有五位骑士。怎会如此呢？因为在描述完第四匹马和其上的骑士死亡之后，圣经接着说“阴府也随着他。”但是死亡和阴府岂不是一样的吗？不然，阴府乃是坟墓的总称，是死者所在之处，而死亡却是致命的力量，例如瘟疫或其他散布广远的致命因素。它们并不是相同的。因此总共有五位骑士；即使死亡和阴府同骑一匹马，仍然有五位骑士，虽然只有四匹马。可是假若死亡与阴府同骑一匹马的话，我们无疑可以期望圣经对此加以说明，因为其他的马上都各只有一位骑士。不过，圣经既说阴府“随着”死亡，这便显然暗示它坐在另一匹马上，虽然并没有明文说出。（请与启示录19:11,14对照。）因此在启示录的这个异象中我们可以确知有五位骑士坐在五匹马上。

这些马代表或影射些什么呢？在整本圣经里，马均与战争有密切的关系，因此是战争的适当象征。“马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。”与此一致地，当以色列人立了君王之后，耶和华警告他们说，“王不可为自己加添马匹。”他们不可倚靠军备而是必须信赖上帝。——箴言21:31；申命记17:15,16。

以下的经文亦指出同一件事实:“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们上帝的名。”“靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。”“祸哉那些下埃及求帮助的，是仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，倚靠强壮的马兵，却并不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。”——诗篇20:7；33:17；以赛亚书31:1,3。

第一位骑士

第一位骑士被描述为头带冠冕，手拿着弓和骑在一匹白马上，他是谁呢？耶稣基督。他乃是天父将冠冕赐给他和吩咐他在一场公义的战争（由白马所代表）中勇往向前的战士。这幅图画令我们记起诗篇作者所说的话:“大能者阿，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。为真理，谦卑，公义，赫然坐车前往，无不得胜；你的右手必显明可畏的事。你的箭锋快……万民仆倒在你以下。”——诗篇45:3-5。

约翰自己在启示录19:11,13,14所说的话更清楚地解释这第一位骑士是谁:“我观看，见天开了，有一匹白马；骑在马上的称为诚信真实，他审判争战都按着公义。……他的名称为上帝之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。”

这位骑士在什么时候出来征服仇敌呢？根据圣经中业已应验的预言，这件事发生在公元1914年。那时耶和华对他的爱子说，“你要在你仇敌中掌权。”（诗篇110:2）这标明了由一个男孩所代表的上帝王国刚一诞生便引起龙与其使者起来和米迦勒及其天使争战的时候；所有这些事都在1914年当地上的“外邦发怒”时开始在天上发生。——启示录11:18；12:1-9。

其他的骑士

第二位骑士所乘的是一匹火红色的马。他手里拿着一把大刀，并有权柄赐给他可以从地上夺取太平，结果使许多人丧生。红色与战争一向有关，因为战争是血腥的，而血则是鲜红色的。例如古代的人之所以将火星（Mars）视为战争的象征便是因为它带赤色的缘故。这位骑士所做的事曾被耶稣在他的伟大预言中提及:“民要攻打民，国要攻打国。”在1914年爆发的第一次世界大战的确将和平从地上夺去而造成许多人的死亡。——马可福音13:8。

第三匹马是黑色的，其上的骑士手里拿着天平。随着他有声音宣告高昂的物价:一升麦子和三升大麦各需一钱银子，即一日的工钱才买得到。（在当时大麦被人认为是如此低劣的食粮以致有时罗马的兵士在受罚时便被配给大麦而得不着麦子。）这位骑士代表由战争所引起的饥荒。很适切地马的本身是黑色，因为黑色乃是饥荒的象征:“现在他们的面貌比煤灰更黑，以致在街上无人认识。他们的皮肤紧贴骨头。”耶稣在他那伟大的预言中亦将世界大战与饥荒相提并论:“民要攻打民……多处必有……饥荒。”——耶利米哀歌4:8；马可福音13:8。

骑士的手中拿着一付天平亦代表一种饥荒的景况。例如上帝曾对以西结说:“他又对我说:“人子阿，……他们吃饼要按分两忧虑而吃；喝水也要按制子惊惶而喝；使他们缺粮缺水。”——以西结书4:16,17。

至于这位骑士所获得的奇怪训示:“不要伤害油和酒，”（根据NW）究竟是什么意思，上帝的道本身给了我们一个线索，因为它在箴言21:17告诉我们说“好酒爱膏油的必不富足。”酒与油乃是奢侈的象征，而它们之不受伤害暗示虽然饥荒会使一般平民受害，富有的人却仍能享受他们的奢侈品，而事实亦证明情形的确如此。

约翰所看见的第四位骑士坐在一匹灰色或苍白色的马上，这乃是瘟疫的适当象征。再次我们再次见到耶稣的伟大预言与启示录的预言互相吻合:“多处必有……瘟疫。”（路加福音21:11）这第四位骑士和他所骑的马代表瘟疫，灾害，以及其他能大量杀死生命的毁灭因素，特别在战后的期间肆虐。“有权柄赐给他们［死亡和阴府］可以用刀剑，饥荒，瘟疫，野兽杀害地上四分之一的人。”

这一节（8）所提及的“野兽”又指什么而言呢？在古代的以色列国野兽乃是生命的威胁之一。不过在现代则唯有在荒野的地方才会有野兽伤人的事发生。因此在现代这些野兽乃是指在第一次世界大战所促成的情况下世上的政府或组织所采取的各种使许多人丧生的野兽般的措施。至于“杀害地上四分之一的人”这句话，它很可能是以一种象征性的方式表示祸害的影响会远达地球的四方，但并不一定会影响到整个地球上的人。

第五位骑士是阴府，很适切地他是末后的一位骑士。在他以前的三位都代表致死的各种工具——战争，饥荒，瘟疫和野兽。最后的一位骑士阴府则适当地代表被以前三位骑士所害的死者的归宿，即海地司或坟墓。

耶稣基督亲自将载于马太，马可与路加的福音里关于他的再次临在的伟大预言和这个由约翰记录在启示录第六章关于五个骑士的预言赐给我们。正如在福音的记载中耶稣将他的复临与战争，饥荒和瘟疫相提并论，在启示录的预言中，由第一位骑士所代表的基督的临在，亦与随后代表战争，饥荒与瘟疫的几位骑士连袂而来以致使人类的坟墓充满死者。当我们见到这些预言如何美妙地互相吻合和获得应验时，我们的信心亦随之大为增加，因此我们可以更肯定地说:“上帝是真实的”！——罗马书3:4。

［脚注］