创造，创造物
（Creation）
使有生命或没有生命的东西从无到有的创作过程；创造物指受造之物。希伯来语词ba·raʼʹ（巴拉）和希腊语词ktiʹzo（克蒂佐）的意思是“创造”，在圣经里专指上帝创造万物。
圣经清楚指出，耶和华上帝是造物主。他是“创造高天的上帝，又是塑造、制成、坚立大地的主”。（赛45:18）他“塑造山，又创造风”（摩4:13），“造天、地、海和其中万物”。（徒4:24；14:15；17:24）耶和华是“创造万物的上帝”。（弗3:9）耶稣基督亲口作证，耶和华最初造了男人和女人。（太19:4；可10:6）因此，惟独耶和华才可以称为创造主，这是实至名归的。（赛40:28）
宇宙万物都因上帝的旨意“才能存在，才被创造”。（启4:11）万物被造以前，耶和华已独自存在，他从永恒的以往，到永恒的未来，一直存在。（诗90:1,2；提前1:17）
耶和华是个灵体（约4:24；林后3:17），他一向存在，但他用来创造宇宙的物质却不是这样。换言之，耶和华不是用某些已经存在的物质去创造天地的。创世记1:1清楚显示这个事实，说：“最初，上帝创造了天地。”如果物质一向存在，那么经文用“最初”（意即“从一开始”）就不恰当了。当然，上帝创造了“地”以后，就用“地上的尘土”去造田野里各样的走兽和天上各样的飞禽了。（创2:19）另外，上帝也用“地上的尘土”造人，把生命的气息吹进他的鼻孔里，他就成了一个活人。（创2:7）
诗篇33:6说的一点没错：“天因耶和华的话语而造，天上的万象靠他口中的气而成。”起初，在“大地混沌苍茫，深渊的表面一片黑暗”的时候，上帝发出的动力运行在水面上。（创1:2）由此可见，上帝运用了他所发出的动力或“灵”（希伯来语ruʹach鲁阿）去创造万物，去实现自己的旨意。受造万物是个明证，大大彰显了创造主的力量和神性。（耶10:12；罗1:19,20）由于耶和华“不是要人混乱，而是要人和谐”的上帝（林前14:33），因此他所创造的万物也是井然有序而非杂乱无章的。上帝告诉约伯，他奠定大地的根基、为海水划定界线，都是循序渐进、有计划的，还说天也有“天的律例”。（伯38:1,4-11,31-33）此外，上帝的创造工作以及他所做的一切都完美无瑕。（申32:4；传3:14）
上帝的独生子（约3:16）“最先被上帝创造”（启3:14），是他的第一个精心杰作。之后，耶和华任用这个“头生子”创造了万物，包括“天上的、地上的、能见的、不能见的”。（西1:15-17）约翰受圣灵启示，为上帝这个称为“话语”的独生子作证，说：“一切都是通过他而有的，没有一样不是靠他而有的。”约翰指出，这“话语”就是成了肉身的耶稣基督。（约1:1-4,10,14,17）另外，被形容为智慧化身的这一位说：“我是耶和华造的，我是他最初的作为”，也就是创造主耶和华上帝身边的“好工匠”。（箴8:12,22-31）由于耶和华和他的独生子在创造万物的过程中紧密合作，也由于这个儿子“是那不能见的上帝的形像”（西1:15；林后4:4），所以耶和华说“我们要照我们的形像”造人时，他显然是对这个独生子兼好工匠说的。（创1:26）
耶和华先造了自己的独生子，再借着他造了天使。天使在上帝奠定大地根基前已经被造这一点，从耶和华对约伯说的话就足以见之：“我奠定大地根基的时候，你在哪里呢？……那时晨星一同欢呼，上帝的众子全都喝彩”。（伯38:4-7）天上的灵体被造以后，上帝就创造了天地以及其中的一切元素。由于创造万物的主要是耶和华，因此圣经说一切都是他造的，一点没错。（尼9:6；诗136:1,5-9）
事实上，“最初，上帝创造了天地”（创1:1）这句话并没有透露，天地是在什么时候被造的。正因为这个缘故，无论科学家估计地球和各星体已存在了多长时间，也跟圣经说天地“最初”被造这句话没有冲突，不能用来反驳圣经。换言之，天地有可能是在亿万年前已被创造、已经存在。
跟地球有关的创造工作 创世记1:1,2说，上帝创造了天地，接着描述上帝怎样逐步创造地上的一切（创1:3－2:3）。创世记2:5开始描述的，其实就是第三“天”，即陆地刚刚出现但植物还没长出来时所发生的事。换句话说，创世记第1章说的是梗概，第2章补充的是细节。在上帝用圣灵启示人写成的这段创世记载中，共有六“日”或六个创造时期。到了“第七日”或第七个时期，上帝完成跟地球有关的创造工作后，就“安歇了”。（创2:1-3）虽然创世记没有按照现代动植物学的分类方式，详细罗列动植物的不同种类，但所用的名称基本上已涵盖了地上的各大类生物，并表明每一类都是由上帝直接创造的，全都“各按其类”地繁衍，界限分明。（创1:11,12,21,24,25；见类）
根据创世记的资料，下图列出了上帝在六个创造“日”从事的创造工作。
耶和华在地上的创造工作
创造日
创造工作
经文
第1日
光；把昼夜分开
第2日
天空，把水上下分开
第3日
陆地；植物
第4日
从地上可以清楚看到各天体
第5日
水里的活物和天上的飞禽
第6日
地上各种动物；人
创世记1:1,2描述的是六个创造“日”开始之前的事。太阳、月亮和星星在“最初”（创1:1）被造，换言之，这些星体在创造“日”开始时已经存在。不过，六个创造“日”开始之前，“大地混沌苍茫，深渊的表面一片黑暗”。（创1:2）显然，地球当时仍被厚厚的云层包裹着，光无法照射在地上。
第一“日”，上帝说：“要有光”，于是漫射光穿透云层，照射在地上，不过从地上仍然看不到光源。从J．W．瓦茨把经文译做“光就渐渐地出现”，可以看到这是一个渐进的过程。（创1:3；《创世记专译本》）之后，“上帝把光暗分开”，称光为“昼”，称暗为“夜”，这显示地球除了围绕太阳公转，也绕轴自转，东半球和西半球也因此有昼夜的交替。（创1:3,4）
第二“日”，上帝“把水上下分开”，造出天空。除了天空以下有水，天空以上也悬浮着巨量水气，水和水之间就有了天空。上帝称天空为“天”，但这是相对于地球来说的“天”，不是外太空，因为圣经没有说天空以上的水覆盖范围包括各星体所在的外太空。（创1:6-8；见天空，穹苍）
第三“日”，上帝凭自己的大能施行奇迹，把全地的水都聚在一处，让陆地露出来，上帝称之为“地”。在同一日，上帝用本来无生命的物质（原子）创造出青草、蔬菜和果树。这一切都不是碰巧产生或进化而来的。这三大类的植物全都“各按其类”地繁殖。（创1:9-13）
第四“日”，上帝就各天体所定的旨意就实现了。经文说：“上帝造出两大光源，大的管昼，小的管夜，又造星星。上帝把光源放在天空，普照大地，支配昼夜，分开光暗。”（创1:16-18）虽然圣经在记述挪亚日子的洪水后，才指名提到这两个光源，但根据创世记的描述，大的光源显然指太阳，小的指月亮。（创15:12；37:9）
上帝早在第一“日”已说“要有光”，这“光”指一般的光，用的是希伯来语词ʼohr（奥尔）。但在第四“日”所说的“光”则指发光体或光源，用的是另一个希伯来语词ma·ʼohrʹ（马奥）。（创1:14）换言之，在第一“日”，虽然漫射光能穿过云层照射在地上，但从地上仍然无法直接看到光源。到第四“日”，情况却明显改变了。
另一点也值得注意，在创世记1:16所用的希伯来语动词不是ba·raʼʹ巴拉（意即“创造”），而是ʽa·sahʹ阿萨（意即“造”）。既然创世记1:1说的“天”包括日月星辰，可见各星体在第四“日”之前很久已经存在。不过，这些光源要到第四“日”才出现在地球上空，就仿佛是上帝当时才“造”的。创世记1:17说：“上帝把光源放在天空，普照大地”，意思是这些光源仿佛被挂在天空，从地上清晰可见。另外，经文说这些光源可“做记号，定季节、日子、年月”，对后来出现的人类来说将会是重要的标记。（创1:14）
第五“日”，上帝创造地上不同种类的活物，只是还没有造人。上帝施展大能，使成群 的活物在地上涌现，他绝不是只创造一种 生物，然后让这种生物进化成其他种类的生物。圣经说：“上帝创造巨大的海兽，使水里涌现各样游动的活物，各按其类；又创造各种有翅膀的飞禽，各按其类。”上帝看见自己所造的一切，都很满意，就赐福给各种活物，意即让它们“繁衍增多”。上帝赋予各类活物生殖的能力，因此它们都能繁衍后代，而且都“各按其类”地繁衍。（创1:20-23）
第六“日”，上帝“造出地上的走兽，各按其类；牲畜，各按其类；地上各样爬行的动物，各按其类”。跟上帝创造的其他生物一样，一切在上帝看来都很好。（创1:24,25）
第六日结束前，上帝着手创造一类新的活物，是高于动物却低于天使的。这类活物就是人，是上帝按照自己的形像创造的。关于人类的受造，创世记1:27说：“上帝创造了男人和女人”。创世记2:7-9更就同一件事补充了细节，说耶和华上帝用地上的尘土造人，把生命的气息吹进他的鼻孔里，他就成了一个活人。上帝把他安置在一个美丽的园子里，让他有充足的食物。耶和华用地上的元素造了男人之后，就用他（亚当）身上的一根肋骨造女人。（创2:18-25）上帝造了女人以后，男人和女人就自成一“类”，也就是“人类”。（创5:1,2）
接着，上帝赐福给第一对男女，吩咐他们“要繁衍增多，遍满地面，开拓大地，也要管理海里的鱼，天上的飞禽和地上各样爬行的活物”。（创1:28；另见诗8:4-8）上帝“把一切青菜绿叶都赐给他们吃”，使人类和地上的动物有充足的食物。谈到上帝创造的成果，圣经说：“上帝看他所造的一切，都非常好。”（创1:29-31）第六日完结时，上帝的创造工作就大功告成、完满结束了，于是上帝“在第七日放下一切工作安歇了”。（创2:1-3）
在每个（一共六个）创造“日”的结尾，圣经都用“过了晚上，到了早晨”这句话，来总括上帝当“日”的创造工作。（创1:5,8,13,19,23,31）正如下文解释，每个创造“日”并不是指24小时的一天，“晚上”和“早晨”也只是比喻的说法。晚上看起来模糊不清的东西，早晨一到就清晰可见了。同样，在每个创造“日”的开头或“晚上”（每一日都始于晚上），上帝为当日所定的旨意，只有他自己知道，天使是看不清的。可是“早晨”一到，上帝创造了什么、成就了什么，就一目了然，他为当“日”所定的旨意也一清二楚了。（参看箴4:18）
创造日有多长 圣经并没有具体说明，每个创造日有多长。但有一点是可以肯定的，就是头六个创造日都已经结束，因为圣经在第六日结束时（跟头五日一样）说：“过了晚上，到了早晨，是第六日”。（创1:31）然而，圣经却没有用这句话来为第七日作结，只说上帝在这一日安歇了；可见第七日还没完结。（创2:1-3）另外，在第七日或“上帝的安息”过了四千多年后，保罗指出“上帝的安息”仍然没有结束。他在希伯来书4:1-11引述大卫的话（诗95:7,8,11）和创世记2:2的记载，劝基督徒要“力求得享上帝的安息”。换言之，在保罗的日子，已经延续了好几千年的第七“日”仍未结束。圣经说，耶稣基督是“安息日的主”（太12:8），因此他的千年统治理应是未来的大安息日，即“上帝的安息”的一部分。（启20:1-6）由此可见，“上帝的安息”从开始到终结，应该是以千年计的。创世记1:3－2:3的模式是一周的最后一天为安息日，这看来跟以色列人划分时间的方式相同：他们也是按上帝的规定，在第七天守安息日。（出20:8-11）既然第七个创造日已经过了几千年，合理的结论是，前面的每个创造“日”至少也长达数千年。
从创世记2:4把“所有 ”创造时期统称为“一日 ”显示，“日”可指一段比24小时长得多的时间。另外，彼得受圣灵启示，说：“在耶和华看来，一日如千年，千年如一日。”（彼后3:8）事实上，认为每个创造“日”不是24小时而是长达几千年的时期，也跟地球本身的种种迹象更吻合。
上帝的创造先于人类的发明 在人类各种发明面世之前很久很久，耶和华已赋予他所造的活物各种本能，比人的发明要高明得多。例如，人类发明飞机之前很多个千年，雀鸟已在天空翱翔。鹦鹉螺和墨鱼的体内有漂浮器保持浮力，可以像潜水艇一样在水中升降自如。章鱼和乌贼利用喷射推进。蝙蝠和海豚是声纳专家。一些爬行动物和海鸟有内置的“海水淡化系统”，饮用海水也无妨。
白蚁懂得利用水和蚁墩的巧妙设计，为自己的家安装空调。微型植物、昆虫、鱼类和树木各有自己的“防冻剂”。有些蛇类、蚊子、眼斑冢雉和丛冢雉有内置温度计，温度稍有变化都能知道。不同种类的黄蜂还懂得造纸。
爱迪生以发明电灯泡而闻名于世，但电灯泡因发热而耗费能量，始终有点美中不足。耶和华的创造物可没有这个问题，海绵、真菌、细菌、发光虫、各种昆虫和鱼发出的是冷光，而且色彩缤纷。
很多候鸟不仅有内置指南针，还有生理时钟。一些微生细菌更装有轮转发动机，前行倒行都十分自如。
诗篇104:24说得一点没错：“耶和华啊，你所造的多么丰富！这一切都是你用智慧造成的。大地布满你所造的万物。”
有人认为，圣经中的创世记载跟异教神话很类似，比如著名的巴比伦创世诗。古巴比伦人的创世神话很多，比较有名的跟巴比伦主神马尔杜克有关。故事大致是说，女神蒂阿玛特和另一个神阿卜稣生下一大堆天神。后来，阿卜稣很讨厌这些天神终日吵闹，想把他们通通杀掉，却先被其中一个天神埃阿杀了。蒂阿玛特本要为阿卜稣复仇，却反被埃阿的儿子马尔杜克所杀。马尔杜克把女神蒂阿玛特的身体撕成两半，一半造了天，另一半造了地。之后，马尔杜克得到埃阿的协助，用另一个神金古（女神蒂阿玛特的主将）的血造了人。
圣经记载取材于巴比伦的创世神话吗？
P．J．维斯曼在他的著作中指出，当一些刻有巴比伦创世神话的泥板出土时，学者满以为能找到进一步的证据，证明巴比伦人的神话跟圣经的记载互有关联，有人甚至认定可以凭此证明圣经记载是取材于古巴比伦神话的。然而，深入的研究和发现反而显示，两者之间存在着很大的鸿沟，根本说不上有什么类似之处。由大英博物馆理事会发行的《巴比伦的创世神话以及彼勒与大龙之战》指出：“巴比伦人的神话在最根本的概念上跟希伯来人的记载截然不同。”维斯曼引述这段话后，还补充了自己的观察：“很多神学家没有跟上最新的考古发现，竟重提一个公认为不能成立的理论，偏要说希伯来人的记载‘借用了’巴比伦人的神话情节，说起来实在可悲。”（《六日完成的创造》，伦敦，1949,58页）
上述资料显示，尽管有人认为圣经的创世记载和巴比伦的神话有相似之处，但其实两者说不上有什么关联，也根本没必要在内容上逐一比较和分析。乔治·巴顿教授探讨过两者的异同（比如万物被造的先后次序）后，说：“最主要的差异在于两者的宗教概念完全不同。巴比伦史诗是神话，主张多神崇拜，诸神的道德也绝不高尚。他们时爱时恨，勾心斗角、互相残杀，就算是主神马尔杜克，也得耗尽一切的力量，经过连番恶斗，才能击败其他神。圣经的记载可有天渊之别，创世记描绘的造物主是独一的真神，至尊至圣。他统管宇宙万物，一声令下，众生都俯首听命。他主宰一切，不费吹灰之力。他一开口，就能成事。若要验证两者是否像某些学者所说的相互关联，不妨对照一下巴比伦神话和创世记的内容；这样，你就能看出圣经确实是上帝启示人写的。今天，现代的人阅读圣经的创世记载时，仍然会被独一真神的威仪和力量所震撼，叫他们跟古希伯来人一样对造物主油然而生崇敬之情。”（《考古学与圣经》，1949,297-298页）
对于古代一般的创世神话，有人这样评论：“到现在为止，没有任何创世神话具体地提到宇宙万物如何被造。至于那些跟宇宙系统及其发展进程、人类的出现与文明的诞生有关的故事，通通都离不开多神崇拜以及天神之间的权力斗争；跟创世记1－2章中希伯来人的一神概念，实有天壤之别。”（《新圣经词典》，J．道格拉斯编，1985,247页）
“新造的人” 六个创造时期（六“日”）结束后，耶和华就放下他在地上的创造工作，安歇了。（创2:2）不过，在属灵方面，耶和华却继续成就了很多大事。其中之一是使徒保罗所说的：“凡跟基督联合的，都是新造的人。”（林后5:17）“跟基督联合”意即跟基督合为一体，成为他的“新娘”。（约17:21；林前12:27）耶和华上帝吸引这些人到基督那里，用圣灵膏立他们，使他们“跟基督联合”。他们既成为上帝的属灵儿女，就是“新造的人”，有希望跟耶稣基督一起在天上的王国统治。（约3:3-8；6:44）
万物重获新生 耶稣告诉门徒，必有“万物重获新生”的时候，并指出到时人子会“坐在他荣耀的宝座上”。（太19:28；路22:28-30）译做“万物重获新生”的希腊语词是pa·lin·ge·ne·siʹa（帕林格内西阿），所含词素的意思是“再次；重新；又一次”以及“出生；源头”。斐洛曾用这个词来形容大洪水后一个新世界的重建。约瑟夫斯则用来指以色列人获释回乡后的重建工程。G．基特尔编纂的《新约神学词典》指出，马太福音19:28中“帕林格内西阿”的用法“跟斐洛和约瑟夫斯的用法相同”。（译自G．布罗米利的英译本，1964,第1卷，688页）因此，“帕林格内西阿”不是指新的事物被创造，而是指事物重获新生，耶和华必借此实现他对地球所定的旨意。（见部族条下的“审判全以色列十二部族”）
在上帝的王国统治下，“受造的众生”，即顺服上帝的人都必得享美福，他们将“获得释放，不再受腐败所奴役，反而得享上帝儿女荣耀的自由”。（罗8:19-21；见上帝的儿子［们］条下的“上帝众子所享的荣耀自由”）在上帝创建的新世界里，“有正义住在其中”。（彼后3:13）在启示录的异象里，约翰说他“看见 新天新地”，再一次说明这个希望可信可靠。（启示录21:1-5）