读者来函

■ 何以《新世界译本》将创世记3:1所用的希伯来字亚鲁因(‘a·rum΄)译作“谨慎”，而其他圣经译本则译作“狡猾”或“聪明”呢？

该节经文说：“耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾［“谨慎”，《新世》］。蛇对女人说：‘上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’”

在箴言12:23及其他地方，《新世界译本》将亚鲁因 这个希伯来字译作“通达”。这乃是亚鲁因 一字应用在人身上时基本意思之一。但像其他许多字词一样，亚鲁因 也有许多不同的含意。例如，戴维森(Benjamin Davidson)为亚鲁因 所下的定义是：“I. 诡诈、狡猾、阴险。——II. 谨慎、小心。”——《希伯来语及迦勒底语剖析辞典》。

那末，何以《新世界译本》在创世记3:1要选择“谨慎”这第二个意思呢？这项选择是与其他译本协调一致的。例如，七十人译本在公元前第三世纪将创世记3:1译作希腊文时使用弗罗宁模斯(phro΄ni·mos)一词，后来马太福音10:16也运用同一的字词，该节经文说：“你们要灵巧［“谨慎”，《新世》］像蛇，驯良像鸽子。”

希伯来学者凯勒(Ludwig Koehler)于1945年评论说：“蛇生性易受惊。所以用希腊字弗罗宁模斯 来描述它是再适切不过的事。由于蛇具有这种易受惊或谨慎的性格，这显示它拥有和使用弗里尼斯（希腊文phrenes）。”弗里尼斯在这里的意思是其他动物也表现的本能智慧。——可参看箴言30:24，《新世》。

可是，在创世记3:1所使用“谨慎”而非“狡猾”或“聪明”还有一个更重要的理由。若将蛇在引诱夏娃犯罪以前描述为聪明，就可能使许多读者以为圣经表示蛇可以凭自己不寻常的聪明策划出这项阴谋来。这样的解释会令圣经的记载流于神话化——而且是个相当荒谬的神话。

相反，圣经表示当时有一个比蛇聪明得多的生物在伊甸园里作祟。启示录12:9清楚表明魔鬼撒但就是那“古蛇”。他是个隐形的灵体，具有超人的力量，因此他能够控制一条爬行的动物，正如一个擅于腹语的人控制手上的傀儡一般。蛇的谨慎天性使它成为供撒但用来施展阴谋的理想工具，因为当它一改常态，不是易惊地逃走而是大胆地开始向夏娃说话时，这能够更有效地引起夏娃的注意。

上帝所感示的话语绝不会含有任何神话，因此，《新世界译本》运用确切的译法帮助我们体会这件事实。——提摩太后书3:16。

■ 既然耶和华见证人深知死了的人是毫无知觉的，何以他们仍然觉得出席信徒同工的丧礼如此重要呢？

对死者的情况具有确切的圣经认识可以保护耶和华见证人不致对丧礼怀有错误的态度及做出一些不智的行为来。但这种知识也使他们有理由出席基督徒所举行的丧礼。

上帝的话语清楚表明人死后并没有一个不死的魂继续生存。（传道书9:5）相反，死者的肉体会归回尘土，不论借着自然的分解抑或火化。死者已不再活着，惟独上帝在未来使他复活过来，他才可以再次活着。——约翰福音5:28,29；使徒行传24:15。

因此，任何丧礼习俗若是基于死者有个不死的魂在某处地方继续活着的信仰，耶和华见证人就不会遵守。他们不会参与守灵、诵吟或哭丧等习俗以图将“鬼灵”吓走，也不会借着守夜或过度哀伤以期安抚死者。

可是，这绝非意味到上帝的百姓不会哀伤。亲属或密友死去的确是一件令人伤心的事，即使上帝的真正敬拜者对死者的情况具有确切的认识，他们也会感到伤心。例如，族长雅各以为约瑟被野兽杀死时，他“为他儿子悲哀了多日”。我们读到，“他的儿女都起来安慰他。”（创世记37:33-35）忠信的雅各去世时，约瑟“吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲”，而且“埃及人为他哀哭了七十天。”虽然雅各一家并不怀有埃及人对死者的错误观念，他们显然仍为雅各之死感到哀伤。“约瑟的全家和他的弟兄们”均渴望雅各获得适当的安葬，甚至外界人士也可以看出他们为这件事举哀。——创世记50:1-11。

我们可以引证许多其他圣经例子，表明耶和华的仆人的确为信徒同工或亲属的死亡表现适当的哀伤。a耶稣跟拉撒路那忧伤的家人在一起时，他绝非无动于衷或不适当地谈笑风生。尽管他深信有能力使死者复活过来，他却为拉撒路之死而哀哭。（约翰福音11:33-35）及至耶稣自己死后，他的门徒亦为此而哀伤，尽管耶稣曾告诉他们他会被杀，然后会复活过来。——马太福音16:21,28；约翰福音16:17-20；20:11。

今日上帝的仆人同样感受到死亡所带来的忧伤。然而，他们对圣经的了解却可以帮助他们控制自己的忧伤或在这方面保持平衡。这是与帖撒罗尼迦前书4:13,14的训示一致的：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。”

那末，出席基督徒的丧礼（或为纪念信徒而作的演讲）又如何呢？见证人有充分的圣经理由认为举行及出席丧礼是有益的。

你还记得，当雅各看来丧失了自己的儿子时，“他的儿女都起来安慰他。”（创世记37:35）在许多国家，亲友们惯常聚集起来举行丧礼。这可以让一些关系较疏而感情没有那么激动的人有机会向举哀的人说些同情及安慰的话。拉撒路死后，“有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。”（约翰福音11:19）这件事也牵涉到基督徒，因为他们渴望“安慰那遭各样患难的人”。——哥林多后书1:4。

基督徒监督即使十分忙碌，仍然应当带头安慰手下的群羊。他们应当紧记好牧人耶稣所立的榜样，他奉派要‘医好伤心的人及安慰一切悲哀的人’。（以赛亚书61:1,2；约翰福音10:14）耶稣不是仅在方便的时间才向人提出安慰。他甘愿不惮烦前往探视拉撒路的家人以分担他们的忧伤。——约翰福音11:11,17,33。

即使基督徒在丧礼中无法向死者的遗属说太多的话，但仅是在场也是好的。伤心的家人可以从来自基督徒会众的许多人——年幼及年老的——怀着同情心出席丧礼一事获得很大安慰。你记得当耶稣来到探视拉撒路的姊妹时，有些犹太人的反应是：“你看他爱这人是何等恳切。”（约翰福音11:36）不信的亲属、邻舍或同事在出席基督徒丧礼时会对大群见证人在场一事留下深刻印象，因而会更乐于聆听当时提出的圣经真理。

见证人出席丧礼时的行为应当合乎体统。虽然他们深知死者不是正在受苦，也坚信所有忠贞的人均有复活的希望，他们却会把圣经的吩咐谨记在心：“哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时。”（传道书3:4）举行丧礼或纪念仪式时绝不是高谈阔论、谈笑风生的场合。相反，这是个表现体恤之心的场合，正如圣经劝告我们说：“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”——罗马书12:15。

耶和华见证人还有另一个理由要出席丧礼。上帝的话语说：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。……智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。”——传道书7:2-4。

虽然耶和华见证人有理由怀持希望，上述的一段话却是上帝感示人写下的，并且为了我们的益处而记录在圣经里。我们可以将丧礼比作“遭丧之家”。出席丧礼时，我们的思想可以从日常的事务或活动转移到人生苦短一事之上。不论通过疾病抑或某些‘无法预料的事’，死亡可以突然临到我们每个人身上，使我们在瞬息之间便化为乌有，因为“人［并］不知道自己的定期”。（传道书9:11,12）父母携同儿女出席基督徒的丧礼可以借此机会与儿女讨论一下死亡的事实，人对赎价的需要以及事奉“叫死人复活的上帝”何以是明智之举。——哥林多后书1:9；传道书12:1,13。

耶和华见证人并不将丧礼视作圣礼，但却意识到这些令人忧伤的事件使他们有机会向人提出安慰。借着出席这些场合，基督徒可以表明他们对信徒同工所怀的爱心和尊重。他们也可能受到感动更认真地思索一下人生的意义，以及他们在上帝面前应当怎样运用自己的一生。

［脚注］