以利沙
（Elisha）〔上帝是拯救〕
沙法的儿子；耶和华的先知，生活于公元前10-前9世纪；先知以利亚的继任人。耶和华吩咐以利亚膏立亚伯米何拉人以利沙为先知。（王上19:16）以利亚找着以利沙，当时以利沙正在犁地。以利亚将自己的袍服（代表先知的身份）披在以利沙身上，借此表示任命他为先知。值得注意的是，在以利沙前面有十二对牛，“他正赶着第十二对”。19世纪的作家威廉·汤姆森在《圣地与圣书》（1887,144页）中指出，阿拉伯人习惯团队工作，用小犁一起犁地，然后一个撒种人就能轻易把种子撒遍一整天所犁的地。以利沙由于在团队的最后面，即使停下来也不会影响其余队员的工作。以利沙宰了一对牛，用套牛的器具做燃料煮肉，充分表明他做事果敢决断，并对耶和华的呼召深怀感激。款待过众人之后，以利沙随即离开家乡，跟随了以利亚。（王上19:19-21）
以利沙为以利亚做了六年侍从。以利亚是先知的首领，以利沙伴随左右，跟他亲密共事。以利亚洗手的时候，以利沙的职责是“倒水在以利亚手上服事他”。（王下2:3-5；3:11）
以利沙自从跟随了以利亚，就一直在以色列说预言，经历过亚哈、亚哈谢、约兰、耶户、约阿施等王的统治。这其间，在犹大执政的有约沙法、约兰、亚哈谢、亚他利雅、约阿施，很可能也包括亚玛谢。以利亚离去后，以利沙独自执行先知的职务达六十年之久。（见上册949页地图）
列王纪下记载了以利沙做先知的事迹，但看来不是按照事情发生的次序记述的。例如：第5章提及基哈西长了大麻风，按理来说，他就不能跟别人有正常的往来了，可是第8章却说他跟以色列王约兰交谈；第13章提及以色列王约阿施去世，但接着又记述他跟以利沙最后一次会面的情形。（王下13:12-21）看来记载的某些部分，是按照事情的性质或相似之处，去记录以利沙的工作和他施行过的奇迹的，比如（1）跟众先知或个别人士的益处有关（王下4:1－6:7），（2）跟国家和君王有关（王下6:8－7:20）。
接替以利亚 以利沙约于公元前917年或之后不久接替以利亚的先知工作，当时以利亚乘着旋风升到天上去了。（王下1:17；2:1,11,12）以利亚离去之前，以利沙请他将身上的灵赐“两份”给自己（像长子分得双倍财产一样）。由于以利亚将自己的袍服（代表先知的身份）披在以利沙身上时，已任命他为自己的继任人，因此以利沙享有跟长子类似的地位。（王下2:9）以利亚意识到自己无权把“两份”的灵赐给以利沙，于是告诉以利沙，如果他能看见以利亚被接去，就会如愿以偿。耶和华让以利沙目睹以利亚乘着旋风升到天上去，从而证实以利沙已获赐“两份”的灵。以利亚离去时，他的先知袍服从身上掉下来。以利沙拾起袍服，表明自己是以利亚的继任人。以利沙在约旦河岸用袍服击打河水，耶和华就施行奇迹把河水分开，借此表示他与以利沙同在。（王下2:9-15）
以利沙过了约旦河，回到耶利哥的一群先知那里。耶利哥的水质很差，以致当地常有流产的事发生。以利沙到水源那里去，把放在新碗里的盐倒在水里，“那水果然治好了，直到今天”，这进一步表明他是先知的首领。（王下2:19-22）
以利沙从耶利哥上伯特利去。伯特利位于海拔900米（3000英尺）的山区，以前以利沙曾跟以利亚到过这城，探视当地的一群先知。（王下2:3）路上有一班顽劣的男孩从城里出来，对以利沙和他的先知身份毫不尊重，讥诮他说：“秃头的上去吧！秃头的上去吧！”他们的意思可能是催促他继续上伯特利去，也可能是要他像前任先知那样离开尘世，升到天上。（王下2:11）为了给这些男孩和他们的父母一个惩戒，明白必须尊重耶和华的先知，以利沙回头看着他们，奉耶和华的名咒诅他们，就有两只母熊从树林里出来，撕裂了他们当中四十二个孩子。（王下2:23,24）
摩押王米沙（所谓的“摩押石”就是他设立的）背叛以色列，以色列王约兰、犹大王约沙法和以东王就联手攻打他，却被困在一个没有食水的旷野里。约沙法王要找个先知向上帝求问，就去请以利沙来。以利沙本来不想理会约兰王，但约沙法王是耶和华所悦纳的，他尊重这个王的意愿，就叫人找个琴师来，好在奏乐中获得耶和华的启示。（参看撒上10:5,6）以利沙吩咐人在溪谷到处挖沟，第二天沟里都满了水。太阳照在沟中的水上，令摩押人看到的水红得像血一样。摩押人以为以色列人和盟军自相残杀，彼此消灭了，就匆匆来到以色列营中，打算劫掠敌方的财物。以色列人乘其不备，起来击杀他们，将他们彻底击溃。（王下3:4-27）这件事发生于公元前917-前913年之间。
以利沙还施行了一连串跟个别人士有关的奇迹。一个先知的妻子行将绝粮，以利沙施行奇迹，使她家中的油不断增加，结果她的儿子不致沦为债主的奴隶。（王下4:1-7）以利沙施行的这个奇迹跟以利亚所行的第二个奇迹颇相似，以利亚曾使撒勒法寡妇的面粉和油用之不竭。（王上17:8-16）
在耶斯列谷的书念，一个知名的妇人慷慨款待以利沙，因为她看出以利沙是“上帝的圣者”。以利沙常常路过她家，她甚至在屋顶盖了一个小房间给先知使用。为了报答她的善行，以利沙应许她必定会有个儿子，虽然当时妇人的丈夫已相当年老。正如先知预告，大约一年之后，妇人果然生了一个儿子，但后来这孩子却夭折了。于是以利沙施行第一个复活奇迹，使妇人的儿子复活了，就像以利亚使撒勒法寡妇的儿子复活一样。（王下4:8-37；王上17:17-24）妇人善待上帝的先知，结果获得丰盛的奖赏。（对照太10:41）
以利沙回到伯特利以北山区的吉甲，跟那里的先知会合。当地正闹饥荒，先知们煮了些羹汤，有人采了一些有毒的野瓜却不知道，就放在羹里。大家尝了那羹，就喊叫说：“上帝的使者啊，锅里有致死的毒物！”既然当时他们正经历饥荒，实在不该浪费食物，以利沙就吩咐人拿点面粉来，把面粉撒在锅里，“锅里就没有毒了”，羹汤也就可以吃了。（王下4:38-41）
饥荒期间，一小群敬拜耶和华的忠心以色列人没有向巴力神屈膝。他们很感激耶和华的先知给他们鼓励，就投桃报李，供应粮食给先知们。一次，有个人送来20个用大麦做的饼和一袋新谷，以利沙吩咐人把这少量的食物分给在场的100个先知吃。分食物的人虽然怀疑粮食是否足够，却照先知的吩咐去做，结果所有人都吃饱了，而且还有剩余。（王下4:42-44；对照可6:35-44）
医好乃缦 叙利亚王便哈达二世在位期间，差他那德高望重的元帅乃缦去见以色列王，要他医好乃缦的麻风病。乃缦骁勇善战，虽然患了麻风，却曾拯救叙利亚人。看来乃缦的麻风病并没有妨碍他在叙利亚得居高位，要是在以色列，他就无法持有这样的职位了。（利13:46）便哈达之所以差乃缦到以色列去，全因一个被掳后在乃缦家做仆婢的以色列小女孩的缘故。这个小女孩对耶和华很有信心，是她告诉主母，以色列的先知以利沙能医好人的病。以色列王却认为便哈达存心要为难他，就说：“难道我是能叫人死叫人活的上帝吗？”以利沙听闻王惶恐不安，就差人去对王说：“请叫他到我这里来，他就知道以色列有先知了。”（王下5:1-8）
以利沙自己没有出去迎接乃缦，只打发使者去见乃缦，叫他到约旦河去沐浴七次。起初乃缦勃然大怒，后来却谦卑自抑，照着先知的简单训示去做，他的麻风病就好了。乃缦回去见以利沙，矢誓自此以后会忠贞不渝地事奉以色列的上帝耶和华。他取了“一对骡子所能驮的”以色列泥土带回去，好在这些泥土上献祭给耶和华，无疑他会朝着耶路撒冷这样做。身为叙利亚王的手下，他要继续执行分内的工作，包括跟随王进假神琳门的殿。既然叙利亚王总是靠乃缦搀扶，乃缦也不免要跟王一起屈身。但乃缦强调他不再崇拜琳门了，进琳门殿不是要去参拜，而是执行他对王的职责。他想送些礼物给以利沙，先知却坚决不肯接受。先知的行动跟圣经原则完全一致，因为奇迹是凭耶和华的力量而不是凭先知自己的力量施行的，先知绝不愿借耶和华授予他的职权牟利。（王下5:9-19；对照太10:8）
以利沙的侍从基哈西却贪图私利，想得到以利沙不肯接受的礼物，于是追上乃缦，向他要点东西。他说谎隐瞒真相，不让以利沙知道这件事，结果受到应得的惩罚。以利沙对他说：“乃缦的麻风必永远附在你和你子孙身上。”（王下5:20-27）
跟以利沙共事的先知们需要比较宽敞的住所，就到约旦河岸砍伐木头，建造新房子。一个先知用借来的斧头伐木的时候，斧头松脱掉在水里。以利沙显然不想先知受人责难，于是把一根木头扔进水里，斧头就浮上来了。耶和华借此表明，他全力支持手下的先知。（王下6:1-7）
以色列得救脱离叙利亚之手 以色列王约兰在位期间，叙利亚打算出其不意地攻击以色列。便哈达二世的计谋屡次被以利沙挫败，因为以利沙将叙利亚人的一举一动都告诉约兰王。起初便哈达以为他们当中有内奸，后来获知是谁在跟他作对以后，就派遣一支军队开赴多坦，用战车战马把城重重围住，要捉拿以利沙。（见上册950页图片）以利沙的侍役十分害怕，但以利沙祷告求上帝打开侍从的眼，“他就看见山区遍布火马火车，围绕着以利沙”。叙利亚军队逐渐迫近，以利沙祷告求上帝施行一个截然不同的奇迹，说：“求你打击这国的人，使他们瞎眼”。叙利亚人“瞎眼”后，以利沙对他们说：“你们跟我来”，却无需牵着叙利亚人的手领他们前行，可见叙利亚人不是真的失去视力，只不过变得神志不清而已。他们一心要捉拿以利沙，却认不出他来，也不知道他要将他们带到什么地方去。（王下6:8-19）
耶和华令前来捉拿以利沙的叙利亚人经历怎样的“瞎眼”？
论到这种瞎眼（心理盲），威廉·詹姆士在《心理学原理》（1981,第1卷，59页）说：“心理盲 是大脑皮质性障碍最常导致的病患。这种失明主要不是察觉不到影像，而是不能明白。心理学把这种病患理解为对视觉影像失去联想；视觉中枢和思维中枢之间的联系路径一旦中断，就会导致心理盲。”
以利沙将叙利亚人带到撒马利亚，并祷告求耶和华打开他们的眼睛，叙利亚人就看见自己在撒马利亚城中，站在约兰王面前。以利沙表明自己对耶和华的力量有很大的信心，而且没有丝毫报复的念头。他制止以色列王击杀那些叙利亚人，指出那些人不过像战俘一样而已。他请王喂饱那些叙利亚人，然后放他们回家。王于是为叙利亚人预备盛大的宴席，吃喝完了，就打发他们回家。结果，“叙利亚人的军队不再侵犯以色列地了”。（王下6:20-23）
后来，便哈达二世率领大军围困撒马利亚，但不是像以前那样偶尔前来抢掠财物。撒马利亚城一直被围困，以致情况非常恶劣。至少一次有人向王报告，有妇人吃了自己的儿子。约兰王既是亚哈的子孙，是“凶手的儿子”，就发誓要杀死以利沙，但却没有执行这个轻率许下的誓言，反而带着副官来到以利沙的家，说自己已没有希望从耶和华获得帮助了。以利沙告诉王，明天这个时候，粮食会十分充裕。王的副官嘲笑这个预言，以利沙于是告诉他：“你必亲眼看见这样的事，却什么也吃不到。”耶和华使叙利亚人听见响声，以为有一大队联军前来攻打他们，就立即撇下军营和巨量的粮食，仓皇奔逃。以色列王获悉叙利亚人已逃走，就派副官把守撒马利亚的城门口，但饥饿的民众争先恐后地蜂拥出城，要劫掠军营，竟把副官踩死了。他果然亲眼看见食物，却什么也吃不到。（王下6:24－7:20）
透露哈薛和耶户会作王 现在让我们看看叙利亚的大马士革，叙利亚王便哈达二世病重垂危。王派使者哈薛去见以利沙，求问病能不能痊愈。耶和华的灵作用于以利沙身上，使他看见一个令他忧伤的前景：哈薛会取代便哈达作王，而且日后会给以色列造成莫大的伤害。这是耶和华给以色列人的公正惩罚，因为他们作恶多端。以利沙吩咐哈薛去告诉便哈达：“‘你一定会复原。’可是，耶和华也指示我，他一定会死。”哈薛只将以利沙的上半句话告诉便哈达，下半句却付诸行动。哈薛用一张湿被单蒙住王的脸，王就窒息而死。哈薛随即登上叙利亚的宝座。（王下8:7-15）
还有一件以利亚没完成的工作，要以利沙代他完成，就是膏立耶户做耶和华的行刑官，消灭邪恶的亚哈家。（王下9:1-10）耶和华吩咐以利亚之后过了十八年，以利沙终于执行了这个任务。以利沙得以目睹列王纪上19:15-17和21:21-24的预言完全应验。
耶户受膏时，约兰在以色列作王，约兰的外甥亚哈谢则在犹大统治。叙利亚人哈薛在位期间，曾令以色列损失惨重；他在基列的拉末跟以色列人交战，击伤了约兰。（王下9:15）耶户随即执行任务，将邪恶的亚哈家全都杀了，一个也不留。（王下10:11）他首先追杀当时在耶斯列养伤的以色列王约兰。像以利亚所预告的一样，耶户在城外碰见约兰，将他杀死，把尸首扔在耶斯列人拿伯的田里。（王下9:16,21-26）然后耶户进入耶斯列城，处死了以色列王约兰的母亲耶洗别，也就是犹大王亚哈谢的外祖母。耶户本来打算埋葬她，但耶和华却刻意使狗吃掉耶洗别的肉，就如以利亚所预告的一样，使这个邪恶的王后连葬身的纪念墓也没有。（王下9:30-37）亚哈的70个儿子被斩首，亚哈的外孙亚哈谢也被杀（王下10:1-9；9:27,28），亚哈谢的42个兄弟则被耶户用刀处决了。（王下10:12-14；王上21:17-24）
消灭崇拜巴力的人 耶户继续驾车前往首都撒马利亚，途中遇见约拿达。约拿达全力支持耶户消灭国内的巴力崇拜，两人于是一同向撒马利亚进发，要对巴力崇拜施以致命的一击，把这种谬误宗教从国内彻底清除。耶户施计使所有崇拜巴力的人聚集在巴力殿里，这些人披上特别的袍服表明身份。巴力殿从这边到那边都挤满了人，但其中没有任何崇拜耶和华的人。耶户一声令下，他的手下就把所有崇拜巴力的人杀尽，推倒巴力的神柱，拆毁巴力殿，改做厕所。（王下10:15-27）
就这样，以利沙完成了以利亚所开始的工作，把巴力神从以色列国内彻底铲除。以利沙没有像以利亚一样，在死前乘着旋风升到天上，被带到另一个地方去。以色列的约阿施王在位期间，以利沙安然去世。他临终前，以色列看来再次受叙利亚威胁。约阿施王去见以利沙，向他哀哭说：“我父，我父，以色列的战车和骑兵啊！”约阿施可能想求上帝帮助他战胜叙利亚人。以利沙请王用箭打地，但王对这样做不大热心，只击打了三次就住手。以利沙告诉他，由于这缘故，他只能打败叙利亚人三次。结果正是这样。（王下13:14-19,25）
工作完成 由于拥有上帝的灵，以利沙生前施行了十五个奇迹；甚至死后仍被耶和华任用，施行了第十六个奇迹。以利沙至死忠心，得蒙上帝嘉许。圣经记载说，以利沙死了，也埋葬了。一次，有人正在埋葬死尸，忽然看见一群摩押人入侵，就把死尸扔在以利沙的坟地里，仓皇逃命。死尸一碰到以利沙的骸骨就复活，站了起来。（王下13:20,21）
路加福音4:27说，耶稣称以利沙为先知。希伯来书11:35的话，无疑是指着以利沙和以利亚说的，因为他们两人都曾复活过死者。以利亚开始做先知的时候，崇拜巴力的恶行在以色列国大行其道，因此他必须热心维护并促进正确的崇拜。以利亚成就卓著，使许多人都重投耶和华的怀抱。以利亚未能完成的工作，由以利沙接手。虽然以利沙执行任务的方式比较平和，却在有生之日彻底完成了以利亚所开始的工作。他施行了十六个奇迹，以利亚则施行了八个。像以利亚一样，以利沙对于维护耶和华的圣名和正确的崇拜非常热心。他仁慈忍耐、宅心仁厚，但事情若牵涉到耶和华的圣名，他就十分坚定果断了。他毫不留情地宣告上帝对恶人的判决。希伯来书12:1提及“一大群见证人”，“多如云彩”，以利沙跻身于这些见证人之列，无疑是实至名归的。