耶和华的话语是活的
尼希米记经文选讲
以斯拉记最后记载的事件发生后12年，“颁布谕旨修复、重建耶路撒冷”的时候到了，关乎弥赛亚出现的“七十个七”的时期，就是从颁布这个谕旨开始计算的。（但以理书9:24-27）尼希米记记述了上帝子民的一段重要历史，其中包括他们重建耶路撒冷城墙的经过。这段历史前后超过12年，从公元前456年开始，到公元前443年之后一段时间为止。
这卷书由省长尼希米执笔，书中的人物坚毅不屈，全心仰赖耶和华上帝，结果正确的崇拜得以复兴过来，这样的记载的确令人振奋。尼希米记说明耶和华怎样控制事态发展以成就他的旨意，也报道了一个坚强勇敢的领袖的事迹。“上帝的话语是活的，是有力量的”，今天所有归附正确崇拜的人都可以从尼希米记学到一些重要的道理。（希伯来书4:12）
“城墙终于完工”
尼希米在书珊城堡受长手君亚达薛西王重用，身居要职。他一听说同胞“处境凄凉、蒙羞受辱。耶路撒冷的城墙坍塌，城门被火烧毁”，就寝食难安。他热切祷告寻求上帝的指引。（尼希米记1:3,4）后来，王发现他愁容满面，事情接着的发展让他有机会到耶路撒冷去。
尼希米回到耶路撒冷后，乘夜视察城墙，然后告诉犹太人他计划重建城墙。工程开始，反对也随即出现。尼希米鼓起勇气，带领同胞继续工作，最后“城墙终于完工”。（尼希米记6:15）
经文问答：
1:1；2:1 两节经文提到的“第二十年”，都是以同一件事作为起点吗？ 是的，两节经文指的都是亚达薛西王即位后第二十年，只是分别用了不同的方法计算年份。历史资料显示，亚达薛西王在公元前475年登基。由于巴比伦的书记在计算波斯王在位的年数时，一般以尼散月（公历3/4月）为一年的开始，因此，亚达薛西王在位的第一年是公元前474年尼散月至次年尼散月，而尼希米记2:1所说的第二十年，就是公元前455年尼散月至次年尼散月。按理来说，尼希米记1:1提到的基斯流月（公历11/12月）必然是指前一年，即公元前456年的基斯流月。尼希米说这个月也在亚达薛西统治的第二十年内。他这样说，也许因为这次他是从亚达薛西登基那天就开始计算，或采用了犹太人现在称之为民历的计算方法，就是以提斯利月（公历9/10月）为一年的开始。不管他采用的是哪种计算方法，颁布谕旨修复耶路撒冷的年份一样是公元前455年。
4:17,18 建造城墙的人怎么可能只用一只手工作？ 这对搬运工人来说不成问题。他们只要把物料放在头上或肩上，就不难一手扶稳物料，“一手拿着枪矛”。至于需要双手工作的建造工人，他们“建造城墙的时候”，每人“都束腰佩剑”，一旦敌人来袭，就可以随时反击。
5:7 尼希米怎样“指责权贵和官长”？ 这些人违反摩西律法，向犹太同胞放高利贷。（利未记25:36；申命记23:19）他们收取“百分之一”的利息，假如按月索取，年息就会高达百分之12。（尼希米记5:11）那时，百姓正受着缺粮之苦，又要纳税给王进贡，负担已经够重了，权贵和官长还向他们放高利贷，这样做实在残忍。尼希米于是根据上帝的律法谴责这些富人，指出他们的错误来。
6:5 密函一般都放在封了口的袋里，为什么桑巴拉却给尼希米“一封没有封口的信”呢？ 桑巴拉可能有意让其他人看到信中诬告尼希米和犹太人的话，所以没有给信封口。他也许想激怒尼希米，使尼希米放下建造城墙的工作去为自己辩护。或者他以为，犹太人如果知道信的内容就会恐慌起来，甚至完全停工。尼希米没有给他吓倒，反而保持平静，继续执行上帝所指派的工作。
经文教益：
1:4；2:4；4:4,5 我们一旦陷于困境或面临重要的决定，就该坚持不懈地祷告，也要按照圣经和上帝组织的指引行事。（罗马书12:12）
1:11－2:8；4:4,5,15,16；6:16 耶和华必定回应他仆人真诚的祷告。（诗篇86:6,7）
1:4；4:19,20；6:3,15 尼希米为人富有温情，但做起事来却充满干劲，也坚持行正义的事。他确实是我们的好榜样。
1:11－2:3 对尼希米来说，人生最大的乐事不是在朝廷里身居御酒官的高位，而是看见正确的崇拜越来越兴旺。同样，我们最关心、最喜欢的，也应该是崇拜耶和华和推广正确的崇拜。
2:4-8 耶和华影响亚达薛西的想法，使他同意尼希米回耶路撒冷重建城墙。这就如箴言21:1所说：“君王的心在耶和华手中好像流水，随上帝的意思转到他喜欢的地方。”
3:5,27 有些工作虽是粗活，但能促进正确的崇拜。我们不应当像提哥亚人的“权贵”一样，认为做这些粗活有损身份。相反，我们要仿效其他提哥亚人，甘愿献出自己做任何工作。
3:10,23,28-30 有些人能够迁到需要更多王国宣扬者的地区，也有许多人在自己居住的地区支持正确的崇拜。我们留在本地的人，可以帮忙兴建王国聚会所，协助赈灾，最重要的就是参与宣扬王国的工作。
4:14 面对迫害时，要记住“耶和华是伟大可畏的”，这样就能克服恐惧。
5:14-19 省长尼希米为人谦卑、无私、谨慎，为基督徒监督树立极佳的榜样。他虽然热心执行上帝的律法，却没有辖制他人、以权谋私。相反，他很关怀受欺压的人和穷人。尼希米也很慷慨大方，是上帝所有仆人的好榜样。
“我的上帝啊，求你顾念我，施恩给我”
耶路撒冷的城墙一重建好，尼希米就装上门扇，并安排各人好好保卫圣城。然后，他着手登记居民的家系。后来，所有人都“聚集在水门前的广场上”，祭司以斯拉朗读摩西的律法书，尼希米和利未人就向民众解释律法。（尼希米记8:1）他们发现律法吩咐以色列人守住棚节，就欢欢喜喜地守了这个节期。
在另一次集会，“以色列的苗裔”承认本国人民所犯的罪，利未部族的人复述上帝跟以色列人交往的经过，人民发誓“要遵行上帝的律法”。（尼希米记9:1,2；10:29）耶路撒冷城里人口仍然稀少，住在城外的人就抽签，每十人选一人搬到城里居住。城墙举行落成礼，人人都欢天喜地，“甚至老远的地方也听到耶路撒冷的欢声”。（尼希米记12:43）留在耶路撒冷12年后，尼希米返回亚达薛西身边继续工作。不久，犹太人又开始行不洁的事。尼希米一回到耶路撒冷，就采取果断的行动纠正事态。他谦卑地为自己恳求上帝说：“我的上帝啊，求你顾念我，施恩给我。”（尼希米记13:31）
经文问答：
7:6-67 尼希米记列出各家族随同所罗巴伯返回耶路撒冷的人数，当中的数字为什么跟以斯拉记的不同？（以斯拉记2:1-65） 也许是因为以斯拉和尼希米分别采用了不同的资料来源。例如，登记说要返回耶路撒冷的人数，可能跟实际返回的人数不相同。另一个可能的原因是有些犹太人起初未能确立自己的家系，后来又确立了。但是，两个记录有一点是相同的：除了仆婢和歌手外，最初返回耶路撒冷的人数是4万2360。
10:34 为什么要人民供应木柴？ 摩西律法没有吩咐人献木柴，当时有这个要求，完全出于实际需要。祭司需要大量木柴焚烧坛上的祭牲。可是，看来当时非以色列裔的殿役人数不足够，所以各家族要抽签轮流供柴，好使圣殿不致缺少所需的木柴。
13:6 尼希米离开了耶路撒冷多久？圣经只是说“过了一段时间”（原文的字面意思是“这些日子以后”），尼希米请王准他暂时离开岗位回耶路撒冷去。所以，我们无法确定他离开了耶路撒冷多久。尼希米回到耶路撒冷时，发现人民没有支持祭司的生活，也没有守安息日。许多人娶了外邦妻子，他们的后代甚至不会说犹太人的语言。鉴于情况败坏到这个程度，尼希米必然离开了很长时间。
13:25,28 尼希米除了指责故态复萌的犹太人，还做了什么事去纠正他们？ 尼希米“咒诅他们”，意即复述上帝的律法，指出不忠的后果。他也“责打他们几个人”，也许是通过司法途径施行刑罚。他“拔下他们的头发”，以示他的义愤。尼希米还赶走了大祭司以利雅实的孙子，因为那人娶了和仑人桑巴拉的女儿。
经文教益：
8:8 我们教导人学习上帝的话语时，要发音清晰，声调抑扬，也要正确解释经文的含义和清楚说明怎样应用，好让人明白经文的意义。
8:10 人自觉有属灵需要，努力加以满足，并且听从上帝的指引，就能享有“耶和华所赐的喜乐”。因此，我们要勤奋钻研圣经，经常参加基督徒聚会，热心宣扬王国和使人做基督的门徒，这一切都非常重要。
11:2 要离开祖业搬到耶路撒冷居住，不仅会有所开销，还得遭受若干不便。那些自愿迁到城里居住的人确实有自我牺牲的精神。我们在大会或其他场合自愿为别人提供服务，就能表现同样的精神。
12:31,38,40-42 如果我们想赞美耶和华，表达对他的感激之情，唱歌就是个好方法。我们应当在基督徒的集会中衷心地唱诗。
13:4-31 务要提高警觉，切勿让物质主义、不洁或叛道的思想渗入我们的生活。
13:22 尼希米深知他要为自己的行为向上帝交账。我们也要记得，我们人人都要为自己的事向上帝交账。
成功关键在于获得耶和华赐福
“要不是耶和华建造家宅，建造的人就徒劳无功”。（诗篇127:1）尼希米的感人记载充分地说明了这个真理！
我们可以清楚看出，无论做什么，想成功就必须得到耶和华赐福。要是我们没有把崇拜耶和华放在生活的首位，还能期望蒙他赐福吗？让我们都效法尼希米，以崇拜耶和华和推广正确宗教为生活的重心。
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“君王的心在耶和华手中好像流水”
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充满干劲却又富有温情的尼希米来到耶路撒冷
［第10,11页 的图片］
怎样才能让人明白上帝话语的意义？