知识
（Knowledge）
基本上，知识就是对事实的认识，是通过体验、观察、学习而获得的。圣经极力劝人寻求并珍藏正确的知识，说真知识比金子更有价值。（箴言8:10；20:15）耶稣指出，真正认识他和他的天父非常重要。《希腊语经卷》也再三强调知识的重要性。（约17:3；腓1:9；彼后3:18）
知识的来源 耶和华是知识的根本源头。生命是来自上帝的，而人必须有生命才能有知识。（诗36:9；徒17:25,28）此外，万物都是上帝创造的，所以研究上帝的作为是人类知识的基础。（启4:11；诗19:1,2）上帝还启示人把他的话语写下来，让人从中学习上帝的旨意。（提后3:16,17）因此，一切真知识都是以耶和华为中心的。寻求真知识的人必须敬畏耶和华，避免令他不悦。敬畏上帝就是知识的开端。（箴1:7）这种敬畏之心有利于获得确切的知识，不以上帝为念的人却很容易根据自己的观察作出错误的结论。
圣经屡次指出耶和华和知识的关系，称他为“无所不知的上帝”，又形容他“知识完备”。（撒上2:3；伯36:4；37:14,16）
耶和华委任爱子肩负实现上帝旨意的重任。这个责任非常重大，所以圣经可以说：“智慧和知识的一切珍宝，都蕴藏在基督里面。”（西2:3）除非人相信耶稣基督是上帝的儿子，不然就不能明白圣经的真义，也看不出上帝的旨意怎样按上帝所预告的方式实现。
基督徒查考一下常常译作“知识”的希伯来语和希腊语字眼，注意知识、智慧、悟性、思考力、明辨事理等概念的关系，就能更全面地明白知识的意义和重要性。
词义 在《希伯来语经卷》里，有好几个名词都可以译做“知识”。这几个名词都跟一个基本动词ya·dhaʽʹ（亚达）有关，“亚达”的意思是“（从听来的话）认识”“（从观察中）认识”“（通过亲自接触或亲身体验而）认识”或“经验丰富，技巧精湛”。到底词义侧重哪一方面，应该怎样翻译，必须看个别语境而定。例如，上帝说他“熟悉”（原文“认识”）亚伯拉罕，因此肯定这个有信心的人会吩咐子孙做对的事。耶和华不仅知道有亚伯拉罕这个人存在，还很熟悉他，因为多年来已经观察过亚伯拉罕多么顺服，多么热心于正确的宗教。（创18:19；22:12；见耶和华条下的“名字的含意及早期用法”）
跟动词“亚达”（认识）一样，译作“知识”的希伯来语名词（主要是daʹʽath达阿特）包含认识事实或拥有资讯的意思，但有时含义更深。例如，何西阿书4:1,6说，有一个时候，以色列“没有认识上帝的知识”。这不是说以色列人不知道耶和华是上帝，或者不知道上帝曾经拯救并带领以色列人（何8:2），而是说他们杀人、偷窃、通奸的行径表明他们弃绝了真知识，因为他们行事与真知识背道而驰（何4:2）。
“亚达”有时指性交。例如创世记4:17的原文就出现“亚达”（认识）这个字眼，汉语的译法是该隐跟妻子“同房”或“行房”。（和合，新译，现译，新世）希腊语动词gi·noʹsko（吉诺斯科）在马太福音1:25和路加福音1:34的用法也类似。
亚当和夏娃吃了禁果以后（创2:17；3:5,6），耶和华对跟他一起从事创造工作的（约1:1-3）说：“这个人已经跟我们相似，能辨识 善恶。”（创3:22）这句话的意思，明显不是指第一对男女开始认识什么是善，什么是恶。由于上帝给他们的命令，他们早就认识善恶的分别了。此外，创世记3:22所记的上帝的话，也不可能指人当时通过亲身体验而认识何谓恶，因为耶和华说他们变得跟上帝相似，但上帝并没有通过作恶而认识何谓恶。（诗92:14,15）显然，说亚当和夏娃能辨识善恶是有特别意思的。那就是：他们从此自行判断什么是善，什么是恶。他们把自己当作崇拜的对象，以为自己的判断比上帝还可靠，仿佛自己就是自己的律法。虽然耶和华既有定立善恶标准的权利，也有所需的智慧，人类却反叛耶和华。因此，关于善恶之分，他们有自己的认识（标准），跟耶和华的不一样。他们的知识为他们带来了可悲的后果。（耶10:23）
在《希腊语经卷》里，有两个词通常译作“知识”，那就是gnoʹsis（格诺西斯）和e·piʹgno·sis（埃皮格诺西斯）。这两个名词都跟动词gi·noʹsko（吉诺斯科）有关，“吉诺斯科”的意思是“认识，理解，领会”。圣经的用法显示，“吉诺斯科”可以表示认识的双方有良好的关系。（林前8:3；提后2:19）《希腊语经卷》对知识（格诺西斯）给予高度评价。可是，称为“知识”的不一定值得追求，因为哲学和某些谬论也“伪称‘知识’”。（提前6:20）圣经劝人追求的，是关于上帝和他旨意的知识。（彼后1:5）拥有这种知识不只是知道一些事实而已，因为无神论者也知道许多事实。圣经所说的知识意味着爱戴上帝和基督。（约17:3；6:68,69）拥有知识（仅是资讯）可能让人产生优越感。另一方面，“认识基督那超越知识的爱”（通过亲自效法基督的仁爱行为，借着体验而认识这种爱）却不会令人走极端，反而能指引人好好运用所得到的任何资讯。（弗3:19）
“埃皮格诺西斯”是“格诺西斯”的加强形式（e·piʹ“埃皮”的意思是“额外”），在经文中往往指“精确、确切或全面的知识”。因此，保罗说有些人“老是学习［吸收知识］，却总不能确切认识真理［新译：‘充分明白真理’；TC：‘获得对真理的真知识’；Ro：‘亲自认识真理’］”。（提后3:6,7）虽然歌罗西会众里的人已经是基督徒，自然对上帝的旨意有若干认识，但是保罗还是为他们祷告祈求，希望他们对上帝的旨意“充满确切的知识，充满智慧和属灵的悟性”。（西1:9）所有基督徒都应该追求这种确切的知识。（弗1:15-17；腓1:9；提前2:3,4）对于“穿上新品格”并得享平安，这种知识至为重要。（西3:10；彼后1:2）
相关的特质 圣经谈到知识的时候，常常也会提到智慧、悟性、明辨事理、思考力等特质。（箴2:1-6,10,11）基督徒明白这些特质的基本区别，对许多经文的理解就会大大加深。但无可否认，原文这些概念跟汉语某些词语并不是处处吻合的。上下文和某个词语的用法都会影响词义。不过，仔细看看圣经提到知识、智慧、悟性、明辨事理、思考力的经节，就会发现这些词语的区别很有意思。
智慧 智慧就是善用知识的能力，能把学到的东西好好应用出来。一个人也许有很多知识，但由于缺乏智慧而不懂得怎样运用。耶稣指出智慧和好结果有关，说：“有智慧的行为自然显出正义。”（太11:19）所罗门不但求知识，还求智慧，并且从上帝那里得着所求的。（代下1:10；王上4:29-34）在两个妇人的争子案中，所罗门认识到慈母爱子情切。他善用这种知识去解决争端，显示他很有智慧。（王上3:16-28）“最重要的是智慧”，因为没有智慧，知识就没什么价值了。（箴4:7；15:2）耶和华有丰富的知识和智慧，并且把这些特质赐给人。（罗11:33；雅1:5）
悟性 人有悟性，就有能力看出某件事的各部分或各方面有什么关系，也能看清事情的全貌，不会只看到各不相干的事实。在希伯来语里，词根动词bin（宾）的基本意思是“分开”或“分辨”，常常译作“领悟”“明白”“辨明”“看出”。希伯来语“宾”跟希腊语sy·niʹe·mi（西尼埃米）的词义相近。因此，使徒行传28:26（引用赛6:9,10）说，犹太人听见却不明白（没有整理归纳）。他们没有领会各个思想怎么互相关联，对他们有什么重大意义。箴言9:10说：“认识至圣者就是有悟性。”这句话显示，要有悟性真正明白任何一件事，都得明白这件事跟上帝和他的旨意有什么关系。有悟性的人能把新资料跟已知的事联系起来，因此圣经说：“有悟性的人轻易得知识。”（箴14:6）知识和悟性是相辅相成的，两者都值得追求。（箴2:5；18:15）
明辨事理 希伯来语有一个词经常译作“明辨”（tevu·nahʹ特布纳），跟译作“悟性”的另一个词（bi·nahʹ比纳）有关。这两个词都在箴言2:3出现：“你要高呼求悟性，扬声求明辨的心。”跟悟性一样，明辨事理也涉及看清事情，但重点在于看清各部分的区别，凭着对其他部分的认识来衡量某一部分。既有知识又明辨事理的人，会约束自己的言语，心里也能保持冷静。（箴17:27）跟耶和华对立的人显然不能明辨事理。（箴21:30）上帝通过他的爱子赐人明辨是非的能力（充足的悟性或洞悉事理的能力）。（提后2:1,7）
思考力 知识也跟希伯来语mezim·mahʹ（梅津马，有时译做“思考力”）有关。这个希伯来语既可用于贬义（恶念、图谋、奸计），也可用于褒义（精明、睿哲）。（诗10:2；箴1:4）换句话说，人可以思考可敬、正直的事，也可以刚刚相反。人留心学习耶和华的处事方式，侧耳细听上帝旨意的每一方面，就能保护思考力，只想正当的事。（箴5:1,2）按照敬神的智慧和知识，正确地运用思考的能力，就能保护自己，不致受不住引诱而落入淫邪的陷阱之中。（箴2:10-12）
追求知识要小心 所罗门以下一段话似乎不大赞成人追求知识：“智慧多，愁烦就多；知识增加，痛苦就增加。”（传1:18）圣经一向重视知识，上面这句话看来却正好相反。其实，所罗门只是再次强调，人如果不遵守上帝的诫命，无论追求什么都是空虚的。（传1:13,14）人也许在很多范畴获得知识和智慧，或者深入钻研某些专门的领域。这些知识和智慧，虽然跟上帝宣告的旨意没有直接关系，本身却可能是正当的。可是，人的知识和智慧越多，就越清楚看出应用知识和智慧的机会非常有限。一来，人生苦短；二来，不完美的世界障碍重重，人在其中实在举步维艰。这的确令人一筹莫展，愁烦痛苦。（参看罗8:20-22；传12:13,14；见传道书）同理，靠着“读书多”而得到的知识，假如与上帝的旨意无关，或者不是用来遵守上帝诫命的话，就徒然令人“身体疲乏”。（传12:12）