侨居的人

（Alien Resident）

希伯来语名词ger（格尔）一般指居留祖国以外而只有有限度的公民权利的人。这些人的宗教信仰也许跟居留地的人相同，但也可能不同。亚伯拉罕、以撒、雅各和他们的子孙还没有承受应许之地以前，都是侨居外地的人。（创15:13；17:8；申23:7）

当圣经用“侨居的人”去称呼以色列国内的非以色列人时，有时指归信的人或全面参与正确崇拜的人，有时仅指寄居在巴勒斯坦的人。后者住在以色列人当中，服从以色列国的基本法律，但没有全面接受正确的宗教去崇拜耶和华。从这个字眼的上下文可以断定“侨居的人”指的是哪一种人。

希腊语《七十子译本》把“格尔”译作归信者（希腊语pro·seʹly·tos普罗塞利托斯），达七十多次。有人认为，侨居的人为了安全起见，通常会投靠一个希伯来家庭，在某方面来说依附于这个家庭，但身份跟奴隶仍有区别。这个推论的理据是，圣经原文出现过“你的侨居的人”。（申5:14；比照申1:16；另见利22:10，经文用了toh·shavʹ托沙卜，意思是“寄居的人”）

在西奈山颁布的律法之约特别定立了具体的条例，非常仁爱地指示侨居的人和以色列人怎样彼此相待。由于不是以色列血统，侨居的人处于弱势，因此律法之约特别关注和保护他们，作出许多安排保障弱小的人。耶和华不时提醒以色列人，他们也曾侨居异地，深知寄人篱下的滋味，因此应该宽待侨居的人，保护他们。（出22:21；23:9；申10:18）基本上，以色列人应该把侨居的人当作弟兄般看待，对归信的人就更要如此。（利19:33,34）

虽然律法之约容许不同国族的人信奉正确的宗教，接受割礼，正式加入以色列会众崇拜耶和华，但也有一些例外和限制。例如，埃及人和以东人要到第三代才可以加入以色列会众。这里说的“第三代”，指的是他们住在以色列地的第三代子孙。（申23:7,8）私生子和他们的子孙，“直到第十代”都不得加入以色列会众。（申23:2）亚扪人和摩押人“直到第十代，也始终不得加入”，永远不能成为上帝会众的一分子。以色列人受到嘱咐“一生一世永不可为他们谋求平安兴旺”。（申23:3-6）以上条例所限制的，全是这些国族的男丁。此外，凡性器官受损的男子也永不可成为会众成员。（申23:1）

侨居的人受了割礼，成了事奉耶和华的人之后，就跟以色列人受同一套律法约束，有义务遵守律法之约的所有条文。（利24:22）例如，他必须守安息日（出20:10；23:12），庆祝逾越节（民9:14；出12:48,49）、无酵节（出12:19）、七七节（申16:10,11）、住棚节（申16:13,14），以及遵守赎罪日的规定（利16:29,30）。他可以献上祭牲（民15:14），但要照律法规定以色列人献祭的方式去做（民15:15,16）。祭牲必须没有任何缺陷（利22:18-20），他要跟以色列人一样把祭牲牵到会幕门口（利17:8,9）。他不可崇拜任何假神。（利20:2；结14:7）打猎得来的飞禽走兽必须放血，如果他吃了未放血的猎物就必被“剪除”。（利17:10-14）在牵涉到群体罪责的事上，他可以跟以色列人同蒙宽恕。（民15:26,29）他也要遵守洁净的礼仪，例如接触过人的尸体后必须按程序洁净自己。（民19:10,11）圣经提到可以把自死的动物给侨居的人，这类侨居的人显然还没有完全崇拜耶和华。（申14:21）

侨居的人要是跟以色列人诉讼，律法保障他们必得到公平的审讯。（申1:16,17）律法规定不可诈骗侨居的人，也不可在他们的诉讼上颠倒是非。（申24:14,17）谁在审判上屈枉侨居的人，必受咒诅。（申27:19）不管是侨居的人、寄居的人，还是以色列人误杀了人，都可以逃到庇护城去。（民35:15；书20:9）

侨居的人没有任何土地做产业，有的做买卖，有的做雇工，有的做奴隶。（利25:44-46）他们也可能日渐富裕起来。（利25:47；申28:43）不过，律法通常把他们和穷人归为一类，作出种种安排去保护和照顾他们。例如，以色列人每三年就要把出产的十分之一奉献出来，侨居的人是受益者之一。（申14:28,29；26:12）以色列人田里和园里遗下的庄稼和葡萄，也要留给侨居的人。（利19:9,10；23:22；申24:19-21）安息年期间自生的食物，侨居的人也可以享用。（利25:6）如果侨居的人做雇工，他跟做雇工的以色列人享有同等的保护。一个穷困的以色列人可能把自己卖给富裕的侨民，但买主必须善待他，要待他如雇工一样。卖身的人自己或他的近亲可以随时为他赎身，不管怎样，买主最晚要在他做奴隶的第七年或禧年来临时放他离去。（利25:39-54；出21:2；申15:12）

列王在位期间，以色列人和外侨继续融洽相处。耶路撒冷兴建圣殿时，外侨蒙召参与建筑工程。（代上22:2；代下2:17,18）亚撒王在犹大振兴正确的宗教，侨居的人从应许之地各处来到耶路撒冷，跟以色列人聚集在一起，齐心一意订立特别的约，要全心全意寻求耶和华。（代下15:8-14）希西家王洁净圣殿后，宣布耶路撒冷在圣历二月举行逾越节。他通告全以色列，许多外侨都接受邀请前来过节。（代下30:25）

后来，以色列人被掳到巴比伦去。当一群剩余的人获释回乡时，侨居的人再次跟以色列人一起在圣殿从事正确的崇拜。这些侨居的人包括殿役（原语的意思是“赐下的人”）、奴隶、男女歌手，以及所罗门仆人的子孙。殿役中有些是基遍人；早在约书亚的日子，基遍人已奉派世世代代在圣殿服役。（拉7:7,24；8:17-20；书9:22-27）侨居的人一直谨守耶和华的正确崇拜，不离不弃。忠心的以色列人从巴比伦回乡后，圣经最后一次提到侨居的人，那时，他们仍然跟以色列人并肩为耶和华服务。（尼11:3,21）在回乡后的日子，耶和华的先知重申律法之约怎样保障侨居的人所享的权利。（亚7:10；玛3:5）

先知以西结预告，终有一天，侨民会如同本地生的以色列人一样，分得土地作为产业。（结47:21-23）耶稣基督降生为人后，犹太人和归信犹太教的人都有机会听到王国的好消息，享有同等机会成为基督徒会众的成员。接着，未受割礼的外邦人哥尼流（公元36）和他的家人蒙耶和华接纳，领受了圣灵的恩赐。（徒10章）此后，未受割礼的外邦人只要接受基督为主，就能加入基督徒会众，“不在乎是希腊人还是犹太人，是受割礼的还是没有受割礼的，是外国人还是西徐亚人，是奴隶还是自由人。基督就是一切，也在一切之内”。（西3:11；加3:28）启示录7:2-8描述属灵的以色列人由十二部族组成，每个部族有1万2000人。9-17节描述一大群人，没有人能数过来，是从所有国族、部族、民族、语言来的，他们向宝座上的君王和他身边的绵羊羔欢呼，有幸得蒙上帝的悦纳和保护。

寄居的人 住在他乡的人。译作“寄居的人”的希伯来语toh·shavʹ（托沙卜），源自动词词根ya·shavʹ（亚沙卜），这个词根的意思是“住”。（创20:15）寄居在以色列的人中，显然有些归信了正确的宗教，另一些则只是住在以色列国内，服从以色列的基本法律，但没有像受了割礼的归信者那样崇拜耶和华。寄居的人有别于外邦人（外国人），后者一般是过路的旅客，只会按东方的习俗得到客人通常所得的款待。

寄居在以色列却没有受割礼的人，不可以吃逾越节晚餐或任何圣物。（出12:45；利22:10）在安息年和禧年期间，他可以跟侨居的人和穷人享受同样的福利，分享田里的出产。（利25:6,12）他或他的子孙可以卖身给以色列人做奴隶，但不可以赎身，也不可在禧年得释放，要永远成为以色列人的产业。（利25:45,46）相反，以色列人可以把自己卖给寄居的人或他们的家族，但随时都有权赎身，也可以在做奴隶的第七年或禧年得释放。（利25:47-54；出21:2；申15:12）

虽然惟独以色列人拥有祖传的土地，但耶和华才真正拥有全地，因此他可以按自己的旨意让他们住下去或把他们逐出去。上帝就出售土地说了这番话：“土地不可卖断，因为土地是我的。在我看来，你们不过是侨居的、寄居的。”（利25:23）

外人 译作“外人”的希伯来语zar（扎），显然来自词根zur（祖，意思是“疏远；视作陌路人”）（伯19:13；诗69:8）。因此，“扎”的基本意思是“远离别人的人”。（《旧约神学词典》，G．博特韦克与H．林格伦合编，1980,第4卷，53页）

在跟亚伦家族和利未部族有关的事上，有些人被视为“外人”，这个划分关系到以色列人、侨居的人和其他人。律法规定亚伦家族负责执行祭司职务（出28:1-3），圣殿其他职务则由一般的利未人办理（民1:49,50,53）。其他所有人，包括利未部族以外的十二部族，在某些事上跟利未部族相对而言，就好像“外人”一样。（出29:33，Rbi8 脚注说：“非亚伦家族的人”；KJ 边注说：“所有不是利未部族的人”；民3:38，Rbi8 脚注说：“即非利未人”；JB 说：“一般信众”。另见利22:10；民3:10）从上下文看，摩西五经提到的“外人”，大都指亚伦家族或利未部族以外的人。说他们是“外人”，是因为祭司的职分和执行神圣职务的责任并没有交给他们。

“外人”（非亚伦家族的人）不可吃象征承接权柄的祭物（出29:33），不可受圣膏油膏立（出30:33），也不可吃任何圣物（利22:10）。非亚伦家族的外人不可担任祭司的职务。（民3:10；16:40；18:7）非利未部族的外人（即使出自以色列十二部族），除了把祭牲带到会幕门口或来见祭司外，就绝不可走近圣幕或试图竖立圣幕。（利4:24,27-29）祭司的女儿嫁了非亚伦家族的外人，就不可吃奉献的圣物，她的丈夫（外人）也不可吃。（利22:12,13）

希伯来语“扎”（外人）也可以用来指那些背离律法而跟耶和华疏远的人，因此也用来形容淫妇，汉译是“背德的”妇人。（箴2:16；5:17；7:5）无论是崇拜假神的人，还是假神自己，希伯来语都可以叫做“扎”，汉语有时译作移情“别”恋或追随“别”神。（耶2:25；3:13）

《希伯来语经卷》有时也会把外国人或陌生人叫做“外人”。（伯19:15；箴14:10）

跟外人或陌生人有关的基督教原则 《希腊语经卷》大力强调，基督徒必须对陌生人（希腊语xeʹnos塞诺斯）表现爱心。使徒保罗说：“不要忘记好客之道［希腊语phi·lo·xe·niʹas菲洛塞尼阿斯，‘喜爱陌生人’］。有人乐意款待客人，不知不觉就款待了天使。”（来13:2）耶稣表示，就算一些人跟他素未谋面，但如果他们善待他的弟兄，他也会当作是做在他身上一样。（太25:34-46）使徒约翰写信称赞该犹，因为他善待那些奉派探访会众的基督徒男子，虽然他们是素未谋面的陌生人。使徒约翰却谴责狄特腓，因为他不尊重前来探访的弟兄。（约三5-10；提前5:10）

由于基督徒不属于世界，圣经把他们称为“寄居的侨民”，意味着他们处世为人不会仿效跟上帝为敌的世人。（约15:19；彼前1:1；2:11）来自外邦国家的人，一度“在应许的约上是外人，在世界上没有希望，没有上帝”，但是通过基督，他们“不再是外族人和侨居的人，而是跟圣民同国的公民，是上帝家里的人”。（弗2:11,12,19）耶稣预告他会把“另外的绵羊”召集起来，跟小群羊“合成一群”。“另外的绵羊”也跟世界保持分离，因而得蒙上帝悦纳，有希望得着永生。（约10:16；太25:33,34,46；另见启7:9-17）

基督把那些试图为自己招揽信徒的人叫做“贼”和“陌生人”，说这样的人危害基督的“绵羊”，是假牧人。耶稣的真正“绵羊”不会听从假牧人的声音，正如忠心的以色列人跟倡导假神崇拜的外邦人划清界线一样。（约10:1,5；见外邦人，外国人）