第3章
“我们解决彼此间的问题吧”
1,2．耶和华把耶路撒冷和犹大国的统治者及人民比作什么？为什么这个比喻很贴切？
耶路撒冷的居民听过以赛亚书1:1-9的谴责信息后，很可能想自辩一番。他们无疑会自豪地数说他们献给耶和华的各样祭物。可是，耶和华接着在第10至15节的一段话，必然叫他们无地自容。首先，他说：“所多玛的统治者啊，你们要听耶和华的话！蛾摩拉的人民啊，你们要侧耳听我们上帝的律法！”——以赛亚书1:10。
2 所多玛和蛾摩拉这两座城所以被毁灭，不但是由于城里的人变态荒淫，也是由于他们冷酷高傲。（创世记18:20,21；19:4,5,23-25；以西结书16:49,50）既然这两座城是上帝所咒诅的，人民听见以赛亚的信息竟把他们比作其中的居民，必然大感震惊。a当然，耶和华看见的，是他子民的实况；以赛亚也没有淡化上帝的信息，只对人民说“顺耳的话”。——提摩太后书4:3。
3．耶和华说，对于人民献上的祭牲，他“已经够了”。这句话是什么意思？他为什么这样说？
3 请看看耶和华对他的子民那种流于形式的崇拜有什么感觉。“耶和华说：‘你们献上许许多多的祭牲，对我有什么益处呢？公绵羊的全烧祭、肥畜的脂肪，我已经够了；公牛犊、公绵羊羔、公山羊的血，我都不喜欢。’”（以赛亚书1:11）他们忘记了，耶和华根本不用依靠他们所献上的祭牲。（诗篇50:8-13）人向他献上的一切，没有一样是他所缺乏的。因此，假如有人以为自己虚情假意地献上祭物，就是让耶和华得着恩惠，那就大错特错了。耶和华在这里说了一句语气很重的话。“我已经够了”这句话，也可以翻做“我饱得不想再吃了”或“我感到腻烦了”。人吃得过饱的话，再看见食物就觉得恶心了。你尝过这种感觉吗？耶和华对于那些供物也有类似的感觉——简直令他感到恶心！
4．以赛亚书1:12怎样揭露人民在耶路撒冷的圣殿所作的崇拜，只是徒具形式罢了？
4 耶和华继续说：“你们不断来到我面前，带着祭牲来践踏我的院子。是谁要你们这样做的呢？”（以赛亚书1:12）耶和华的律法不是规定，人要“到［上帝］面前”，也就是到耶路撒冷的圣殿崇拜上帝吗？（出埃及记34:23,24）是的，但人民到圣殿去，只是形式上奉行纯真崇拜，并不是出于纯正的动机。在耶和华看来，他们常常来到他的院子，其实跟“践踏”他的地方无异，最终只是磨损了院子的地面罢了。
5．犹太人奉行哪些崇拜活动？这些活动为什么成了耶和华的“重担”？
5 难怪耶和华要用更严厉的措辞谴责他们！“不要再带无用的谷祭来了。你们献的香，是我所厌恶的。你们就算遵守新月节和安息日的规定，又召开大会，我也觉得厌恶。你们竟一边举行庄严集会，一边使用魔法，我实在不能容忍。我实在恨恶你们的新月节和别的节期。这都成了我的重担，我担得倦透了。”（以赛亚书1:13，14）献上谷祭和香、守安息日、举行庄严集会，全都是上帝给以色列人的律法所规定的。至于“新月节”，律法只是简略吩咐人要守这个节，守节的各种习俗是后来才逐渐发展出来的。（民数记10:10；28:11）以色列人把新月节视为每月一次安息的日子，他们在这一天放下工作，聚集起来聆听先知和祭司的教诲。（列王纪下4:23；以西结书46:3；阿摩司书8:5）遵守节期的规定并没有什么不妥。问题是，他们守节，只是为了做给人看。更糟的是，犹太人一边煞有介事地遵守上帝的律法，一边却又使用“魔法”b，行通灵术。因此，在耶和华看来，他们的崇拜活动简直成了他的“重担”。
6．从哪方面来说，耶和华感到“倦透”了？
6 可是，耶和华怎么会感到“倦透”呢？我们知道，他“能力充沛，……既不疲累，也不困乏”。（以赛亚书40:26,28）耶和华这样说，其实是用生动的比喻说法，让我们明白他的感受。你尝过长时间拿着重物的感觉吗？你会感到倦透，巴不得把那件东西扔在一旁。耶和华对他的子民那些虚伪的崇拜活动，正是有这种感觉。
7．耶和华为什么不垂听他子民的祷告？
7 耶和华现在所提到的，是各种崇拜活动中最私人性质的举动。“你们张手祷告，我必掩眼不看。即使你们多多祷告，我也不听。你们杀人害命，双手沾满鲜血。”（以赛亚书1:15）古人向上帝恳切祈求的时候，往往张开双手，掌心朝天。在耶和华看来，这样做是毫无意义的，因为他们杀人害命，双手沾满鲜血。暴力充斥全地，欺凌弱小的惨剧比比皆是。这些凶恶自私的人竟也向耶和华祷告求福，简直可耻！难怪耶和华说，他不会听他们祷告。
8．今天，有名无实的基督教会犯了什么错？有些基督徒怎样陷入类似的情况？
8 在我们的日子，有名无实的基督教会不断重复献上内容空泛的祷告，又从事各样的宗教“善工”，却得不到上帝的悦纳。（马太福音7:21-23）我们提防陷入同样的不良属灵情况中，实在十分重要。有时候，耽于严重过犯的基督徒可能有错误的想法，以为只要一方面隐瞒自己的恶行，另一方面热心参与基督徒会众的活动，就能或多或少靠着善行将功赎罪。可是，表面上的虔诚并不能取悦耶和华。正如以赛亚在下一节经文指出，只有一个方法能治好属灵的疾病。
属灵疾病的救药
9,10．在崇拜耶和华方面，洁净有多重要？
9 现在，充满怜恤之心的耶和华上帝改变了语气，用亲切柔和的声调说：“你们要洗净自己，也要自洁，从我眼前除掉你们的恶行，不要再作恶。要学习行善，寻求公正，叫压迫人的改过，为孤儿断案，替寡妇伸冤。”（以赛亚书1:16，17）经文列举了九条诫命，头四条是比较消极的，全都涉及除掉恶事；最后五条却牵涉积极的行动，人照着行就可以得到耶和华所赐的福。
10 洗濯和洁净向来是纯真崇拜的重要一环。（出埃及记19:10,11；30:20；哥林多后书7:1）可是，耶和华所要求的洁净，是更高层次的，达到崇拜他的人的内心。道德和灵性上的洁净是最重要的；耶和华在这里所说的，就是这种洁净。第16节的头两条诫命并不是重复的。一位希伯来语语法学家指出，首先提到的“洗净自己”，指的是开始洗濯；接着的“自洁”，指的是洗净后保持洁净。
11．我们要跟罪恶对抗，就应该怎样做？什么事我们千万不该做？
11 我们没有什么事能瞒过耶和华。（约伯记34:22；箴言15:3；希伯来书4:13）所以，他吩咐人要“从我眼前除掉你们的恶行”，意思很清楚，就是要人不再做坏事。我们也不该试图隐瞒严重的罪过，因为这样做本身就是罪。箴言28:13提醒我们：“遮掩自己过犯的人，必不亨通；承认并离弃过犯的，必蒙慈悲。”
12．（甲）“学习行善”为什么十分重要？（乙）有关“寻求公正”和“叫压迫人的改过”这两项训示，长老可以怎样具体实行？
12 耶和华在以赛亚书1章17节吩咐人要有积极的行动，我们从中也学到很多东西。请留意，他不仅是说我们要“行善”，而是要“学习行善”。人必须亲自研读上帝的话语，才能够了解什么是上帝眼中看为对的事，并且渴望照着行。另一方面，耶和华也不仅是说我们要“伸张公正”，而是要“寻求公正”。经验丰富的长老在处理棘手的问题时，也要仔细查考上帝的话语，才能处事公正。此外，正如耶和华接着吩咐，他们也要“叫压迫人的改过”。今天，这几项训示对基督徒牧人十分重要，因为他们都希望能保护羊群不受“凶暴的狼”所伤害。——使徒行传20:28-30。
13．今天，我们可以怎样遵守上帝的诫命，善待孤儿和寡妇？
13 最后两条诫命跟孤儿寡妇有关，他们是上帝子民中较容易被伤害的一群。世人往往喜欢剥削他们，上帝的子民当中却千万不可有这样的事。世人剥削孤儿，又腐化他们，仁爱的长老却在会众当中为他们“断案”，使他们能受到公正的待遇，得到保护。长老也为寡妇“伸冤”。译成“伸冤”的希伯来词语，也有“据理力争”的意思。事实上，所有基督徒也渴望帮助他们当中贫困的人，使他们得着庇护、安慰和公正的待遇，因为他们是耶和华所珍视的。——弥迦书6:8；雅各书1:27。
14．以赛亚书1:16,17表达了什么积极的信息？
14 耶和华通过这九条诫命，提出了多么有力而又积极的信息！沉沦恶事的人往往以为，他们根本无力离恶向善。这种想法不仅叫人灰心，更是不正确的。耶和华自己知道，也想让我们知道，罪人只要得到他的帮助，就都能够停止作恶，回头行善。
基于怜恤的公正要求
15．“我们解决彼此间的问题吧”这句话，往往怎样被误解？这句话其实是什么意思？
15 耶和华现在用更温和怜恤的声调说话。“耶和华说：‘你们来，我们解决彼此间的问题吧。你们的罪虽然深如朱红，也能洁白如雪；虽然红如赤布，也能白如羊毛。’”（以赛亚书1:18）这节发人深省的经文中开头的一句话，往往被人误解。比如说，有些译本把这句话译成“我们彼此辩论”，仿佛双方都要让步才能达成协议似的。实情并不是这样！耶和华根本没有做错什么，他对虚伪悖逆的以色列人可算是仁至义尽了。（申命记32:4,5）这节经文所谈到的，不是平等的双方互相驳斥，而是一场确立公正的审讯，情形就像耶和华要求以色列出庭受审一样。
16,17．我们怎么知道耶和华连严重的罪也乐于宽恕？
16 这件事听起来可能有点可怕，但别忘记耶和华是最富于慈悲和怜恤的法官。没有谁比他更乐于宽恕人。（诗篇86:5）惟独他才能够把以色列“深如朱红”的罪洗净，变得“洁白如雪”。人无论怎样努力，无论怎样常常行善、献祭、祈祷，都不能除去罪的污点。惟独靠着耶和华的宽恕，罪才得以洗净。人要符合上帝所定的条件，例如衷诚悔改，才可以蒙他宽恕。
17 这个道理实在十分重要，因此耶和华用另一番富于诗意的措辞复述一遍：“红如赤布”的罪也会变得白如新剪的纯白羊毛。耶和华想让我们知道，他只要看出我们真心悔改，就算我们所犯的是非常严重的罪，他也乐于宽恕。谁要是觉得这件事难以置信，不妨想想玛拿西的事例。他多年来犯了无数令人发指的罪行。可是，他后来悔改，上帝就宽恕他。（历代志下33:9-16）耶和华想让我们所有人，包括犯了大罪的人知道，现在还不是太迟，仍旧可以跟他“解决彼此间的问题”。
18．耶和华给悖逆他的子民什么选择？
18 耶和华提醒他的子民，他们必须作出抉择。“你们要是甘心听从，就必得吃地上的美物。可是，你们要是不听从，反而悖逆，就必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。”（以赛亚书1:19,20）耶和华在这里强调人应该有什么态度，并且用意象鲜明的修辞手法，突出信息的重点。犹大国的人民只有两个选择：要么能吃饱，要么被吞灭。假如他们甘心乐意听从耶和华的吩咐，就能吃土地出产的美物。可是，假如他们继续悖逆下去，不肯改过，他们就会被敌人的刀剑所吞灭！真难想象竟有人宁愿被敌人的刀剑伤害，也不愿意接受敏于宽恕的上帝的慈悲和厚恩。无论如何，正如以赛亚在下一节经文透露，这正是耶路撒冷居民的选择。
蒙爱之城的挽歌
19,20．（甲）耶和华怎样表达自己被背叛的感受？（乙）耶路撒冷怎样一度“有正义住在其中”？
19 我们可以从以赛亚书1:21-23，看出耶路撒冷到底有多邪恶。现在，以赛亚得到圣灵启示，开始写下一首挽歌：“唉！忠信的城怎么竟变成妓女！以往这城充满公正，有正义住在其中，现在竟住满了杀人凶手。”——以赛亚书1:21。
20 耶路撒冷城竟沦落到这个地步！本来忠于丈夫的妻子，现在却沦为妓女。还有什么措辞更能表达耶和华对于被背叛的失望感受呢？这座城一度“有正义住在其中”。这是指什么时候呢？在亚伯拉罕的时代，即以色列立国以前，这座城称为撒冷城。当时，统治这城的人既是君王，也是祭司。他名叫麦基洗德，意思是“正义的王”；这显然是个很贴切的名字。（希伯来书7:2；创世记14:18-20）麦基洗德后大约一千年，耶路撒冷的地位在大卫王和所罗门王治下达到顶峰。“有正义住在其中”这句话，特别指这座城受贤君统治的时代。这些君王都遵行耶和华的道，为人民树立典范。可是，到了以赛亚的日子，这些时代只存在于久远的记忆中。
21,22．浮渣和稀释的麦酒有什么寓意？为什么这样形容犹大的领袖很贴切？
21 问题看来主要出在人民的领袖身上。以赛亚继续写他的挽歌：“你的银子成了浮渣，你的麦酒用水稀释了。你的领袖顽梗，与盗贼为伍。他们全都贪图贿赂，苛索礼物。他们不为孤儿断案，也不受理寡妇的诉讼。”（以赛亚书1:22，23）经文接连描写的两个鲜明意象，令读者很容易联想到这句话的寓意。银匠把银熔化后，就从熔炉把浮渣撇去扔掉。以色列人的领袖和审判官都是渣滓，不是银子。他们全都该被丢弃。他们又像加入水后淡而无味的麦酒，没有什么用处。这样的饮料，还是倒进沟渠里好！
22 第23节的内容表明，这样形容人民的领袖实在没有错。摩西律法使上帝的子民有更高尚的情操，令他们跟列国的人截然不同。例如，律法规定人要保护孤儿寡妇。（出埃及记22:22-24）可是，在以赛亚的日子，孤儿很难得到公正的待遇。至于寡妇，连肯听她诉冤的人也没有，更不要说有人会为她讨回公道了。这些审判官和领袖终日只为私利劳碌。他们向人索贿，强要人送礼，又跟盗贼朋比为奸，包庇罪犯，任凭受害人吃苦。更糟的是，他们都是“顽梗”的人，怙恶不悛。这是多么可悲的情况！
耶和华精炼他的子民
23．耶和华对他的仇敌有什么感觉？
23 耶和华不会一直容忍这些滥权的事。以赛亚继续说：“因此，上主、以色列的大能者、万军之主耶和华说：‘看哪！我要除掉仇敌，向敌人施行报应。’”（以赛亚书1:24）这段话用了三个头衔来称呼耶和华，强调他拥有正当的权柄和大能大力。“看哪！”这一声呼喊，看来显示耶和华固然待人怜悯，现在却决心照着自己的义愤采取行动。他这样做当然大有道理。
24．耶和华定意要他的子民受到怎样的精炼？
24 耶和华的子民所做的事，使他们沦为上帝的敌人。他们遭受上帝的报应是应该的。耶和华会把他们“除掉”。可是，这族归他名下的人会被彻底消灭吗？不会，因为耶和华接着说：“我必伸手，转而攻击你，又要熔掉你的浮渣，像用碱炼净金属一样，除去你的一切杂质。”（以赛亚书1:25）c耶和华用精炼金属的过程来做比喻。古时的人精炼贵重金属，往往加入碱来把浮渣除去。类似的是，在耶和华看来，他的子民还没有达到极端邪恶的地步，他会“适度地惩戒”他们。他只会除去他们当中的“杂质”，就是那些顽梗地不愿学习正道，不愿服从上帝的不良分子。（耶利米书46:28）以赛亚有幸把这几句话写下来，作为预先记下的历史。
25．（甲）在公元前607年，耶和华怎样精炼他的子民？（乙）到了现代，耶和华在什么时候精炼他的子民？
25 耶和华后来确实精炼他的子民，除掉他们当中的浮渣，就是腐败的领袖和其他悖逆的人。公元前607年，也就是以赛亚之后很多年，耶路撒冷被摧毁，城里的居民被掳走，在巴比伦做俘虏70年。这件事跟上帝后来所采取的另一个行动类似。玛拉基书3:1-5的预言写于以色列人被掳到巴比伦之后很久；按照玛拉基的预言，上帝将会再次精炼他的子民。那时候，耶和华上帝会进入他的属灵圣殿，跟他一同进去的，是“立约使者”耶稣基督。这件事看来在第一次世界大战结束的时候发生。当时，耶和华察验所有自称基督徒的人，看看谁是真正的基督徒。结果怎样呢？
26-28．（甲）以赛亚书1:26初次应验时，有什么事发生？（乙）这个预言怎样在我们的时代应验？（丙）今天身为长老的人可以怎样从这个预言获益？
26 耶和华提出答案：“我要为你再立审判官，像起初一样；也要为你再立策士，像当初一般。以后，你必称为正义之城、忠信之邑。锡安必因公正得蒙救赎，归回这城的人也因正义得蒙救赎。”（以赛亚书1:26,27）古代的耶路撒冷经历预言的初次应验。在公元前537年，被掳的人重返他们这个心爱的城市后，城里又再像以往一样，有忠于职守的审判官和策士为人民服务。先知哈该和撒迦利亚、祭司耶书亚、抄经士以斯拉和省长所罗巴伯各尽其职，指导返回故土的忠心遗民遵行上帝的道。在20世纪，预言有一次更重要的应验。
27 在1919年，耶和华的现代子民熬过了试炼的时期。他们得以摆脱属灵的捆绑，不再受伪宗教世界帝国大巴比伦所奴役。从那时候开始，剩余的受膏分子跟各教会的教士之间，有越来越明显的差别。上帝再次赐福给他的子民，为他们“再立审判官”和“策士”，就是一些忠信的男子。他们本着上帝的话语劝导上帝的子民，而不是按照世人的传统思想。今天，在数目日减的“小群羊”和数以百万计不断增加的“另外的绵羊”当中，有成千上万的男子负起这些职责。——路加福音12:32；约翰福音10:16；以赛亚书32:1,2；60:17；61:3,4。
28 长老应该留意，有时候他们在会众里确实要像“审判官”一样，保持会众在道德和灵性方面的洁净，纠正犯过的人。他们在处事方面力求跟上帝的方式一致，仿效上帝以慈悲待人，并且培养平衡合理的公正感。在很多事上，他们所充当的其实是“策士”的角色。当然，他们不会像主子或暴君那样指挥别人，倒会谨言慎行，避免令人以为他们在“辖制身为上帝产业的人”。——彼得前书5:3。
29,30．（甲）耶和华宣告，不肯从精炼过程获益的人会有什么下场？（乙）人怎样由于树木和园子感到“羞耻”？
29 以赛亚在预言里提到的“浮渣”又会有什么结局呢？那些不肯从上帝的精炼过程获益的人，会有什么下场呢？以赛亚继续说：“悖逆和犯罪的必同时灭亡，离弃耶和华的必被灭绝。你们从前所喜爱的大树，必使他们感到羞耻；你们从前所拣选的园子，也必使你们惭愧。”（以赛亚书1:28，29）人要是顽梗悖逆而得罪耶和华，又不理会先知的警告，最终都要“灭亡”，遭受“灭绝”。公元前607年，这件事果然发生。另一方面，经文提到的树和园子又是指什么呢？
30 犹大国的人总是沉溺于偶像崇拜。他们的卑下崇拜习俗往往离不开树木、园子或树丛。例如，崇拜巴力和他的妻子亚斯他禄的人相信，这两个神每逢旱季都会陷于死亡，被埋葬起来。他们的崇拜者聚集在树丛中或园子里，在所谓的“神树”下举行变态淫荡的仪式，以求唤醒他们，使他们起来交合，好为大地带来生机。到后来天降甘霖，大地生机再现，假神自然大受赞颂，拜假神的人也就更深信自己的信仰了。可是，耶和华使这些悖逆的偶像崇拜者灭亡的时候，没有任何偶像假神能够保护他们。悖逆的人都会因这些毫无用处的树木和园子感到“羞耻”。
31．拜偶像的人要承受比蒙羞更糟的什么恶果？
31 犹大国的人耽于偶像崇拜，他们要承受的恶果并不是蒙羞那么简单。耶和华现在开始描写另一个意象，把拜偶像的人比作树木。“你将成为枝叶枯萎的大树，无水的园子。”（以赛亚书1:30）在炎热干燥的中东地区，这是个很贴切的比喻。如果水源不足，没有树木或园子能长青不死。枯干的树木特别容易着火，因此第31节的比喻是顺理成章的。
32．（甲）经文第31节的“强人”指哪些人？（乙）这样的人成为像“麻屑”一样是什么意思？什么“火花”会把他点着？结果怎样？
32 “强人也必像麻屑，他所做的必如火花，都要同时燃烧，无人熄灭。”（以赛亚书1:31）“强人”指哪些人呢？在希伯来语里，这个词含有强壮和富有的意思，很可能指那些追随假神而生活富足、自信自恃的人。以赛亚的日子跟我们这时代一样，有不少人跟耶和华作对，反对上帝的纯真崇拜。有些人更看来事事顺利。可是，耶和华警告这些人，他们最终会像“麻屑”一样。麻屑是用亚麻编成的粗线，干燥易断，一遇火就断开。（士师记16:8,9）人无论是崇拜自己的偶像神祇、财富，还是耶和华以外的任何对象，这些事都不过像火焰迸发的“火花”。在无人能扑灭的大火中，火花和麻屑最终会烧尽熄灭。耶和华的判决是完全正确的，宇宙里没有任何权威能够推翻。
33．（甲）上帝为将临的判决发出警告，怎样同时显示他的慈悲？（乙）耶和华现在让世人有机会怎样做？这件事怎样影响我们每个人？
33 最后的一番话所表达的信息，跟第18节所表达的慈悲和宽恕，有没有任何冲突呢？绝对没有。耶和华要人记下警告的信息，又差他的仆人宣告出来，正是由于他慈悲为怀的缘故。他根本“不愿有一个人被毁灭，只愿人人最终都悔改”。（彼得后书3:9）今天每个真基督徒都享有殊荣，向世人宣讲耶和华的警告信息，好叫愿意悔改的人得蒙上帝的仁厚宽恕，能够永远活下去。耶和华给世人机会，让他们有充分时间跟他“解决彼此间的问题”，实在十分仁慈！
［脚注］
a 根据犹太人的古老传说，邪恶的玛拿西王下令用锯刑处决以赛亚。（参看希伯来书11:37。）有文献说，敌人为了把以赛亚判处死刑，于是派假先知来控告他，罪名是：“这人曾经把耶路撒冷比做所多玛，又宣称犹大国和耶路撒冷的领袖都是蛾摩拉人。”
b 译成“魔法”的希伯来词语，也可以译做“有害的事”、“灵异的事”或“错谬的事”。按照《旧约神学词典》（英语），希伯来先知用这个词是要谴责“滥用法力的邪恶行径”。
c “我必伸手，转而攻击你”这句话表明，耶和华不会再支持他的子民，倒要惩戒他们。