第12章

不要怕亚述

以赛亚书10:5-34

1,2．（甲）约拿不愿意遵命向亚述人传道，从人的角度来看，为什么是情有可原的？（乙）尼尼微人对约拿所传的信息有什么反应？

公元前9世纪中叶，约拿冒险进入亚述帝国的首都尼尼微城。约拿是亚米太的儿子，希伯来人的先知，他要向城里的人宣布一个重要的信息。耶和华对他说：“你起来往尼尼微大城去，警告城里的人，因为他们的恶行已经声闻于我。”——约拿书1:2,3。

² 约拿最初接到这个任务时，竟然朝着相反的方向逃往他施去。亚述人是十分残暴的民族，因此从人的角度来看，约拿不愿遵命是情有可原的。我们且看看某个亚述君主怎样折磨他的敌人：“我砍下那些大臣的手臂和双腿……。我也烧死了许多俘虏，活捉了很多人，又砍断他们的手指和手掌，或者削去他们的鼻子。”不过，约拿传达了耶和华的信息以后，尼尼微人竟然翻然悔悟。于是，耶和华不降下灾祸毁灭尼尼微城。——约拿书3:3-10；马太福音12:41。

耶和华拿起“杖”

3．对于耶和华的先知所发出的警告，以色列人的反应怎样跟尼尼微人的不同？

³ 约拿也向以色列人传道，他们同样有良好的反应吗？（列王纪下14:25）恰恰相反，他们背弃了纯真崇拜。事实上，他们竟然“向天上的万象下拜，又事奉巴力神”。更糟的是，“他们把儿女投进火里，行占卜，观预兆，出卖自己去行耶和华看为恶的事，触怒上帝”。（列王纪下17:16,17）以色列人跟尼尼微人不一样，竟然不听从耶和华通过先知发出的警告信息。因此，耶和华决定用更严厉的方法对待他们。

4,5．（甲）耶和华怎样利用“亚述人”作为他的“杖”？（乙）撒马利亚城在什么时候陷落？

⁴ 约拿到过尼尼微城后，有一段时期亚述人的侵略行动大为收敛。a可是，到了公元前8世纪初，亚述回复军事强国的本色，耶和华也以令人惊异的方式利用这个国家。先知以赛亚传达耶和华对北方以色列国的警告信息，说：“亚述人是我愤怒的杖，他们手中有我降怒谴责人的棍！我要派他去打击那个叛道的国族，命他攻击使我恼怒的那族人，肆意抢夺掠取，践踏他们，像践踏街上的泥土一样。”——以赛亚书10:5,6。

⁵ 在以色列人看来，这是多大的羞辱！上帝用来惩罚他们的“杖”，竟然是信奉异教的国族“亚述人”。公元前742年，亚述王撒缦以色五世派兵攻打叛道的以色列国，围困首都撒马利亚城。撒马利亚城坐落在高90米的山冈上，凭着地理形势得以守城三年不破。可是，凡人的战略始终不能阻止上帝实现他的旨意。公元前740年，撒马利亚城终于失守，被亚述大军蹂躏。——列王纪下18:10。

6．亚述人的图谋，怎样越过了耶和华对他们所定的旨意？

⁶ 耶和华虽然利用亚述人来惩戒他的子民，亚述人却不承认耶和华。因此，他继续说：“虽然［亚述人］本来没有这个念头，他也必这样打算；即使他心里本来没有这个意思，他也必这样图谋，因为他的心愿是要消灭净尽，他要消灭许多国族。”（以赛亚书10:7）按照耶和华的旨意，亚述人只是他手中的工具。可是，亚述人却打算更进一步。亚述野心勃勃，图谋建立更庞大的霸业，就是征服当时已知的世界！

7．（甲）请解释“我手下的领袖不都是王吗？”这句话是什么意思。（乙）现今离弃了耶和华的人应该留意什么鉴戒？

⁷ 亚述人所攻陷的非以色列城市，大多是由君王统治的。从前的君王现在已沦为亚述王手下的附庸领袖，难怪亚述能夸口说：“我手下的领袖不都是王吗？”（以赛亚书10:8）列国各大名城的人所供奉的假神，都不能拯救它们的信徒避过灭城之祸。撒马利亚城的居民所崇拜的巴力、摩洛和金牛犊像，也不能保护这座城。撒马利亚人既然离弃了耶和华，自然无权期望上帝解救他们。撒马利亚的下场，实在是现今离弃了耶和华的人的鉴戒！亚述人攻陷了撒马利亚和其他城市后，不禁自夸一番：“迦勒挪不是像迦基米施一样吗？哈马不是像亚珥拔一样吗？撒马利亚不是像大马士革一样吗？”（以赛亚书10:9）在亚述人看来，这些城都同样是唾手可得的。

8,9．亚述对耶路撒冷虎视眈眈，为什么是妄想？

⁸ 不过，亚述的自吹自擂太过分了，竟然说：“我的手既已伸展到供奉无用神祇的各国，这些国家的偶像也比耶路撒冷和撒马利亚的多，难道我不能对付耶路撒冷和其中的偶像，就像我对付撒马利亚和其中的无用神祇那样吗？”（以赛亚书10:10,11）亚述所击败的列国都供奉很多偶像，数目远比耶路撒冷或撒马利亚的多。亚述心想：“我怎样对付撒马利亚，也要怎样对付耶路撒冷，有谁能够阻止我？”

⁹ 简直狂妄自大！耶和华绝不会让亚述攻占耶路撒冷。话说回来，犹大国在支持纯真崇拜方面，其实不是无可指责的。（列王纪下16:7-9；历代志下28:24）耶和华曾经发出警告，由于犹大国悖逆不忠，亚述将会入侵犹大，令人民吃尽苦头。可是，耶路撒冷城是不会陷落的。（以赛亚书1:7,8）亚述入侵犹大国的时候，希西家正在耶路撒冷作王。希西家跟他的父亲亚哈斯截然不同，他登位第一个月，就重开圣殿的大门，复兴纯真崇拜。——历代志下29:3-5。

10．耶和华保证他会对亚述怎样做？

¹⁰ 因此，亚述攻击耶路撒冷的图谋，并不是耶和华所认可的。耶和华保证，他会跟这个傲慢自大的世界霸权算账：“耶和华在锡安山和耶路撒冷要做的事完成后，必因亚述王心存骄傲的态度，又因他目空一切的气焰，跟他算账。”——以赛亚书10:12。

敌军入侵犹大，耶路撒冷告急

11．亚述人为什么认为耶路撒冷是他们的囊中物？

¹¹ 北方的以色列国在公元前740年亡国，八年后，亚述的新君西拿基立领兵攻打耶路撒冷。以赛亚用生动的措辞，描述西拿基立心里的雄图大计：“我要除去各族的疆界，夺去他们所积存的财物。我要像勇士一样叫这些居民俯首听命。我夺取各族的资财，就像探手进鸟窝。我兼并全地，易如拿走遗在巢里的鸟蛋，谁也不敢抖动翅膀、张口鸣叫。”（以赛亚书10:13,14）西拿基立心想，既然各大城市相继陷落，连撒马利亚也失守，耶路撒冷同样会是他的囊中物！这座城说不定会派出残兵应战，但城里的居民很快就会战败，被人掳走城中的物资。他们无力护城，就像小鸟撇下鸟蛋在巢里任人取去，不敢鸣叫。

12．对于亚述人自吹自擂，耶和华指出什么才是正确的看法？

¹² 可是，西拿基立没想到一件事：叛道的撒马利亚遭受惩罚是罪有应得的。耶路撒冷在希西家治下，却已再度成为纯真崇拜的根据地。任谁胆敢伤害耶路撒冷，耶和华都必定不会放过他！以赛亚语带愤慨地质问亚述：“斧头怎能对用斧砍伐的人自夸呢？锯又怎能对用锯的人自大呢？难道棍棒竟能挥动举棒的人，手杖竟能举起那不是木头的人吗？”（以赛亚书10:15）亚述帝国不过是耶和华手中的工具，好比伐木工人手中的斧头、锯木匠所用的锯或牧人所拿的手杖。区区手杖也竟敢这么自大，以为自己胜过拿手杖的人！

13．请解释，（甲）“肥壮的”，（乙）“杂草荆棘”，（丙）“森林中……的威荣”，分别指什么以及会有什么遭遇。

¹³ 亚述人会有什么下场呢？“上主、万军之主耶和华必使他们肥壮的因病消瘦。在他的荣耀下必有火焰燃起，不断焚烧。以色列的亮光必成为火，他的圣者必成为火焰。一天之内，这火要把亚述王的杂草荆棘吞灭焚毁。他森林中和果园中的威荣，都要被上帝彻底消灭，就像病重的人那样消逝。他森林中剩下的树木寥寥可数，连小孩也能把数目写下来。”（以赛亚书10:16-19）不错，耶和华会挫败亚述人这根“杖”！那些“肥壮的”，就是亚述军中健壮的士兵，都会“因病消瘦”。他们不再强壮了！亚述王的军兵会像杂草和荆棘一样，被“以色列的亮光”耶和华上帝烧毁。亚述王的将士，即“森林中……的威荣”，都要丧命。耶和华消灭亚述人后，只有很少将士存活，数目小得连小孩也能屈指算出！——另见以赛亚书10:33,34。

14．请讲述亚述军在公元前732年攻占犹大国领土的经过。

¹⁴ 在公元前732年，住在耶路撒冷的犹太人必定很难相信亚述人将会战败。亚述大军势如破竹，正向他们步步进逼。一个接一个的犹大城市陷落了：“他来到艾押……米矶仑……密抹……迦巴……拉玛……扫罗的家乡基比亚……迦琳……莱撒……亚拿突……玛得米那……基宾……挪伯。”（以赛亚书10:28-32上）b最后，入侵的军队推进到拉吉，离耶路撒冷城只有50公里。亚述大军快要兵临城下了。“他向锡安城的山，向耶路撒冷的山冈挥拳示威。”（以赛亚书10:32下）什么可以阻止亚述继续进逼呢？

15,16．（甲）希西家王为什么要有坚定的信心？（乙）希西家深信耶和华必定帮助他。他的信心基于什么？

¹⁵ 在耶路撒冷城内的王宫里，希西家王感到十分焦虑。他撕裂衣服，披上粗布。（以赛亚书37:1）他派人去见先知以赛亚，请他为犹大国向耶和华求问。耶和华很快就回答他们：“不要怕。……我必保卫拯救这座城。”（以赛亚书37:6,35）这时候，亚述军仍然张牙舞爪，感到胸有成竹。

¹⁶ 希西家要有信心，才能够渡过这个难关。信心是“不见的事实的明证”。（希伯来书11:1）信心能使人看出事态背后的实情，而认识往事就能使人有信心。希西家很可能想起，耶和华说过这番令人安慰的话：“我住在锡安的子民啊，尽管亚述人［攻击你］，……你却不要惧怕！因为再过一会儿，降怒谴责就要完结，我要向他们发怒，消灭他们。万军之主耶和华必用鞭子抽打他们，就像在俄立磐石那里击败米甸人一样；他要向海挥棒，就像他对付埃及一样。”（以赛亚书10:24-26）c上帝的子民过去也曾陷于水深火热的境地。在红海，希西家的祖先跟埃及的追兵相比，显得势孤力单，处于绝境。多个世纪以前，基甸以寡敌众，抵抗侵略以色列的米甸人和亚玛力人。耶和华两次都拯救他的子民。——出埃及记14:7-9,13,28；士师记6:33；7:21,22。

17．亚述人的轭怎样被“毁坏”？为了什么缘故？

¹⁷ 耶和华会再次拯救他的子民，就像以往他所做的一样吗？这是毫无疑问的。耶和华应许：“到那日，亚述王的担子必从你的肩膀上移去，他的轭不再架着你的颈项；这轭必因为膏油的缘故被毁坏。”（以赛亚书10:27）亚述人的轭，将会远离与耶和华有立约关系的子民，不会再架在他们的肩膀和颈项上。事实上，这轭会被“毁坏”——这件事果然发生了！耶和华派一个天使出去，一夜之间就杀死了18万5000个亚述人。威胁不再存在了，亚述人撤退离开犹大国的领土。（列王纪下19:35,36）这件事为什么会发生呢？“因为膏油的缘故。”这里所指的，可能是用来膏立希西家，使他登上大卫王朝帝位的膏油。这样，耶和华实现他的应许：“为了我自己，也为了我的仆人大卫，我必保卫拯救这座城。”——列王纪下19:34。

18．（甲）以赛亚的预言只有一次应验吗？请解释。（乙）今天，哪一个群体跟古代的撒马利亚相似？

¹⁸ 在这一章里，以赛亚所记述的是二千七百多年前犹大国的历史。可是，这些事其实也跟现代的世事有关。（罗马书15:4）这段令人振奋的历史中有三个主要角色，就是撒马利亚的居民、耶路撒冷的居民、亚述人。现代有任何群体跟这三群人相似吗？有的。跟耽于偶像崇拜的撒马利亚一样，世上各教会虽然声称崇拜耶和华，骨子里却彻头彻尾叛道。天主教的枢机主教纽曼在他所著的《论基督教教义发展》中承认，各教会在多个世纪以来所用的宗教器具，例如圣香、圣烛、圣水、神职人员的袍服、圣像等，“都是源于异教的”。耶和华既然不喜悦撒马利亚的偶像崇拜，自然也不会喜悦各教会那些充满异教色彩的崇拜方式。

19．谁曾经警告世上各教会？警告的内容是什么？

¹⁹ 多年以来，耶和华见证人一直向各教会发出警告，传达耶和华对这些教会的不悦。例如，在1955年，他们在世界各地发表公众演讲，题目是：“基督教国还是基督教——哪一样是‘世界的光’？”这个演讲具体地说明，在教义和宗教仪式方面，一般教会到底偏离纯真的基督教有多远。后来，他们把演讲编印成小册，邮寄给许多国家的教士。整体来说，各教会并没有理会见证人的警告。因此，耶和华没有其他选择，只好用“杖”对这个群体施以惩戒。

20．（甲）谁是现代的“亚述人”？上帝会怎样利用“亚述人”作为他的杖？（乙）有名无实的基督教将受到多严厉的处分？

²⁰ 耶和华会运用谁去惩戒这些自称信奉基督的教会呢？答案就在启示录17章。经文提到的娼妓“大巴比伦”，象征世上的所有伪宗教，包括有名无实的基督教在内。这个娼妓坐在一只有七头十角的鲜红色野兽上。（启示录17:3,5,7-12）野兽所代表的组织就是联合国。d古代的亚述人灭了撒马利亚；照样，这只鲜红色的野兽也会“憎恨娼妓，要摧残她，使她赤身，又会吃掉她的肉，用火把她完全烧掉”。（启示录17:16）因此，现代的“亚述人”（属于联合国的列国）会向有名无实的基督教会发动猛烈的一击，粉碎这个群体，使它不复存在。

21,22．谁会激发野兽攻击上帝的子民？

²¹ 耶和华手下的忠心见证人会跟大巴比伦一同消灭吗？绝不会。上帝没有对他们感到不悦。纯真崇拜会存留下来。可是，毁灭大巴比伦的野兽却会觊觎耶和华的子民。野兽这样做，不是实行上帝的意思，而是受到另一股势力影响。这指谁呢？就是魔鬼撒但。

²² 耶和华揭露撒但那充满野心的奸计，说：“到那日，你［撒但］心里必起意念，想出恶谋。你一定会说：‘我要上去……那些得享太平的人那里，他们全都安然居住，没有城墙［保护］……。’你想要大肆抢掠。”（以西结书38:10-12）撒但会想：“对啊，何不激动列国攻击耶和华见证人呢？他们没有政治影响力，没有防卫，简直不堪一击。他们必定无力抵抗。消灭他们，就像拿走遗在巢里的鸟蛋一样轻易！”

23．为什么现代的“亚述人”不能消灭上帝的子民，就像消灭有名无实的基督教会一样？

²³ 列国千万不可轻举妄动！要知道，任谁胆敢伤害耶和华的子民，上帝都必定不会放过他！耶和华爱自己的子民，必定会为了保护他们而战，就像他在希西家的日子，为耶路撒冷而战一样。现代的“亚述人”一旦试图消灭耶和华的仆人，其实就是跟耶和华上帝和绵羊羔耶稣基督交战。在这场战争中，“亚述人”必败无疑。圣经说：“绵羊羔必战胜他们，因为他是万主之主、万王之王。”（启示录17:14；参考马太福音25:40。）鲜红色的野兽会跟古代的亚述人一样，最终“走向毁灭”，不能再威吓任何人。——启示录17:11。

24．（甲）真基督徒决心怎样做，好为未来做好准备？（乙）以赛亚怎样展望将来？（见155页附栏。）

²⁴ 真基督徒只要跟耶和华维持稳固的关系，并且在生活上把遵行他的旨意放在首位，就能坦然面对未来。（马太福音6:33）这样，他们就“不怕受害”。（诗篇23:4）他们凭着信心之眼，看出上帝正高举大能的手，不是要惩罚他们，而是要护卫他们逃过仇敌的毒手。他们会听到这句教人安心的话：“不要惧怕！”——以赛亚书10:24。

［脚注］

［第155,156页的附栏或图片］

以赛亚展望将来

以赛亚书10:20-23

以赛亚书第10章的内容，主要是论述在亚述侵略战争中，耶和华怎样利用亚述执行他对以色列国的刑罚，另一方面却应许保护耶路撒冷。既然经文第20至23节夹在整个预言当中，这些经文看来也在同一段时期应验。（参看以赛亚书1:7-9。）不过，从这几节经文的措辞来看，它们其实特别指较后的时期；那时候，耶路撒冷本身也要为城中居民的罪负责。

亚哈斯王为求令国家安稳，不惜向亚述求助。先知以赛亚预告，将来以色列家中幸存的人不会再走这条愚昧的老路。以赛亚书10:20说，他们会“本着真诚信实，倚靠以色列的圣者耶和华”。可是，第21节指出，“惟独剩余的人要归来”，可见只有少数人会这样做。这一点令我们想起以赛亚的儿子施亚雅述。施亚雅述是给以色列的征兆，因为他的名字意思是“惟独剩余的人要归来”。（以赛亚书7:3）第10章22节提出警告，一场既定的“毁灭”快要临到。这场毁灭是本着正义而施行的，因为这是对一族悖逆的人的公正惩罚。结果，这个国家的人口虽然“像海沙一样多”，却只有剩余的人能返回故土。第23节警告，这一场毁灭会影响以色列全地。这一次连耶路撒冷也不能幸免于难。

经文描述的，正是公元前607年所发生的事。当时，耶和华利用巴比伦帝国作为他的“杖”。以色列全地连耶路撒冷在内也落入外敌手中。犹太人被掳到巴比伦70年。70年后，一群数目不多的“剩余的人”返回耶路撒冷，复兴纯真崇拜。

罗马书9:27,28表明，以赛亚书10:20-23的预言也进一步在公元1世纪应验。（参看以赛亚书1:9和罗马书9:29。）保罗解释，在公元1世纪，由于有少数忠信的犹太人成为耶稣基督的跟从者，开始“用心灵按真理”敬拜耶和华，所以在属灵的意义上，犹太人当中有一小群“剩余的人”“归来”事奉耶和华。（约翰福音4:24）后来，有些外邦人归信基督教，跟他们一起组成一个属灵的国族，就是“上帝的以色列”。（加拉太书6:16）这样，以赛亚书10:20的话就应验了：已经献身给耶和华的国族，“必不再”离弃上帝，不会再依靠人间的组织。

［第147页的图片］

西拿基立心想，击败列国，就像拿走遗在巢里的鸟蛋一样轻易