摩押

（Moab），摩押人（Moabites）

1．罗得跟他的大女儿所生的儿子。摩押和他的同父异母弟弟亚扪，都是罗得离开琐珥到附近山区的洞穴居住时跟女儿生的。摩押是摩押人的祖先。（创19:30-38）

2．古代摩押人所居住的地区称为“摩押”，也叫“摩押地”。（创36:35；民21:20；得1:2；代上1:46；8:8；诗60:8）以前以米人居住在这个地区，后来很可能被摩押人赶走了。（申2:9-11；参看18-22节）以色列人在旷野流浪的日子快结束的时候，摩押的领土看来已经南达撒烈溪谷，北至亚嫩溪谷（距离大约50公里［30英里］），西濒死海，东临阿拉伯沙漠。（民21:11-13；申2:8,9,13,18,19）这个地区以高原为主，从死海陡然上升，峡谷犬牙交错，平均海拔高于地中海约900米（3000英尺）。在古代这个地区可放牧很多羊群（王下3:4），有葡萄园和果园（参看赛16:6-10；耶48:32,33），也种植谷物。

较早时期，摩押地远至亚嫩溪谷以北，包括“约旦河东的摩押荒原，对着耶利哥”。（民22:1）但在以色列人到达之前的某个时候，亚摩利人的王西宏夺得了这片土地，亚嫩溪谷遂成为摩押北面的边界。（民21:26-30；士11:15-18）亚扪人也被西宏打败，被迫退到北面和东面。亚摩利人征服的土地横亘在摩押和亚扪当中，因此摩押被北方的亚摩利和南方的以东夹在中间。（士11:13,21,22；另见申2:8,9,13,14,18）摩押版图最大的时候，领土从南到北约有100公里（60英里），从东到西约有40公里（25英里）。

亚摩利人的一部分土地可能因为曾经属于摩押，所以仍叫做“摩押地”。（申1:5）以色列人过约旦河之前，就在曾经属于摩押的土地上安营。（民31:12；33:48-51）在那里，以色列人第二次普查人口，登记20岁以上的男子。（民26:2-4,63）也是在那里，以色列人从上帝接获关于利未人的城、庇护城及继承产业的诫命和法令。（民35:1－36:13）摩西在那里最后一次向国民演讲，跟以色列人立约，促请他们忠于耶和华。（申1:1-5；29:1）最后摩西上尼波山远眺应许之地，继而在那里去世。以色列人在摩押荒原上为摩西哀哭了30天。（申32:49,50；34:1-6,8）

摩押跟以色列的关系 摩押人是亚伯拉罕的侄儿罗得的后代，跟以色列人是亲戚。两个民族的语言非常相似，从摩押石的铭文可以看得出来。此外，摩押人跟以色列人一样行割礼。（耶9:25,26）尽管如此，绝大多数摩押人非常敌视以色列，只有少数人例外，如路得和大卫王的勇士伊特玛。（得1:4,16,17；代上11:26,46）

以色列人进入应许之地以前 摩西歌颂耶和华在红海消灭埃及大军，说这件事会令“摩押的霸主”颤抖。（出15:14,15）摩押人的确很害怕，大约四十年后，摩押王还不敢让以色列人和平地经过他的国境。（士11:17）由于上帝的明确吩咐，以色列人没有攻击摩押人，而是到了摩押南面边界的撒烈溪谷，绕过摩押的国境前进。（民21:11-13；申2:8,9；士11:18）虽然摩押人卖食物和水给以色列人（申2:26-29），但是“他们没有拿食物和水在路上帮助［以色列人］”。（申23:3,4）这显示摩押人没有款待以色列人，他们提供饮食也只是为了赚钱。

后来，以色列人过了亚嫩溪谷，先前从摩押人手中夺取了亚嫩北面土地的亚摩利王西宏，就召集人民截击以色列人。在上帝的帮助下，以色列人击败了他和巴珊王噩，然后在摩押荒原上安营。（民21:13,21－22:1；申2:24－3:8）以色列人阵容强大，令摩押人和他们的王巴勒非常害怕，惶恐不安。虽然巴勒没有要求收回以色列人从亚摩利人那里夺取的前摩押国土，但他确实非常担心自己国家的安危。他跟米甸的长老商议过后，就差遣摩押和米甸的长老去充当使者，雇用先知巴兰来诅咒以色列。（民22:2-8；另见士11:25）巴勒以这种方式“攻打”以色列。（书24:9）但是，耶和华使巴兰祝福以色列，甚至预告以色列会胜过摩押。（民23,24章；书24:10；尼13:1,2；弥6:5）后来，在巴兰的教唆下，摩押和米甸的女子引诱以色列的男子行淫并崇拜琵珥山的巴力神。很多以色列人经不起引诱，惹耶和华发怒，结果有2万4000个男子被处决。（民25:1-3,6,9；31:9,15,16）摩押人因为不肯拿食物和水帮助以色列人，又雇用巴兰来诅咒以色列，因此永远不得加入耶和华的会众，即使到了“第十代”，也是如此。（申23:3,4；见亚扪人条下的“跟以色列人通婚”）

士师时代 在士师时代，摩押人的领土扩张到亚嫩溪谷以北。伊矶伦王在位期间，还占领了约旦河西岸的以色列领土，至少到“棕榈之城”耶利哥。（士3:12,13；另见申34:3）以色列服事摩押18年，直到以笏刺杀了伊矶伦王。当时惯用左手的便雅悯人以笏，趁私下跟伊矶伦谈话时把他杀了。接着以笏带领以色列人反抗摩押，击杀了1万个摩押人，制伏了他们。（士3:14-30）

也是在士师时代，犹大发生饥荒，以利米勒带着妻子拿俄米以及两个儿子玛伦和基连，搬到比较富庶的摩押居住。在那里，两个儿子娶了摩押女子路得和俄珥巴为妻。后来三个男人都死在摩押。那时，以色列的情况好转了，于是路得就陪伴拿俄米回到伯利恒。路得早就离弃了摩押人的多神崇拜，成为敬拜耶和华的人。在以色列，以利米勒的亲属波阿斯娶了路得为妻，于是摩押女子路得就成了大卫的祖先，也是耶稣基督的祖先。（得1:1-6,15-17,22；4:13,17）

在士师时代，以色列人开始崇拜摩押的神，其中显然包括基抹神在内。（士10:6；民21:29；耶48:46）以色列人采纳了邻国的错误宗教，失去了耶和华的悦纳，结果在敌人的手里吃尽苦头。（士10:7-10）直到撒母耳的日子，不忠的以色列人还在受摩押人欺凌。（撒上12:9-11）

扫罗、大卫、所罗门在位期间 以色列人继续受摩押人压迫若干年，直到以色列的第一个王扫罗战胜了摩押人。（撒上14:47）知道摩押人把扫罗视为敌人，就不难理解为什么当大卫被扫罗追捕的时候，摩押王容许大卫的父母住在摩押的米斯巴。（撒上22:3,4）

后来大卫作王，以色列和摩押也曾打仗。摩押被彻底征服，向大卫进贡。在这场战争的末尾，大概有三分之二的摩押士兵被杀。看来大卫让他们在地上躺成一行，沿着行量度，杀掉三分之二的人，饶了三分之一。（撒下8:2,11,12；代上18:2,11）也许就在同一场战争中，耶何耶大的儿子比拿雅“杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子”。（撒下23:20；代上11:22）大卫彻底击败摩押是应验了巴兰在四百多年前说的一个预言：“必有一颗星从雅各那里兴起，必有王杖从以色列中伸出。他必打碎摩押的两鬓，他必击碎兴兵闹事之人的头。”（民24:17）诗篇执笔者谈到上帝把摩押当作“澡盆”，指的可能也是这场胜利。（诗60:8；108:9）

可是，大卫的儿子所罗门无视上帝的律法，娶那些不崇拜耶和华的摩押女子为妻。所罗门为了取悦妻子，为她们的神基抹建丘坛。直到约三百年后约西亚作王，才毁坏丘坛，不让人用来崇拜。（王上11:1,7；王下23:13）

犹太人被掳之前 以色列和犹大分裂后，看来摩押人夺回亚嫩溪谷以北的土地。在称为“摩押石”的黑色玄武岩石碑上，摩押王米沙谈到以色列王暗利占领米底巴地区。因为米底巴高原在吕便境内（书13:15,16），可能以色列曾被摩押人占领这个地区，后来暗利又把它夺回来了。

暗利和亚哈两个王在位期间，摩押看来仍在以色列人控制之下。摩押王米沙“向以色列王进贡十万只绵羊羔和十万只未剪毛的公绵羊”，但亚哈一死，他就反叛了。（王下1:1；3:4,5）摩押石就是纪念这场反叛。（见上册946页图片）假如考古学家认出的地名，的确是圣经提到的相同地名，那么米沙王声称他所统治、占领或重建的十座城，就确实是位于亚嫩溪谷以北的以色列领土。这十座城是：底本、亚塔罗、亚罗珥、基烈廷、尼波、巴力梅安（民32:34,37,38）、米底巴、巴末巴力、雅杂（书13:9,17-19）和比悉（书20:8）。

碑文上，米沙自吹自擂。但据圣经记载，摩押人其实一败涂地。亚哈死后大约两年，约兰成为以色列王。在犹大王约沙法和以东王帮助下，约兰出兵平息摩押的叛乱，取道以东旷野从南面向摩押进军。但是联军和家畜因缺水差点丧命，于是他们向以利沙先知求助。以利沙预言耶和华因约沙法的缘故而出手相助，使溪谷充满了水。第二天早上，阳光照在水面上，摩押人看见水红得像血一样，以为联军互相残杀。摩押人毫无戒备地来到以色列营，结果四散逃命。战争期间，摩押城邑被毁，良田被石头填满，树木被砍下，水井被堵塞。米沙王见战况不妙，自己被困在吉珥哈列设城里，就带领700个战士突围，想到以东王那里去，却没有成功。最后他把长子在城墙上献作全烧祭。因为这件事或其他的原因，“极大的愤怒就临到以色列人”，他们只好放弃围城。（王下3:6-27）

由于这场战争不是在国外进行，所以摩押的惨败令摩押本土元气大伤，照理需要相当长的时间才能恢复国力。因此，摩押联合亚扪和西珥山的军队攻打犹大一事，看来发生于约沙法在位比较早的时候。由于耶和华插手干预，三军自相残杀，自取灭亡。（代下20:1,22-24）有些学者认为，诗篇83:4-9谈的就是这件事。（比较代下20:14和诗83篇题记）

在随后的岁月，摩押继续与以色列为敌。以利沙先知死后，摩押大军常常入侵以色列。（王下13:20）大约两个世纪后，犹大末期（约雅敬的日子），摩押大军也来毁灭犹大。（王下24:2）耶路撒冷在公元前607年被毁灭，巴比伦王任命基大利管理犹太人，于是逃到摩押的犹太人纷纷回乡。（耶40:11,12）

被掳之后 公元前537年，被掳到巴比伦的以色列遗民返回故土，后来当中有些人娶了摩押女子为妻。但是在以斯拉的劝戒下，他们遣走了这些妻子和她们的孩子。（拉9:1,2；10:10,11,44）若干年后，尼希米发现同样的情形，有许多以色列人娶摩押女子为妻。（尼13:1-3,23）

关于摩押的预言 由于摩押长期与以色列为敌，因此圣经提到耶和华子民的死敌时，也提到摩押。（参看赛11:14）摩押因侮辱以色列和自高自大而被定罪，最终必像所多玛一样荒凉。（番2:8-11；另见耶48:29）早于公元前9世纪末，阿摩司已经说摩押必因“把以东王的骸骨烧做石灰”而遭祸。（摩2:1-3）有些人拿这句话来证明列王纪下3:26,27米沙王献上的祭不是他自己的儿子，而是以东王的长子，但这个推论不太可信。虽然犹太传统的说法认为，阿摩司提到的这件事跟攻打米沙的战争有关，而且说战后摩押人把以东王的骸骨挖出来，烧做石灰，但无法从圣经的记载来判断这件事发生的确切时间。

看来大约在公元前8世纪，亚哈斯王驾崩前后、亚述称霸的时期，以赛亚（赛15,16章）指出摩押的城会一个接一个遭遇灾祸。最后他说：“现在耶和华说：‘按雇工的年期计算，不出三年，摩押必饱经动乱，荣耀尽丧，剩下来的寥寥可数，而且尽是弱小的人。’”（赛16:14）

历史记载没有说以赛亚和阿摩司的预言具体在哪个时候应验，但证据显示摩押的确被亚述辖制。亚述王提革拉比列色三世提到向他进贡的人，当中有摩押的萨拉曼乌。西拿基立说，摩押王卡穆苏纳德比向他进贡。以撒哈顿和亚述巴尼拔这两个亚述君主说，摩押的穆苏里王和卡马散图王臣服于他们。（《古代近东文献》，普里查德编，1974,第282,287,291,294,298页）另外也有考古证据表明，约在公元前8世纪，摩押许多地方的人口都减少。

公元前7世纪，耶利米预言耶和华快要追究摩押（耶9:25,26），并说上帝会召尼布甲尼撒王率领巴比伦人来跟摩押算账。（耶25:8,9,17-21；27:1-7）很多摩押城市都因而荒凉了。（耶48章）耶和华通过巴比伦人对犹大执行判决的时候，摩押人说：“看哪！犹大家跟列国一样。”摩押人不承认判决其实来自上帝，也不承认犹大的居民是上帝的子民，因此摩押人必须遭祸，不然他们就不“知道”耶和华。（结25:8-11；另见结24:1,2）

犹太历史家约瑟夫斯记载，在耶路撒冷荒凉后的第五年，尼布甲尼撒回来攻打叙利亚谷地、亚扪、摩押，然后攻打埃及。（《犹太古史》第10卷181,182页［9章7段］）关于考古学如何印证摩押的荒凉，《圣经考释辞典》说：“考古发现显示，大约从公元前6世纪初开始，摩押人口大量减少，许多地方的人口大约从公元前8世纪就开始锐减。从公元前6世纪起，这个地区只有游牧民族东闯西荡，直到公元前最后的几百年政治和经济渐渐恢复，那里的人才再次过上稳定的生活。”（G．A．巴特里克编，1962,第3卷，418页；参看结25:8-11）

后来，征服巴比伦的居鲁士很可能容许被掳的摩押人返回故土，这就应验了耶利米书48:47的预言。

关于摩押的预言已经准确应验了，这是毋庸置疑的。多个世纪之前，摩押民族就不存在了。（耶48:42）人们认为曾经是摩押城邑的地方，例如尼波、希实本、亚罗珥、伯迦末、巴力梅安，今天都只剩下废墟。还有许多别的地名根本没有人知道指的是哪里。

只有圣经解释了摩押民族为什么会消失。1959版的英语《不列颠百科全书》（第15册，629页）说：“以色列人仍然强大，摩押却已消失。无可否认，摩押不断被游牧民族压迫。连罗马人也迫于无奈要在那里建造一处处的碉堡和城堡，这些废弃不用的建筑物一再强调那片土地本身无险可守。但摩押民族消失的真正原因惟有在以色列人的记载中才能找到，特别是在众先知的书里。”

但以理书11:41列出“终结时期”（但11:40）的民族，当中包括了摩押。既然摩押民族已经消失，这个名称自然是个象征。摩押所指的，看来是某些不受“北方王”控制的群体。

关于摩押石的资料，见米沙2。