第十一章

揭露受膏的领袖来临的时间

1．既然耶和华是严守时间的伟大上帝，有什么事是万无一失的？

耶和华是严守时间的伟大上帝。一切与他的作为有关的时候和时节，都受他所控制。（使徒行传1:7）凡他指定在这些时候和时节发生的事都必然发生，决不会有任何差错。

2,3．但以理仔细研究什么预言？当时巴比伦受哪个帝国统治？

² 但以理先知一向热心钻研圣经，深信耶和华有能力使各事在指定的时候发生。有关耶路撒冷荒废的预言，但以理特别关心。上帝曾透露圣城会荒凉多久，并且叫耶利米把启示记录下来。但以理仔细研究过耶利米的预言。他写道：“米底亚人的苗裔亚哈随鲁的儿子大流士被立为王，管理迦勒底人的王国第一年，就是他在位的元年，我但以理从经书上留意到耶和华晓谕耶利米先知的话，辨明耶路撒冷荒废的年数共七十年。”——但以理书9:1,2；耶利米书25:11。

³ 当时米底亚人大流士正统治“迦勒底人的王国”。但以理在较早时候曾解释墙上文字的含意，他预告的事已经迅速应验了。巴比伦帝国已经灭亡，在公元前539年“赐给米底亚人和波斯人”了。——但以理书5:24-28,30,31。

但以理谦卑地恳求耶和华

4．（甲）人要蒙上帝拯救，就必须具备什么条件？（乙）但以理怎样向耶和华求情？

⁴ 但以理看出耶路撒冷荒凉七十年的限期快满了，于是怎样做呢？他自己告诉我们说：“我面向耶和华上帝，寻求他，祷告恳求，穿上粗布的哀服，在灰烬中禁食。我向我的上帝耶和华祷告认罪。”（但以理书9:3,4）人必须有正当的心态，才能蒙上帝开恩拯救。（利未记26:31-46；列王纪上8:46-53）以色列人犯了大罪，以致流放异国，沦为奴隶。他们要表现信心，谦卑自抑，为自己的罪衷心悔改。因此但以理寻求上帝，为自己有罪的同胞向上帝求情。他怎样做呢？他禁食哀痛，穿上粗布的哀服，显示衷心悔改。

5．为什么但以理深信犹太人必定重返故土？

⁵ 耶利米的预言表示，犹太人不久就可以重返故乡犹大了，因此但以理满怀希望。（耶利米书25:12；29:10）但以理无疑深信被掳的犹太人将得解救，因为一个名叫居鲁士的人已在波斯作王了。以赛亚不是预告过居鲁士会释放犹太人，让他们重建耶路撒冷和圣殿吗？（以赛亚书44:28－45:3）可是但以理不知道这件事会怎样实现。因此他继续恳求耶和华。

6．但以理祷告承认什么事？

⁶ 但以理显扬上帝的慈悲和忠贞不渝的爱。他谦卑地承认犹太人犯了大罪，反叛耶和华，不守他的诫命，不理会他的先知。既然犹太人“不忠”，上帝有充分理由把他们“驱散”到各地。但以理祷告说：“耶和华啊，我们和我们的君王、领袖、列祖都脸上蒙羞，因为我们得罪了你。我们反叛了你，幸好我们的上帝耶和华是慈悲宽恕人的。我们没有听从我们上帝耶和华的声音，没有行他借他仆人众先知的手放在我们面前的律法。以色列人全都违背你的律法，没有听从你的声音，实在是偏离了你。于是你把上帝仆人摩西的律法上所写的咒诅和誓言，倾倒在我们身上，因为我们得罪了上帝。”——但以理书9:5-11；出埃及记19:5-8；24:3,7,8。

7．为什么耶和华容许犹太人沦为俘虏是对的？

⁷ 上帝曾经警告以色列人，如果他们忤逆他，不守他与他们所立的契约，就必定招致严重后果。（利未记26:31-33；申命记28:15；31:17）但以理承认上帝采取的行动是对的，说：“上帝曾经警告我们，又警告我们那些审判官。结果他实行自己所讲的话，降大祸给我们。耶路撒冷遭遇的灾祸，是普天下从没有遭遇过的。照摩西律法上所写的，这一切灾祸果然都降在我们身上。我们却没有让我们的上帝耶和华息怒开恩，因为我们没有回头改过，也没有洞悉你是信守真理的。耶和华一直留意要不要降祸，后来终于降祸给我们，因为我们上帝耶和华的作为尽都正义，只是我们没有听从他的声音。”——但以理书9:12-14。

8．但以理为了什么事恳求上帝开恩？

⁸ 但以理没有为同胞的劣迹辩护。他坦白承认，犹太人流放异地，完全是罪有应得的。他说：“我们犯了罪，做了邪恶的事。”（但以理书9:15）但以理不只是关心早日脱离苦境，他更关心耶和华的荣耀，为上帝的尊荣求他开恩。上帝宽恕犹太人，让他们重返故土，就实现了自己借耶利米提出的应许。这样，他就显示自己的美名是圣洁的了。但以理恳求说：“耶和华啊，求你照着你一切正义的作为，不再把怒气和烈怒降在你的城耶路撒冷，就是你的圣山上。由于我们的罪、列祖的过，耶路撒冷和你的子民常被四围的所有人侮辱。”——但以理书9:16。

9．（甲）但以理在祷告的结语中恳求什么事？（乙）但以理为什么事痛心？他怎样表明自己深深尊重上帝的名字？

⁹ 但以理继续恳切祷告说：“我们的上帝啊，现在求你垂听你仆人的祷告恳求，为了你耶和华的缘故，用慈颜光照你荒凉的圣所。我的上帝啊，求你侧耳倾听，睁眼垂看我们荒凉的景况，垂看一向以你的名为称号的城。我们在你面前俯伏恳求，并不是因为我们做过什么正义的事，而是因为你有丰盛的慈悲。耶和华啊，求你垂听。耶和华啊，求你宽恕。耶和华啊，求你听允，采取行动。为了你自己的缘故，求你不要耽延。我的上帝啊，你的城和你的子民都是以你的名为称号的。”（但以理书9:17-19）如果上帝不宽恕自己的子民，任由他们继续做俘虏，让圣城耶路撒冷荒凉下去，众国族会把他视为宇宙的主宰吗？他们不是会以为耶和华无力与巴比伦的神祇对抗吗？这样，耶和华的圣名就蒙羞了。这件事令但以理非常痛心。上帝的名字耶和华在但以理书里出现了十九次，其中十八次都是跟这个祷告有关的！

加百列迅速来到

10．（甲）谁奉派去见但以理？为了什么缘故？（乙）为什么但以理把加百列称为“人”？

¹⁰ 但以理还在祷告的时候，天使加百列向他显现，说：“但以理啊，现在我来，是要叫你洞悉领悟要事。你开口恳求，就有谕旨颁下，于是我来告诉你，因为你是极可贵的。所以你要思考这件事，领悟你看见的景象。”但以理为什么把天使“加百列”称为“人”呢？（但以理书9:20-23）但以理在较早的异象里看见一只公山羊和一只公绵羊。他正在思量异象的含意之际，“一位样子像人的”在他面前出现。这个“人”就是天使加百列，奉差帮助但以理洞悉异象的含意。（但以理书8:15-17）同样，但以理祷告完毕之后，天使加百列用人的形体在他面前显现说话，就像人跟人说话一样。

11,12．（甲）虽然巴比伦没有耶和华的圣殿和祭坛，虔诚的犹太人却怎样表明他们尊重律法的供献规定？（乙）为什么天使说但以理是“极可贵”的人？

¹¹ 加百列在“献晚祭的时分”到达。当时耶和华的祭坛早就与耶路撒冷的圣殿一同被摧毁了，犹太人则在信奉异教的巴比伦做俘虏，所以不能向上帝献上祭物。可是，在摩西律法规定的献祭时间，流放巴比伦的虔诚犹太人向耶和华献上赞美和祈求，无疑是适当的做法。但以理对上帝非常虔诚，天使说他是个“极可贵”的人。“听祷告的主”耶和华十分喜悦但以理，所以迅速派出加百列去回答但以理满怀信心的祷告。——诗篇65:2。

¹² 有一个时候，但以理要冒生命危险才能向耶和华祷告，但他仍然一天三次向上帝祷告。（但以理书6:10,11）难怪耶和华把他视为极可贵的人！但以理除了祷告之外，更沉思默想上帝的话语，所以能够辨识耶和华的旨意。但以理不但恒切祷告，也知道怎样用正确的态度祈求才蒙上帝垂听。他极力显扬上帝的正义。（但以理书9:7,14,16）虽然但以理的仇敌找不着他有任何错处，他却深知自己在上帝眼中是罪人，因此他坦白承认自己的罪过。——但以理书6:4；罗马书3:23。

“七十个七”，为要除净罪恶

13,14．（甲）加百列向但以理透露什么重要的事？（乙）“七十个七”有多长？我们怎么知道？

¹³ 但以理的祷告获得多么出人意表的回应！耶和华不但向他重申犹太人必定重返故土，更使他洞悉一件远较重要的事——预言里的受膏者在什么时候出现。（创世记22:17,18；以赛亚书9:6,7）加百列告诉但以理：“关于你本族的人民和你的圣城，已经定了七十个七的时期，为要终止犯法，除净罪恶，赎尽罪过，引进万世的正义，给异象和先知盖印，并且膏立至圣所。你该知道，该洞悉，从颁布谕旨修复、重建耶路撒冷，直到受膏的领袖出现，将有七个七的时期，又有六十二个七的时期。耶路撒冷要复兴重建，有广场有城壕，但那是一段困苦的时期。”——但以理书9:24,25。

¹⁴ 这的确是好消息！不但耶路撒冷会重建，人可以在一座新圣殿里恢复崇拜上帝，而且“受膏的领袖”会在指定的时候出现。这件事会在“七十个七的时期”内发生。既然加百列没有提及日，每个“七”并不是指七日。如果“七”指七日，“七十个七”就只等于490日——大约一年零四个月罢了。预言提及耶路撒冷要重建，“有广场有城壕”，单是完成这个工程的时间就远超过490日了。“七”其实指七年。有好些现代圣经译本都表示每个“七”指七年。例如，《现代中文译本》说：“七个七十年是上帝所定要解救你同胞和圣城脱离罪恶的时间。”（但以理书9:24）英译本如《美国译本》、莫法特的译本、罗瑟拉姆的翻译，以及犹太出版协会《塔纳克圣经》的脚注，都有类似的译法。

15．“七十个七”分为哪三段时期？“七十个七”从什么时候开始计算？

¹⁵ 据天使说，“七十个七”分为三段时期：（1）“七个七”、（2）“六十二个七”、（3）一个七。这三段时期分别是49年、434年、7年，总共490年。值得留意的是，《英语圣经修订本》的译文说：“为你的百姓和圣城，已经定了七十个七年。”犹太人在巴比伦流放和受苦70年之后，会特别蒙上帝眷顾490年，也就是7乘70年。这段时期的起点是“颁布谕旨修复、重建耶路撒冷”的时候。那是什么时候呢？

“七十个七”开始

16．居鲁士的谕旨显示，他为了什么目的让犹太人重返故土？

¹⁶ 关于“七十个七”年何时开始，有三件事值得注意。第一件事发生于公元前537年。当时居鲁士颁布谕旨，让犹太人回乡。谕旨说：“波斯王塞鲁士［居鲁士］如此说：‘耶和华天上的上帝已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华——以色列上帝的殿（只有他是上帝）。愿上帝与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷上帝的殿甘心献上礼物。’”（以斯拉记1:2-4）谕旨的目的显然是要在原址重建“耶和华……的殿”。

17．国王给以斯拉的诏书指出以斯拉此行的任务是什么？

¹⁷ 第二件事发生于波斯王亚达薛西（即薛西斯一世之子长手君亚达薛西）在位第七年。在那一年，抄经士以斯拉花了四个月的时间从巴比伦返回耶路撒冷。他带着国王的诏书，但这封诏书却没有授权给他重建耶路撒冷。以斯拉的任务只限于“修饰耶路撒冷耶和华的殿”。由于这缘故，诏书提及金银、神圣的器皿，捐给圣殿的麦、酒、油、盐，以及在圣殿供职的人免税等事项。——以斯拉记7:6-27。

18．什么消息令尼希米非常不安？亚达薛西王怎样知道这件事？

¹⁸ 第三件事发生于十三年后，波斯王亚达薛西在位第二十年。当时尼希米在“书珊城的宫中”作酒政。从巴比伦返回犹大的余民已经把耶路撒冷的一部分重建起来，但情形并不理想。尼希米听见“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”。这件事令他非常不安，心里忧伤。国王问他为什么面带愁容，他回答说：“愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？”——尼希米记1:1-3；2:1-3。

19．（甲）尼希米听见亚达薛西王的问题时，首先怎样做？（乙）尼希米提出什么请求？他怎样把功劳归给上帝？

¹⁹ 有关尼希米的记载继续说：“王问我说：‘你要求什么？’于是我默祷天上的上帝。我对王说：‘仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。’”亚达薛西不但同意这个建议，还允准了尼希米接着的请求：“王若喜欢，求王赐我诏书，通知［幼发拉底］大河西的省长准我经过，直到犹大；又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。”尼希米终于如愿以偿。他承认这全是耶和华的功劳，说：“王就允准我，因我上帝施恩的手帮助我。”——尼希米记2:4-8。

20．（甲）“修复、重建耶路撒冷”的谕旨在什么时候生效？（乙）“七十个七”年在什么时候开始？什么时候结束？（丙）什么证据表明，“七十个七”年开始和结束的日期都是正确无误的？

²⁰ 亚达薛西在位第二十年上半年（尼散月），国王已经允准尼希米的请求。可是，实际“颁布谕旨修复、重建耶路撒冷”，却在几个月后才生效。这件事要等到尼希米抵达耶路撒冷，开始重建工程的时候才发生。以斯拉用了四个月才回到耶路撒冷，但书珊城位于巴比伦以东322公里，离耶路撒冷更远。因此尼希米很可能在亚达薛西王二十年的年底（公元前455年）才抵达耶路撒冷。在这个时候，预言所说的“七十个七”年（490年）就开始了。这段时期会结束于公元36年的下半年。——见197页“亚达薛西的统治在什么时候开始？”。

“受膏的领袖”出现了

21．（甲）在最初的“七个七”年有什么事成就？在怎样的不利环境下完成？（乙）受膏者预定在哪一年出现？路加福音说当时有什么事发生？

²¹ 过了多少年耶路撒冷才实际重建起来呢？这个工作在“一段困苦的时期”中完成，因为不但犹太人自己有种种困难，撒马利亚人和其他人也反对重建工作。看来大约在公元前406年，“七个七”年（49年）之后，工程已大致完成了。（但以理书9:25）接着是六十二个七年（434年）。在这段时期之后，期待已久的受膏者就出现了。从公元前455年数算483年（49加434），就来到公元29年。那一年有什么事发生吗？福音书执笔者路加告诉我们：“提比略·凯撒执掌国位第十五年，本丢·彼拉多做犹地亚的施政官，希律做加利利的区统治者，……在旷野里，上帝的声明传给了撒迦利亚的儿子约翰。于是约翰走遍约旦河周围一带，宣讲象征悔改的浸礼；悔改是要使罪得蒙宽恕。”那时候，“民众正在期待”受膏者出现。——路加福音3:1-3,15。

22．耶稣在什么时候成为预告的受膏者？过程怎样？

²² 约翰并不是应许的受膏者。但在公元29年秋季，约翰为拿撒勒的耶稣施浸。约翰描述当时他目睹的事说：“我看见灵像鸽子从天而降，留在他身上。我以前也不认识他，可是那差我来施行水浸礼的对我说，‘你看见灵降下，留在谁身上，谁就是施行圣灵浸礼的。’我看见了，又作了见证这位就是上帝的儿子。”（约翰福音1:32-34）耶稣受浸时成为受膏者，也就是弥赛亚或基督。此后不久，约翰的门徒安得烈遇见受膏后的耶稣，就告诉西门·彼得说：“我们已经找着弥赛亚了。”（约翰福音1:41）这样，“受膏的领袖”果然在六十九个七年结束的时候准时出现！

在最后七年发生的事件

23．为什么“受膏的领袖”必须死去？这件事在什么时候发生？

²³ 在第七十个七年期间有什么事要完成呢？加百列说，“七十个七的时期”是要“终止犯法，除净罪恶，赎尽罪过，引进万世的正义，给异象和先知盖印，并且膏立至圣所”。为了实现这些事，“受膏的领袖”必须死去。在什么时候死去呢？加百列说：“那六十二个七的时期过后，受膏者要被剪除，一无所有。……受膏者必为许多人延续契约的效力一个七的时期。这一个七的时期过了一半，他要终止宰牲献祭的事。”（但以理书9:26上,27上）关键时刻是“这一个七的……一半”，意即最后一个七年的中点。

24,25．（甲）正如圣经预告，基督在什么时候死去？他的死亡和复活终止了什么事？（乙）耶稣的死使什么事得以实现？

²⁴ 耶稣基督在公元29年的下半年开始公开向人传道，前后共三年半。正如圣经预告，基督在公元33年上半年被“剪除”，死在苦刑柱上，献出自己在人间的生命作为救赎人类的赎价。（以赛亚书53:8；马太福音20:28）耶稣复活后升到天上，把他所牺牲的属人生命的价值献给上帝，于是人就不用再按律法的规定宰牲献祭了。虽然犹太祭司仍旧在耶路撒冷的圣殿献上祭物，直到圣殿在公元70年毁灭为止，上帝却不再悦纳这些祭物了。有一个更好的祭牲取代了人所献的祭物，而且是永远不用重献的。使徒保罗写道：“基督却献了一次永远赎罪的牺牲，……他一次献上牺牲，就叫现在分别为圣的人永远完美了。”——希伯来书10:12,14。

²⁵ 虽然罪与死继续遗祸人间，耶稣却应验了预言，被剪除而死去，然后复活升到天上。这件事确已“终止犯法，除净罪恶，赎尽罪过，引进万世的正义”。律法的契约显明犹太人有罪，把他们都定为罪人；但上帝已经把这个契约取消了。（罗马书5:12,19,20；加拉太书3:13,19；以弗所书2:15；歌罗西书2:13,14）此后，只要犯错的人衷心悔改，上帝就可以将他的罪除去，取消他原本要受的惩罚。凭着受膏者所献的求恩祭牲，凡是信从的人都能够与上帝和好。他们有希望获得上帝借着“基督耶稣”给人的恩赐，“就是永远的生命”。——罗马书3:21-26；6:22,23；约翰一书2:1,2。

26．（甲）虽然律法契约已经取消了，什么契约的效力却“延续……一个七的时期”？（乙）七十个七年结束时有什么事发生？

²⁶ 基督在公元33年死去，耶和华借着基督的死，把律法的契约取消了。既然这样，我们又怎能说受膏者“必为许多人延续契约的效力一个七的时期”呢？因为他使亚伯拉罕的契约继续有效。第七十个七年还没有结束之前，上帝一直让亚伯拉罕的希伯来裔后代优先承受这个契约的福分。但是，“七十个七”年在公元36年一结束，使徒彼得就向虔诚的意大利人哥尼流、哥尼流的家人和其他外邦人传道。从那一天起，好消息就在列国的人当中宣扬开去。——使徒行传3:25,26；10:1-48；加拉太书3:8,9,14。

27．哪一个“至圣所”受膏立？怎样膏立？

²⁷ 预言也提及膏立“至圣所”。这并不是说要膏耶路撒冷圣殿里的至圣所，即圣殿里头最深入的房间。预言所说的“至圣所”是指上帝在天上的圣所。耶稣在那里把他所牺牲的属人生命的价值献给他的天父。在地上的帐篷和后来的圣殿里，至圣所代表天上属灵的实体。耶稣在公元29年受浸可说是膏立了这个实体，把天上的这部分划分出来。——希伯来书9:11,12。

上帝证实了预言

28．“给异象和先知盖印”是什么意思？

²⁸ 天使加百列所说有关受膏者的预言，也谈及“给异象和先知盖印”。这话的意思是，圣经有关受膏者的所有预言都是真实可靠的，就像上帝盖了印表示支持一样。圣经曾经预言受膏者会牺牲自己而成就许多事，他会复活重返天上，而且在第七十个七年期间有其他事发生。这一切都一定实现。异象也盖印封住，只会在受膏者身上实现，在上帝借他成就的工作上应验。人只有把异象应用在预告的受膏者身上，才能正确解释异象。没有别的方法能够揭开异象的封印，让人明白异象的含意。

29．重建的耶路撒冷有什么遭遇？为什么？

²⁹ 先前加百列预言过耶路撒冷会重建起来，现在他却预告这个重建的城和城里的圣殿要遭受毁灭，说：“一个领袖要率领人来毁灭这座城和圣所。结局就像洪水冲灭。将有战争直到终结，荒凉的事已成定局。……使地荒凉的人要驾着可憎之物的翅膀而来。已成定局的事将要倾倒出来，临到那终必荒凉的，直到把它灭尽为止。”（但以理书9:26下,27下）虽然荒凉会在“七十个七”年结束之后才发生，这场祸患却是由于最后一个“七”年期间发生的事直接引起的。在最后一个“七”年期间，犹太人悍然拒绝接受基督，甚至将他害死。——马太福音23:37,38。

30．正如历史显示，严守时间的伟大上帝怎样实现他的命令？

³⁰ 历史显示，在公元66年，叙利亚总督绍塞斯·加卢斯率领罗马大军包围耶路撒冷。虽然犹太人极力抵抗，罗马军队却举着带有偶像的旗帜攻进城内，开始挖掘圣殿北面的墙。他们站在那里，就成为“可憎之物”，足以使当地彻底荒凉。（马太福音24:15,16）后来在公元70年，提图斯将军手下的罗马大军果然像“洪水”一样毁灭耶路撒冷，使城和城里的圣殿一片荒凉。没有什么能制止这场灾祸发生，因为上帝已经下了命令，这些事“已成定局”。严守时间的伟大上帝耶和华再次实现了他的话！

你能辨识要义吗？

• 耶路撒冷荒凉将满七十年时，但以理向耶和华恳求什么事？

• “七十个七”有多长？从什么时候开始？在什么时候结束？

• “受膏的领袖”在什么时候出现？他在什么关键时刻被“剪除”？

• 受膏者“为许多人延续契约的效力一个七的时期”，这是哪一个契约？

• “七十个七”结束之后有什么事发生？

［第197页的附栏或图片］

亚达薛西的统治在什么时候开始？

关于波斯王亚达薛西在哪一年开始统治，历史家的意见并不一致。有些人认为他在公元前465年登基，因为他的父亲薛西斯在公元前486年开始统治，在位第二十一年去世。可是有证据显示，亚达薛西是在公元前475年登上王位的，他统治的第一年始于公元前474年。

在古波斯首都波斯波利斯发掘出来的铭刻和雕像显示，薛西斯曾与他的父王大流士一世共同统治一段时期。如果他们共同执政了十年，大流士于公元前486年逝世，薛西斯接着单独统治了十一年，亚达薛西统治的第一年就可以是公元前474年了。

第二方面的证据牵涉到雅典的将军地米斯托克利。这个将军曾在公元前480年击败薛西斯的军队，但后来却跟希腊人民闹翻了，被人控告他犯了叛国罪。地米斯托克利于是逃亡国外，向波斯宫廷寻求庇护。他在波斯受到厚待。据希腊历史家修昔底德说，这件事发生在亚达薛西“登位不久”之后。希腊历史家狄奥多罗斯说，地米斯托克利在公元前471年逝世。既然地米斯托克利请求给他一年时间学习波斯语，然后才觐见亚达薛西王，他必然最迟在公元前473年就抵达小亚细亚。优西比乌斯《编年史》的哲罗姆编译本同意这个日期。鉴于地米斯托克利在公元前473年抵达时，亚达薛西刚“登位不久”，德国学者恩斯特·亨斯滕贝格在《旧约基督论》中说，亚达薛西的统治始于公元前474年。其他方面的资料也同意这个年份。亨斯滕贝格也指出：“亚达薛西在位第二十年，是基督纪元前455年。”

［图片］

地米斯托克利半身像

［第188,189页的图解或图片］

（排版后的式样，见出版物）

“七十个七”

七个七 六十二个七 一个七

49年 434年 7年

［第180页的整页图片］

［第193页的整页图片］