犹大
（Judah，Judas，Jude）
〔本条1-9：已经赞颂；赞颂的［对象］〕
1．利亚给雅各生的第四个儿子。（创29:35；代上2:1）犹大在哈兰（位于阿拉米的巴旦）生活了大约九年，就跟随雅各全家移居迦南。（另见创29:4,5,32-35；30:9-12,16-28；31:17,18,41）他跟父亲在疏割住了一段时期，然后一起迁往示剑。犹大的姐妹底拿被哈抹的儿子污辱之后，西缅和利未为她复仇，把示剑的男丁通通杀掉。犹大很可能参与过劫掠城中的财物。（创33:17,18；34:1,2,25-29）
与约瑟的关系 过了一段时间，由于约瑟深受父亲疼爱，所以他同父异母的兄长，包括犹大，就憎恨他。有一次，约瑟告诉兄长，他做了两个梦，预示自己的地位会比他们高，兄长就越发恨他。后来，雅各差约瑟去探望在外地放羊的兄长，兄长们从远处看见约瑟，就合谋要害他。吕便想要保住约瑟的性命，于是提议把他抛进一个没有水的坑里，他们就照吕便的提议做。（创37:2-24）
之后，有一队以实玛利商人经过，当时吕便看来不在场，犹大就说服兄弟，与其把约瑟杀死，不如卖给路过的商人。（创37:25-27）虽然约瑟苦苦求情，仍被他们卖给商人，卖了20块银子（如果每块是一舍客勒，就总共值44美元）。（创37:28；42:21）犹大提出建议，看来主要是为了保全约瑟的性命，而卖约瑟这件事后来对全家都有好处。虽然如此，犹大也像其他兄弟一样犯了大罪，很久以后仍然良心不安（创42:21,22；44:16；45:4,5；50:15-21）。（上帝后来通过摩西赐给以色列人的律法规定，约瑟的兄长所犯的这类罪行是该判处死刑的；出21:16）事后，犹大也跟兄弟一起瞒骗雅各，使他以为约瑟被猛兽吞吃了。（创37:31-33）当时犹大约莫二十岁。
成家立业 以上事件发生后，看来犹大就离开兄弟，下到一个名叫“希拉赫”的亚杜兰人那里，在他附近搭了帐幕居住，双方的关系看来不错。在这段时期，犹大娶了迦南人书雅的女儿为妻。她给犹大生了三个儿子，珥、俄南和示拉。最小的儿子示拉是在亚革悉出生的。（创38:1-5）
犹大给长子珥娶了塔玛为妻。珥是个恶人，被耶和华处决了。犹大于是吩咐次子俄南娶珥的遗孀，好为兄长立后。俄南虽然跟塔玛行房，却“排精在地上，免得替哥哥立后”，结果也遭耶和华处决了。于是，犹大就建议塔玛先回父家寡居，等示拉长大。但犹大显然担心他最小的儿子也会横死，所以到示拉长大了，也没有把塔玛给示拉做妻子。（创38:6-11,14）
后来，犹大丧妻寡居，塔玛获悉公公要到亭拿去，就假装是妓女，坐在伊拿印的入口，通往亭拿的路旁。犹大经过，不知道她原来是自己的儿媳妇，以为她是个娼妓，就跟她同寝。之后，塔玛怀了孕，犹大知道了，就要求以卖淫罪把她处死，然后烧掉。塔玛拿出证据，证明使她怀孕的，就是犹大本人。犹大就说：“她比我正义，因为我没有把她给我儿子示拉做妻子。”这样，犹大下意识地代替示拉，产生了合法的后裔。六个月后，塔玛生下一对孪生子，名叫“法勒斯”和“谢拉”。犹大此后再没有跟她同寝。（创38:12-30）
下埃及购粮 后来迦南发生饥荒，雅各听说埃及有粮食，就吩咐十个儿子，包括犹大，下埃及购买粮食。这时，他们同父异母的弟弟约瑟是埃及的高官，管理粮务。约瑟即时认出他的兄长，他们却认不得他。约瑟指控他们是探子，他们矢口否认，并透露还有一个弟弟在家里，跟父亲在一起。约瑟警告他们，如果不带便雅悯来见他，就不要再来了。约瑟还将同父异母的兄长西缅扣下来做人质。（创42:1-25）
雅各以为自己已失去了约瑟和西缅，自然不肯让便雅悯跟别的儿子一起到埃及去。尽管吕便保证，如果他不把便雅悯带回来，雅各可以把吕便的两个儿子杀死，却未能说服老父，也许这是因为他曾跟父亲的妾发生苟且关系，表明自己为人不可靠的缘故。（创35:22）最后犹大答应为便雅悯作保，父亲才同意让他最小的儿子离家。（创42:36-38；43:8-14）
雅各的众子在埃及买粮之后，回家途中被约瑟的管家追上，说他们偷了他主人的东西（其实这是约瑟的计谋）。他们在便雅悯的袋里找着管家所说的东西，一干人只好回到约瑟那里。他们进了约瑟的府第，犹大挺身为弟弟答辩，同时情词恳切地为便雅悯和年老的父亲求情，求约瑟让他代便雅悯服刑。犹大的恳求令约瑟大为感动，不能自持，于是下令所有侍立在旁的人离去，只让他的兄弟留下来，然后向他们表明自己的身份。他宽恕了兄长把他卖到埃及为奴的罪行，并吩咐他们赶快将父亲雅各接到埃及来，因为饥荒还要延续五年之久。（创44:1－45:13）
后来，当雅各和全家来到埃及附近时，“雅各差犹大先去见约瑟，约瑟就先行知会歌珊地”。（创46:28）
胜过众兄弟 犹大深深关注年老的父亲，又甘愿牺牲自己，让幼弟便雅悯得自由，他的品德的确“胜过众兄弟”。（代上5:2）犹大虽然年轻时曾参与抢掠示剑人的财物，跟兄弟合谋陷害弟弟约瑟，又欺骗自己的父亲，但现在已彻底改过了。犹大是以色列十二部族的首领之一，具有卓越的领导能力，因此他父亲临终前给他的含有预言性的祝福，比众兄弟优越。（创49:8-12）接着的两项就会谈谈这些预示未来的祝福怎样一一实现。
2．犹大所衍生的部族。犹大跟雅各一家迁居埃及之后大约216年，犹大部族中满了20岁的男丁增至7万4600人，比以色列其余的部族都多。（民1:26,27）以色列人在旷野流浪的40年结束时，犹大部族登记的男丁数目增加了1900人。（民26:22）
制造圣幕和其中各样器物的工程，是在犹大人比撒列和他的助手但人奥何利亚伯的指挥下完成的。（出35:30-35）圣幕竖立起来之后，犹大部族统领以萨迦部族和西布伦部族，在圣幕的东边安营。（民2:3-8）
显示领导才能 雅各的祝福预示犹大会担任领袖的角色。（创49:8；另见代上5:2）甚至在犹大部族历史的早期，雅各的预言已应验了。在首领拿顺率领下，犹大部族带头穿越旷野。（民2:3-9；10:12-14）出自犹大部族的迦勒，是两个有幸进入应许之地的忠心探子之一。犹大部族分得土地做产业之后，迦勒虽然年事已高，仍积极参与攻取犹大的分地。上帝指名要犹大部族带头跟迦南人争战，犹大部族就跟西缅部族一同执行这个任务。（民13:6,30；14:6-10,38；书14:6-14；15:13-20；士1:1-20；另见申33:7）后来，犹大部族再蒙上帝拣选，带头攻打便雅悯部族，予以应得的惩罚。（士20:18）
承受产业 分给犹大部族的土地，北面跟便雅悯部族和但部族的领土接壤（书15:5-11；18:11），东濒盐海（即死海；书15:5），西边是大海（即地中海；书15:12）。南面的地界从死海的最南端起，朝西南到亚克拉宾上坡路，穿过津旷野，稍微向北到加低斯巴尼亚，经希斯伦、亚达珥，绕到加甲，伸展到押们，再顺着埃及溪谷，直到地中海为止。（书15:1-4）境内别示巴一带则给了西缅部族。（书19:1-9）摩西岳父的族人基尼人（不是以色列人），也开始住在犹大部族境内。（士1:16）
古代犹大部族的产业，包括几个截然不同的天然区域。南面有南地，大部分是海拔450-600米（1500-2000英尺）的高地。地中海沿岸是非利士平原，沙丘有时深入内陆达6公里（3.5英里）。在古代，这个平原到处都是葡萄园、橄榄园和麦田（士15:5）。平原东部是丘陵起伏、山谷纵横的地带，南部的高度达海拔450米（1500英尺）。这个区域称为“萨非拉丘陵”（意思是“低地”）。在古代，桑叶无花果树遍布这个区域（王上10:27）。跟犹大东面的山区比较，这个区域算是低地，因为山区的高度从海拔约600米-1000多米（2000-3300英尺）不等。山区东部是光秃秃的荒山，构成了犹大旷野。
约书亚带领以色列人期间，在犹大部族分得的土地上，迦南人的势力看来已被击溃了。可是，由于以色列人没有派军驻防，原本的居民很可能趁以色列人在其他地方争战，就潜返境内例如希伯仑、底比尔等城居住。因此，以色列人不得不再次攻占这些城。（另见书12:7,10,13；士1:10-15）但以色列人赶不走平原上的居民，因为对方的战车装备精良，这些居民包括迦特和亚实突城的非利士人。（书13:2,3；士1:18,19）
从士师时代到扫罗的日子 在动荡的士师时代，犹大部族像其他部族一样，屡次落入拜偶像的网罗。因此耶和华容许四周的外族，特别是亚扪人和非利士人，经常侵入犹大境内（士10:6-9）。在参孙的日子，犹大人不但失去了对加沙、以革伦、亚实基伦这几个非利士城的控制权，更受非利士人所辖制。（士15:9-12）看来直到撒母耳的日子，犹大人才从非利士人手中夺回他们的领土。（撒上7:10-14）
便雅悯部族的扫罗被撒母耳膏立为以色列的首任君王，犹大人在他的领导下奋勇作战。（撒上11:5-11；15:3,4）他们常跟非利士人激烈战斗（撒上14:52），看来当时非利士人常占上风（撒上13:19-22）。不过，凭着耶和华的帮助，形势渐渐好转。扫罗和他的儿子约拿单屡次战胜非利士人，从密抹到亚雅仑，不断削弱非利士人的势力。（撒上13:23－14:23,31）后来非利士人再次入侵犹大，他们的战士歌利亚被犹大部族的牧童大卫击杀，以致他们再次败在以色列人手中。（撒上17:4,48-53）于是扫罗王立大卫（在此之前已被膏立为以色列未来的君王）为以色列战士的首领。大卫忠心耿耿地拥护扫罗，并多次战胜非利士人。（撒上18:5-7）犹大部族这时好像“是只小狮子”，还没通过大卫取得王权。（创49:9）
后来扫罗认为大卫威胁他的王位，将大卫看做眼中钉而加以追杀。虽然如此，大卫仍忠于扫罗，视他为耶和华的受膏者。他从没有跟以色列的敌人结盟，自己绝不下手伤害扫罗，也不容别人这样做。（撒上20:30,31；24:4-22；26:8-11；27:8-11；30:26-31）大卫依旧奋力跟以色列的仇敌争战。有一次，他拯救了犹大基伊拉城的居民，使他们免受非利士人辖制。（撒上23:2-5）
祝福的预言在大卫身上应验 最后，上帝所定的时候来到，要把王权从便雅悯部族手里转移到犹大部族手中。扫罗死后，犹大人在希伯仑膏立大卫为王。但其他部族仍效忠扫罗家，并立他的儿子伊施波设为王统治他们。这两个王国屡次发生冲突，直到伊施波设最有力的支持者押尼珥转向归附大卫，形势才急转直下。不久之后，伊施波设就遭人杀害了。（撒下2:1-4,8,9；3:1－4:12）
大卫终于成为全以色列的王。这样，“雅各的儿子”（即以色列的所有部族）都赞颂犹大，向他的代表俯伏下拜，承认这个代表有权统治他们。虽然耶路撒冷基本来说是在便雅悯境内，但大卫也能在攻占锡安的堡垒之后，迁进堡垒居住，并把耶路撒冷立为首都。以大体而言，大卫行事得体，配受称赞，因此通过大卫，犹大部族以表现公平、正义等美德受人赞颂。此外，这个部族对国家也有很大贡献，包括维护国家的安全，情形就如雅各临终前祝福犹大时预告的一样。大卫征服了非利士人（他们曾两次试图推翻大卫在锡安的王位），又击败了摩押人、叙利亚人、以东人、亚玛力人和亚扪人，证明犹大的手的确“从后抓住仇敌的颈项”。结果，在大卫执政期间，以色列的疆界终于伸展到上帝所定的地域。（创49:8-12；撒下5:1-10,17-25；8:1-15；12:29-31）
由于上帝跟大卫立了永恒的王国之约，犹大部族持有王杖和权杖470年。（创49:10；撒下7:16）但惟独大卫和所罗门在位期间，国家才是统一的，以色列所有部族都在犹大面前俯伏下拜。所罗门在统治的后期变节叛道，到他儿子继位后，耶和华就把十个部族从犹大王罗波安手中夺去，转赐给耶罗波安。（王上11:31-35；12:15-20）只有利未人、便雅悯部族和犹大部族继续效忠大卫家。（王上12:21；代下13:9,10）
3．犹大国，包括便雅悯部族在内。（代下25:5）所罗门死后，十个部族拥立以法莲人耶罗波安，另建一国。
罗波安王在位第五年，埃及王示撒入侵犹大国，直逼耶路撒冷，沿途攻占了的多个坚固城。（王上14:25,26；代下12:2-9）
在犹大王罗波安、亚比央（亚比雅）和亚撒执政的四十多年期间，犹大国和以色列国常常争战。（王上14:30；15:7,16）亚撒的儿子约沙法继位之后，跟邪恶的以色列王亚哈结亲，两国因此息战。虽然如此，约沙法的儿子约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅为妻，对犹大国造成极不利的影响。在亚他利雅教唆下，约兰公然变节叛道。在他作王期间，非利士人和阿拉伯人入侵犹大，把约兰的儿子全都掳走杀掉，只剩下最小的儿子约哈斯（亚哈谢）。亚哈谢登基之后，对邪恶的亚他利雅唯命是从。后来亚哈谢遭遇横死，亚他利雅就趁机把所有王室子孙杀掉。但上帝无疑操纵事态，有权继承大卫王位的最小儿子约阿施被人藏起来，得以保全性命。篡位的亚他利雅作王统治，直到后来被大祭司耶何耶大处决。（代下18:1；21:1,5,6,16,17；22:1-3,9-12；23:13-15）
约阿施登基之后，起初循规蹈矩，但大祭司耶何耶大一去世，他就开始偏离正道了。（代下24:2,17,18）约阿施的儿子亚玛谢同样未能坚守正义。亚玛谢在位期间，十部族的以色列国和两部族的犹大国经过多年和平共处后，再次爆发战争，结果犹大国战败而大受屈辱。（代下25:1,2,14-24）下一个犹大王乌西雅（亚撒利雅）行耶和华看为对的事，只可惜晚节不保，竟然擅闯圣所。他的儿子约坦继位，行事忠信，但约坦的儿子亚哈斯却劣迹昭彰，大力推行拜偶像的事。（代下26:3,4,16-20；27:1,2；28:1-4）
亚哈斯统治期间，以东人、非利士人、叙利亚人和北方的以色列国相继入侵犹大国。叙利亚人和以色列人联手攻击犹大，甚至威胁着要推翻亚哈斯，另立一个不是大卫王系的人作犹大王。虽然先知以赛亚提出保证，这件事必不会发生，亚哈斯却毫无信心，贿赂亚述王提革拉比列色三世（提勒加比尼色），向他求助。这个不智的行动使犹大国受尽亚述欺压。（代下28:5-21；赛7:1-12）
亚哈斯的儿子希西家积极复兴正确的崇拜，奋起反抗亚述王。（王下18:1-7）西拿基立于是入侵犹大，攻占了许多坚固城，但无法攻下耶路撒冷，因为耶和华的天使在一夜之间，就杀死了亚述营中的18万5000个士兵。西拿基立受到重创，只好回到尼尼微。（王下18:13；19:32-36）在此之前大约八年，即公元前740年，十部族以色列国的首都撒马利亚被亚述人攻陷，以色列国从此灭亡。（王下17:4-6）
犹大国的下一个王，希西家的儿子玛拿西，在国中重立偶像供人崇拜。后来他被亚述王掳到巴比伦去。被囚期间，他痛改前非，回到耶路撒冷后，立即着手清除假神和偶像。（代下33:10-16）但他的儿子亚们却再次崇拜和事奉偶像。（代下33:21-24）
亚们的儿子约西亚在位期间，偶像遭受最后一次打击。但那时拜偶像的习俗在国中已根深蒂固，想要一般人民衷诚悔改已太迟了，因此耶和华宣布，他必使犹大和耶路撒冷彻底荒凉。后来埃及军队向迦基米施进发，打算给亚述王一臂之助，约西亚企图在米吉多阻挡他们前进，结果被埃及人所杀。（王下22:1－23:30；代下35:20）
犹大国的最后四个王（约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家）都是做尽坏事的庸君。法老尼哥推翻了约哈斯，罚了犹大国巨量钱财，并另立约哈斯的兄弟约雅敬为王。（王下23:31-35）看来约雅敬作王八年之后，成为巴比伦王尼布甲尼撒的附庸。尼布甲尼撒曾在迦基米施击败了埃及人。约雅敬臣服巴比伦王三年，后来却反叛他。（王下24:1；耶46:2）尼布甲尼撒前来攻打耶路撒冷，看来是要把反叛的犹大王掳到巴比伦去。（代下36:6）不过，约雅敬被掳到巴比伦之前就死了，圣经没有透露他是怎样死的。约雅斤接续作王。他在位仅三个月零十天，就主动向尼布甲尼撒投降，然后跟王室的其他成员和上万的臣民，一同被带到巴比伦去。尼布甲尼撒立约雅斤的叔叔西底家为犹大王。（王下24:6,8-17；代下36:9,10）
西底家作巴比伦附庸的第九年，起来反叛巴比伦，转而投靠埃及。（王下24:18－25:1；代下36:11-13；结17:15-21）尼布甲尼撒于是率领全军来攻打犹大国。耶路撒冷被围困了18个月，城墙终被攻破。西底家弃城逃走，却被巴比伦人掳获，并在他眼前杀了他的众子，又弄瞎了他的双眼。次月，犹大国大部分劫后余生的人都被掳去，只剩下少数穷人。巴比伦人委任基大利管理犹大地，可是他后来被人暗杀了，民众就都逃到埃及去。到公元前607年7月，犹大地彻底荒凉。（王下25:1-26；详情见个别王的条目）
统治权没有失去 犹大国虽然被推翻，王杖和权杖却没有永远离开犹大部族。雅各临终前的预言说，犹大部族会产生称为“示罗”（意即“是他的；属于他的”）的永久王裔。（创49:10）因此，在犹大国被推翻之前，耶和华很适当地通过以西结对西底家说：“你该除掉头巾，摘下冠冕。时势不同了，卑微的要升高，位高的要降卑。我要把这个冠冕摔毁，摔毁，又摔毁。无人能得着这个冠冕，直到持合法权柄的人来到，我才赐给他。”（结21:26,27）六百多年后，天使加百列向犹太处女马利亚指出，持合法权柄的人就是上帝的儿子耶稣。（路1:31-33）这样，耶稣基督持有“犹大部族的狮子”这个头衔，是再适当不过了。（启5:5）
跟北方的以色列国相比 犹大国比北方的以色列国局势稳定，寿命也长了大约133年，原因有以下几点：（1）由于上帝跟大卫所立的约，犹大国的王系得以接连不断，但在北方的以色列国，由自己儿子继位的王不及半数。（2）亚伦世系的祭司持续在耶路撒冷的圣殿供职，这项安排蒙耶和华悦纳赐福，即使国家有时不忠，偏离正道，也较易回头归向上帝。（代下13:8-20）但北方的以色列国却认为，设立牛犊像供人崇拜，不断奉行，才能确保国家主权独立，不受犹大国干预，因此从没设法根除牛犊像。（王上12:27-33）（3）犹大国的19个王当中，有四个（亚撒、约沙法、希西家、约西亚）热心从事正确的崇拜，也曾大大复兴正确的崇拜。
两个王国的历史都清楚表明，违抗耶和华的命令，倚靠外国军事力量的，实在愚不可及。圣经的记载也显示，耶和华的子民虽然顽梗悖逆，耶和华却对他们百般忍耐，多次差遣先知去规劝人民，只是人民无悔改之意，常对警告置若罔闻。（耶25:4-7）在犹大国做先知的有示玛雅、伊多、亚撒利雅、俄德、哈拿尼、耶户、以利以谢、雅哈悉、弥迦、何西阿、以赛亚、西番雅、哈巴谷、耶利米。（见以色列2和3）
获释回乡后 公元前537年，居鲁士下令让以色列人返回犹大，重建圣殿，看来各部族都有人回乡。（拉1:1-4；赛11:11,12）正如以西结书21:27预言，获释故乡的人民再没有一个出自大卫世系的王管理他们。值得注意的一点是，圣经没有提及各部族彼此嫉妒，互相竞争，表明以法莲和犹大确已合而为一了。（赛11:13）
4．跟利未人何达威雅（何达威）看来是同一个人。这人的子孙随同所罗巴伯回到耶路撒冷。（拉2:40；3:9；尼7:43）
7．便雅悯人。这人获释回乡后住在耶路撒冷，在耶路撒冷任副监督之职。（尼11:7,9）
8．耶路撒冷的城墙落成后，尼希米举行落成典礼，犹大是当时参与庆祝游行的人之一。（尼12:31,34）
9．祭司兼乐手；城墙落成典礼上，参与庆祝游行的人之一。（尼12:31,35,36）
〔本条10-16：源自希伯来语，“犹大”这个名字的一个形态〕
10．拿单的后代，马利亚和耶稣的祖先；约瑟的儿子，西满的父亲。犹大是大卫的儿子拿单的七世孙，生活于犹太人被掳到巴比伦之前。（路3:30,31）
11．加利利人犹大。迦玛列对公议会（犹太最高法庭）发言时，曾提及这个人。（徒5:37）公元6年，在叙利亚总督居里纽登记户口的日子，犹大带领犹太人起来反叛。约瑟夫斯曾好几次提及这个犹大，说他“煽动同胞造反，指责同胞既有上帝为主，却又容凡人主宰他们，同意纳税给罗马人，实在是懦夫的行为。这人是个诡辩家，创立了自己的教派，别树一帜”。（《犹太战记》第2卷118节［8章1段］）约瑟夫斯有时称犹大为“加马拉人”（有人说加马拉位于加利利海东面），有时又跟迦玛列一样，说他是加利利人。（《犹太古史》第18卷4节［1章1段］；第18卷23节［1章6段］）这些叛乱分子想要争取自由，却没有得着。犹大“灭亡了，追随他的人全都四散”。（徒5:37）犹大有些子孙后来也参与别的叛乱。（《犹太战记》第2卷433-440节［17章8段］；第7卷253节［8章1段］）
12．十二使徒之一，也称为“达太”和“雅各的儿子犹大”。在马太福音10:3和马可福音3:18所记载的使徒名单中，达太跟亚勒腓的儿子雅各并列，但路加福音6:16和使徒行传1:13的名单中却没有出现“达太”这名字，由“雅各的儿子犹大”取代了。有些人因此认为，达太是使徒犹大的别称，由于有两个使徒叫“犹大”，为免混淆，圣经执笔者有时使用“达太”这名字，以作区别。另外，由于希腊语没有说明两者的关系，有些译者就将路加福音6:16和使徒行传1:13的词组译作“雅各的兄弟 犹大”，但叙利亚语《伯西托本圣经》所用的却是“儿子”一词，因此许多现代译本都将这个词组译作“雅各的儿子 犹大”。（新世，新译，吕译，现译）圣经只有约翰福音14:22单独提及犹大；经文这样称呼他：“犹大”（不是加略人犹大），从而表明说话的是哪一个犹大。
《英王钦定本》的马太福音10:3在“达太”前面加上“莱巴太，姓”这短语，看来这是根据《公认文本》去翻译的，但韦斯科特与霍特的译本却删去了这个短语，因为许多抄本（例如《西奈抄本》）都没有这句话。
13．加略人犹大；西门的儿子；因出卖耶稣而臭名远播。关于犹大的家庭背景，圣经提供的资料不多。犹大和他父亲都称为“加略人”。（路6:16；约6:71）一般认为这个称呼表示他们来自犹地亚的城镇加略希斯伦。若是这样，十二使徒中就只有犹大是犹地亚人了，其余的都是加利利人。
耶稣传道大约一年半之后，即公元31年的逾越节之后不久，他挑选十二个门徒做使徒，这时福音书才首次提及犹大。（可3:19；路6:16）按理说来，犹大应当是成为耶稣的门徒一段时间后，才获选为使徒的。不少作家企图抹黑犹大，说他是个一无是处的门徒。但犹大显然有一段时间蒙上帝和耶稣悦纳，才被拣选做使徒；此外，犹大受托掌管钱盒，负责照料耶稣和使徒们的公款。马太在处理金钱和账目方面经验丰富，却没有接获这项委派，可见犹大起初肯定是忠实可靠、精明能干的，或者受过良好的教育。（约12:6；太10:3）无论如何，犹大后来却无可原谅地完全腐化堕落了，难怪他在使徒的名单中排在最后，并被描述为“后来出卖耶稣的那个人”和“后来成了 叛徒的加略人犹大”。（太10:4；路6:16）
腐化堕落 快到公元32年的逾越节了，耶稣差犹大和其余的使徒出去传道。（太10:1,4,5）犹大回来之后不久，也就是他被立为使徒还不到一年，就受到耶稣的公开谴责，虽然耶稣没有指名批评他。当时的背景是：有些门徒决定离开耶稣，因为耶稣的教诲令他们震惊，但彼得说十二使徒会继续跟从耶稣。耶稣就回应说，他的确挑选了十二个人做使徒，可是“你们有一个人是毁谤者［希腊语di·aʹbo·los‘迪阿博洛斯’，意思是‘魔鬼’或‘毁谤者’］”。圣经说，沦为毁谤者的人就是犹大，他“虽然是那十二人之一，后来却出卖了耶稣”。（约6:66-71）
约翰论及这件事说：“耶稣从最初就知道……哪个人要出卖他。”（约6:64）耶稣基督从《希伯来语经卷》的预言获知，他会被一个密友出卖。（诗41:9；109:8；约13:18,19）上帝也凭着预知能力看出，耶稣的一个门徒会背叛他。可是，如果我们认为犹大因此而注定变坏，仿佛上帝早已预定他要失足，那就跟上帝的各种特质和行事方式不符了。（见预知，预定）其实，正如上文指出，犹大被立为使徒之后，起初是忠于上帝和基督的。所以约翰说耶稣从“最初”就知道谁会出卖他，意思必定是：从犹大一开始变坏，一开始对不完美和犯罪的倾向屈膝，耶稣就察觉了。（约2:24,25；启1:1；2:23）犹大必定知道自己就是耶稣所说的“毁谤者”，但他依然厚颜无耻地跟耶稣和忠心的使徒们同行，看来没有勇于改过。
圣经没有详细说犹大踏上歧途的动机；不过，公元33年尼散月九日（耶稣牺牲前五天）发生的一件事，可以帮助我们了解犹大出卖耶稣的原因。在伯大尼的麻风病人西门家里，拉撒路的姐妹马利亚把非常贵重的馨香油倒在耶稣头上。这油值300银元，相当于一个工人一年的工钱。（太20:2）犹大对此大表不满，认为那馨香油本可以卖很多钱，“分给穷人”。其余的使徒显然只是认同这个似乎不错的主意，但耶稣纠正他们的看法。犹大之所以反对，其实是因为他掌管钱盒，“他是个贼……常常挪用公款”。犹大贪得无厌，不惜作贼。（约12:2-7；太26:6-12；可14:3-8）
卖主的价钱 犹大受到耶稣驳斥，无疑心有不甘。就在这个时候，“撒但进了他的心”，意思很可能是，这个卖主的使徒任凭自己受魔鬼指使，甘愿受撒但利用，成为打击耶稣基督的工具。几天之后，在尼散月十二日，犹大又再显出贪念，去见祭司长和守殿官，看看如果他出卖耶稣，他们愿意给他多少钱。（太26:14-16；可14:10,11；路22:3-6；约13:2）当天，祭司长跟“民众的长老”，公议会中有势力的成员，聚集起来商议。（太26:3）他们很可能也邀请位高权重的守殿官出席；这样，他们逮捕耶稣看起来就是合法之举了。
犹大出卖耶稣，犹太宗教领袖为什么只愿给他30块银子？
犹大出卖耶稣，得到的只是三十块银子（若重30舍客勒或340克，就约值66美元）。（太26:14,15）宗教领袖约定给犹大这个价钱，看来是要表示他们藐视耶稣，认为他只值这么些。出埃及记21:32说，一个奴隶的身价是340克银子（原文30舍客勒）。按照这个规定，撒迦利亚作人民的牧人，得到“三十块银子做报酬”。耶和华认为这个价钱太低，不屑一顾；对他来说，这些没有信心的人民怎样小看撒迦利亚，就显示他们怎样小看上帝。（亚11:12,13）照样，犹太宗教领袖只愿给犹大30块银子作为出卖耶稣的价钱，表明他们多么看不起耶稣，这同时也应验了撒迦利亚书11:12的预言。耶和华差遣代表去牧养以色列，他们却轻看这个代表，证明他们不尊重耶和华。犹大自甘堕落，“同意了［他们所给的价钱］，就等周围没有群众，找机会出卖耶稣，交给他们”。（路22:6）
与耶稣共处的最后一晚 犹大虽然背叛了耶稣，却继续跟耶稣在一起。公元33年尼散月十四日，他跟耶稣和使徒们一起守逾越节。吃逾越节晚餐的时候，耶稣服事使徒们，谦卑地为他们洗脚。犹大隐瞒内心的邪恶，也让耶稣洗他的脚。但耶稣说：“你们不是所有人都洁净。”（约13:2-5,11）耶稣还透露，当时跟他一起坐席的使徒当中，有一个会出卖他。犹大也许希望自己看来不像是叛徒，也问耶稣是不是他。耶稣进一步表明叛徒是谁，就蘸了一点饼，递给犹大，并对他说，要做的事，快点去做吧。（太26:21-25；可14:18-21；路22:21-23；约13:21-30）
犹大马上 就走了。比较一下马太福音26:20-29和约翰福音13:21-30的记载，就可以看出，犹大在耶稣创立主的晚餐之前已经离开。路加显然不是按照事情发生的先后次序去记述的，因为基督称赞使徒们对他忠心耿耿、不离不弃，当时犹大必定已经离去。耶稣的称赞对犹大根本不适用，他显然也没有跟犹大立约，让他“同得王国”。（路22:19-30）
后来，犹大在客西马尼园找着耶稣和他的忠心使徒。犹大很熟悉这个地方，因为他们以前曾多次在园里聚集。犹大带着一大群人前来，包括罗马士兵和一个司令。他们不但带着刀剑棍棒，还拿着火把和灯，因为如果满月被云遮蔽了，或耶稣在树木的阴影里，他们就得有亮光照明才能找着他。罗马人很可能认不出耶稣来，因此犹大事先给了他们一个暗号：他会上前跟耶稣打招呼，然后装模作样，“非常亲切地吻他”，这样他们就知道谁是耶稣了。（太26:47-49；约18:2-12）后来犹大看出自己犯了滔天大罪，于是次日早上把那30块银子交还给宗教领袖，祭司长却不肯把钱收回。最后，犹大把银子丢在圣殿里。（太27:1-5）
自尽 马太福音27:5说，犹大是上吊自尽的。但使徒行传1:18却说：“他……倒头跌下，身体砰然爆裂，肠子都流了出来。”马太所记述的，是犹大用什么方法 自尽，使徒行传则讲明事情的结局。综合两份记载，看来犹大试图在某个悬崖上吊自尽，但绳子或树枝断了，他就坠下山崖，身体撞到石头而爆裂。从耶路撒冷一带的地势看，这件事确有可能发生。
跟犹大死亡有关的一点是：谁用30块银子买了块地，用来埋葬异乡人？马太福音27:6,7说，祭司长认为不可把那30块银子放在圣库里，于是他们 用那些银子买了块地。但使徒行传1:18,19论及犹大说：“他用不义的报酬买了块地”。答案看来是：地是祭司们买的，不过，既然买地的钱来自犹大，他可说是买地的人。A．埃德希姆博士指出：“把非法获得的钱带进圣殿的宝库，用来购置圣物，是不合法的。若有这种情况，犹太律法规定要把钱交还给捐献者；如果这人硬要捐出来，就该劝他用这笔钱造福大众［捐助公益］……。按照法律，钱仍然是犹大的，所以众人所熟知的那块‘陶匠的地’，应该是以他的名义买下的。”（《弥赛亚耶稣的生平和时代》，1906,第2卷，575页）用犹大的钱买地，撒迦利亚书11:13的预言就应验了。
犹大的卖主行径完全是蓄意的，充分显示他用心恶毒、贪婪自大、虚伪奸狡。他事后虽引咎自责，但并非真的感到懊悔，就像蓄意杀人者犯罪后内心不安一样。耶稣曾经指出，虚伪的宗教领袖使归信的人比他们加倍有罪，更该丢到欣嫩谷去，而他们自己也难逃“判决”，也要被丢到欣嫩谷去。犹大竟自愿跟这样的人打交道。（太23:15,33）耶稣牺牲地上生命之前曾论及犹大，说：“那个人没有出生倒好。”基督后来更称犹大为“灭亡之子”。（可14:21；约17:12；来10:26-29）
另立一个使徒 耶稣升天之后，到公元33年五旬节之前，彼得根据诗篇109:8的经文，向大约120个聚集起来的门徒指出，看来他们应当挑选一个人去取代犹大。他们举荐了两个人，为这两个人抽签，选中了马提亚，就“叫他取代犹大的职务和他的使徒职位。犹大已经偏离这一切，到他该到的地方去了”。（徒1:15,16,20-26）
14．犹大书的执笔者。犹大于公元65年左右写成犹大书，他自我介绍说：“耶稣基督的奴隶，是雅各的兄弟”。耶稣基督的十一个忠心使徒中，有一个称为“雅各的儿子犹大”（路6:16），但耶稣基督的使徒跟这个犹大显然并非同一人。首先，这个犹大自称为耶稣基督的“奴隶”而非他的使徒；其次，他谈及使徒们时用的是第三人称“他们”（犹1,17,18）。
虽然《希腊语经卷》提及好几个叫“犹大”的人，犹大书的执笔者却说明自己并非别人，而是雅各的兄弟。由此可见，他的兄弟雅各必定在基督徒当中广为人知。名叫“雅各”的人中只有一位名声特别显赫。使徒保罗说这个雅各是耶路撒冷会众的“支柱”，是“主的弟弟”。（加1:19；2:9；另见徒12:17；15:13-21）因此，这个犹大显然是基督耶稣四个同母异父的弟弟之一。（太13:55；可6:3）尽管这样，犹大却谦卑自抑，绝没有利用自己跟上帝儿子的亲属关系抬高身价，反而自称为“耶稣基督的奴隶”。
我们对犹大的生平事迹所知甚少。耶稣传道初期，在迦拿行了一个奇迹，看来当时犹大、他的三个兄弟和母亲马利亚都在场。后来犹大跟耶稣和门徒一起到迦百农去，在那里逗留了一段短时期。（约2:1-12）一年多之后，马利亚和耶稣的弟弟们去找耶稣，看来犹大也在场。（太12:46）在那段日子，犹大也可能像其他人一样，认为耶稣“疯了”。（可3:21）公元32年，耶稣的弟弟，包括犹大，“还没有信从他”。（约7:5）耶稣牺牲之前请使徒约翰照顾他母亲马利亚，显然暗示犹大和他的兄弟当时尚未成为耶稣的门徒。（约19:26,27）
耶稣复活后，向他同母异父的弟弟雅各显现。（林前15:7）他这样做无疑令雅各、犹大和其他弟弟相信，耶稣确实是弥赛亚。结果，甚至在公元33年的五旬节之前，耶稣的弟弟们已跟十一个忠心使徒及一些门徒，在耶路撒冷一个楼上的房间里恒切祷告。后来约有120个门徒聚集起来，抽签选出马提亚去取代不忠的加略人犹大做使徒，当时耶稣的弟弟们看来也在场。（徒1:13-26）若是这样，他们也是在五旬节那天受圣灵所膏的人了。（徒2:1-4）
15．大马士革的一个男子，住在称为“直街”的路上。扫罗（保罗）归信后马上失明了，就住在这个犹大家里。耶稣差亚拿尼亚到那里去，按手在扫罗身上。（徒9:11,17）圣经记载没有说，犹大当时是不是信徒；不过，既然亚拿尼亚和别的门徒都因扫罗以迫害基督徒闻名而怕他，犹大却将扫罗接到家里住，他看来就不大可能是信徒了。（徒9:13,14,26）
16．又名“巴撒巴”。大约公元49年，耶路撒冷的中央长老团就割礼问题作出决定后，选了两个门徒跟保罗和巴拿巴一起将他们的信交给各地的会众，犹大是这两个门徒之一。犹大和他的同伴西拉“都是弟兄中做领导的人”。（徒15:22）中央长老团的信是写给“安提阿、叙利亚和西利西亚的外邦众弟兄”的。圣经只提及犹大和西拉奉派下到安提阿，没有说他们在此之后继续前行。他们跟保罗和巴拿巴一起到安提阿去，是要亲口证实信上的话。犹大是个先知，他既是外来的讲者，就讲了许多话鼓励安提阿的弟兄，强化他们。（徒15:22,23,27,30-32）
使徒行传15:33说，犹大和西拉跟安提阿的基督徒一起“过了些时候”，就回到耶路撒冷。有些抄本（例如《以法莲抄本》《伯撒抄本》）还有第34节，说：“西拉觉得还是多留一点时间好，犹大于是独自返回耶路撒冷。”较古老的可靠抄本（例如《西奈抄本》《亚历山大抄本》《梵蒂冈抄本1209号》）都没有这节经文。很可能这原本是个旁注，用来解释第40节的经文，后来却被纳入正文。
有些评注家认为，犹大又名“巴撒巴”，很可能就是“称为巴撒巴的约瑟”（即受举荐取代加略人犹大的两个门徒之一）的兄弟。（徒1:23）但除了两者的名字相似之外，并没有什么证据支持这个主张。犹大返回耶路撒冷之后，圣经就没有再提及他了。