圣经可供人随意解说吗？

一位女士向上门探访她的耶和华见证人抱怨说：‘你们读圣经是随意跳越的，越过许多部分，只把符合你们一套说法的经文挑出来。’

然而一个人若参考圣经不同部分的经文，这足以证明他企图按照自己的意思去解释圣经吗？情形若是如此，这是否意味圣经是可以供人随意解说，而每种解释均被视为跟别的解释同样正当合理吗？

让作者亲自发言

圣经的确由许多位执笔者所写成，但它的作者只有一位，就是耶和华上帝。而这为数约40位的圣经执笔者，他们所说的话从没有彼此矛盾——可附带一提的，这把上帝是圣经原作者的身分证明出来——他们当中也没有一人就某个问题讲尽了一切与之有关的话。因此，我们若想明白圣经的作者对一个题目的看法，我们就必须从圣经中搜集一切与这题目有密切关系的经文。上文谈及的见证人便正想这样行。

他以这个方式作立论的基础是正确无误的。例如，你将自己的圣经翻到罗马书第九章，你便可以找到一个杰出的例证，你会看到忠心的基督徒保罗如何按着同样的方式行。单在这一章，保罗便引述了取自圣经其他部分的经文达11次之多。有些吹毛求疵的人也许指责保罗越过了许多经文，在圣经里“翻来跳去”。首先他从圣经第一本书跳到第39本，然后翻回第2本，第28本及最后再跳到第23本书去。a

当然，保罗若将经文断章取义，歪曲原本意思以符合他自己的个人见解，这便大谬不然了。但保罗在这方面是清白的。然而使徒彼得说：‘有些难明白的地方，那不学无术和不稳定的人加以曲解，好像曲解别的经书一样，就自取灭亡。’很明显地，有些早期基督徒确在这方面有可责之处。——彼得后书3:16，《新译》。

‘难明白的地方’可能容易使人误解。就是莎士比亚一类知名作家的著作往往也有许多不同的理解。显然并非所有理解都是正确的。类似情况若发生在圣经之上，这是不足为怪的。莎士比亚若仍然活着，我们便可以问他：‘究竟你本来的意思是什么？’然而，这是不可能办到的事；我们也没有可能去请教圣经的执笔者，请他们对圣经作进一步的澄清。值得高兴的是：我们仍可以请教它的作者，因为他是活着的！（诗篇90:1,2）并且他应许向对他怀具信心而寻求他的人提供属灵的指引。——路加福音11:9-13；雅各书1:5,6。

当上帝的忠心仆人约瑟在埃及接获命令要解释上帝给埃及统治者的梦时，他看出寻求来自上帝的指引的重要性。他问道：‘解梦不是出于上帝吗？’约瑟作了正确的解释后，法老感动地说：‘像这样的人，有上帝的灵在他里头，我们岂能找得着呢？’然后他对约瑟说：‘上帝既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。’——创世记40:8；41:38,39。

今日我们在所谓的基督徒当中看见的各种互相矛盾的解释，这并非圣经作者所犯的错误，我们也不能归咎于圣经的执笔者。因为跟上帝众先知一样，他们都是“被圣灵感动说出上帝的话来”。（彼得后书1:20,21）这是圣经读者没有跟从上帝圣灵所指引让上帝亲自解说他自己的话语之故。这些读者容许个人的见解跟圣经作者本身所说的话的原义混淆起来。让我们考虑两个例证。

罪的惩罚是什么？

有些人向来都受到教导相信罪的惩罚是在地狱的烈火中永远受苦。这些人也许读过启示录20:10，这里谈及魔鬼被‘扔在硫磺的火湖里，’于是他们便用这节经文支持他们的观点。当然，这跟传道书9:5大相径庭，这节经文说死去的人‘毫无所知’；同时这个说法也跟罗马书6:23互相矛盾。这里陈明‘罪的工价乃是死’而非受痛苦所折磨。有些人也许感到奇怪，启示录20:10岂不是说撒但（和被它迷惑的人）‘必昼夜受痛苦，直到永永远远’吗？

在第一世纪，‘受苦’一词的希腊字——圣经执笔者约翰在这里所用的——具有一个特别的涵义。由于许多时囚犯受到严刑拷打（虽然这是违反上帝的律法），狱卒遂被人称为使人受苦者。

另一位圣经执笔者也提到这点。他谈及一个不忠不信的奴仆，他的主人‘把他交给掌刑的(tormentors)，等他还清了所欠的债。’（马太福音18:34）《国际标准圣经百科全书》评论这节经文说：‘大概监禁本身已被视作“受苦”（无疑也是）而“使人受苦者”则非狱卒莫属了。’

因此，我们可以看出借着将经文相互比较，并考虑一下这些经文在圣经写成时所用文字的意思，我们便可以达致一个跟圣经其余部分协调一致的解释。我们若摒除一切成见，便能清楚看出启示录20:10并没有证实有在地狱烈火中永远受苦这回事。一切反叛上帝的人的命运是永远囚禁在死亡中。他们要遭受的毁灭就如扔进实际的火湖中一样彻底。

地球的命运又如何？

按照彼得后书3:10，‘地和其上的物都要烧尽了。’有些人将这经文解释成地球会遭受毁灭，也许是在一场核子浩劫中毁去。然而，鉴于圣经的作者在其他经文所说的话，这怎可能发生？在诗篇104:5，诗篇的执笔者在感示之下说：上帝‘将地立在根基上，使地永不动摇。’睿智的所罗门王也在感示下在传道书1:4说：‘一代过去，一代又来，地却永远长存。’

这有自相矛盾吗？绝没有，圣经的作者是真实的上帝，他永不自相矛盾。既然这样，这两节经文怎样才能和谐一致？让我们考虑一下彼得后书3:10的上下文。

彼得在第五和第六节谈及挪亚日子的洪水，并在第七节将它比作行将临到‘不敬虔之人受审判遭沉沦的日子’的毁灭。谁在洪水中遭受毁灭？第六节说：‘当时的世界……就消灭了。’这个地球没有遭受毁灭，反之被毁灭的是一个邪恶的世界制度。上帝在创世记9:11应许挪亚，他永不会再以‘洪水毁灭地’，显然他不是指这行星，因为它并没有遭受毁灭。因此按照彼得后书3:10，行将遭受毁灭的“地”跟洪水所毁灭的“地”均指同一样东西，不是指地球这行星而是指地上的邪恶人类社会。我们可参考创世记11:1，这节经文也以同一的方式用“地”这个字。

纵使你苦心查考，你也不能找到与这个解释有所冲突的经文。由此看来，这个解释必然与圣经作者本身的意思完全一致。

为什么不可供人随意解说

一本食谱若可供人各随己意泡制食物的话，主妇会认为这本食谱怎样？或者一本字典若容许读者随意解释其中各字的意思，花钱买一本这样的字典会对人有什么益处？我们会期望上帝给他的受造物一本这样的指南吗？实际上，在这情况下，我们还可以适当地将其视作指南吗？

忠实、敬畏上帝的人绝不会曲解圣经，以致‘自取灭亡’。（彼得后书3:16，《新译》）为了避免这样行，他们找出所有与他们要明白的题目有关的经文；这些经文若明显地跟他们先前的观点有所冲突，这表示他们的观点是错误的，他们便随即将其摒弃。

由于抱着这种谦虚的态度，数百万一度在信仰上分歧的人现已在耶和华见证人中获致信仰上的团结合一。他们甘愿依从圣经作者自己对圣经所作的清楚解释，而非随意解说以符合个人的见解。

知道圣经不是供人随意解释一事多么美好。我们若让它的作者替我们解说，它便真正‘在教导、责备、纠正和施行正义的管教等方面都是有益的。’只有这样行，它才会使我们‘得着完全的装备去从事一切善工。’——提摩太后书3:16,17，《新世》。

［脚注］