读者来函

◼ 耶稣被钉在苦刑柱上时喊叫说：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”当时他是否缺乏信心，认为上帝已离弃了他？

有些人读到载于马太福音27:46或马可福音15:34的这段话，就认为耶稣在面临痛苦的死亡时对上帝的信心发生动摇。其他的人则声称耶稣的反应只是人之常情，是血肉之躯的人受到极度痛苦时的挣扎呐喊。可是，我们有充分理由越过人们根据表面情形所作的这种评估。今日虽然没有人能够确知耶稣这样喊叫所牵涉到的一切因素，我们却可以留意到两个颇有可能的动机。

耶稣清楚知道，他“必须上耶路撒冷去受……苦，并且被杀，第三日复活。”（马太福音16:21）上帝的儿子在天上时曾经观察到，甚至不完美的人也能经历痛苦的死亡而仍然保持忠贞。（希伯来书11:36-38）因此我们没有理由相信一个完美的人——耶稣——会对他所面临的遭遇惊惶失措；他也不会认为死于苦刑柱上就意味到他的父已离弃了他。耶稣早已预先知道自己“将要怎样死”，那便是，被钉死在柱上。（约翰福音12:32,33）他也确知自己在死后第三日会复活过来。那么，耶稣怎能说上帝已离弃了他呢？

首先，他可能指在一种有限的意义上，耶和华从他的儿子撤去了保护，使耶稣的忠诚受到极度的考验，让他在痛苦和屈辱之中死去。但上帝虽任由耶稣置身于撒但所指挥的敌人攻击之下，这并不意味到他完全舍弃了耶稣。耶和华继续对耶稣表现疼爱，从他在第三日使耶稣复活过来一事足以见之；这件事是耶稣早知道会发生的。——使徒行传2:31-36；10:40；17:31。

与上述原因有关的第二个可能理由是，耶稣在柱上所说的话应验了一个论及弥赛亚的预言。在此之前几小时，耶稣告诉使徒说事情的发生会“正如经上指着他所写的。”（马太福音26:24；马可福音14:21）不错，他希望实行经上所写的一切，包括诗篇22篇所写的事在内。你也许发现，把预言和应验比较一下颇富于启迪性，例如诗篇22:7,8——马太福音27:39,43；诗篇22:15——约翰福音19:28,29；诗篇22:16——马可福音15:25和约翰福音20:27；诗篇22:18——马太福音27:35。对于弥赛亚的经历提供许多预言的诗篇22篇在开头说：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”因此，耶稣喊出这段话其实进一步应验了经上的预言。——路加福音24:44。

诗篇的执笔者并不相信上帝已完全排斥或离弃他，因为大卫接着说他会‘将上帝的名传与他的弟兄，’并且鼓励别人赞美耶和华。（诗篇22:22,23）照样，熟悉诗篇22篇的耶稣也有理由确信他的父即使容许他经历到死于柱上的痛苦，却仍是嘉许他和爱他的。

◼ 箴言30:4问道：“他名叫什么？他儿子名叫什么？”这里所指的是耶和华和耶稣吗？

这节经文清楚表明，和至高者相比，人的能力是多么有限。虽然它那修辞性的问题可以问及任何人，但这些问题应该使一个有推理能力的人想到造物主。

执笔者亚古珥问道：“谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道么？”——箴言30:1,4。

从来没有不完美的人升过天，回来之后成为无所不知地；也没有人能控制风、海、或模铸地球的各种地质动力。因此，亚古珥在实际上等于问道：‘有人做过这些事吗？他的亲人有做过吗？你知道他们名叫什么吗？’我们必须答道：“没有”——可参阅约伯记38:1－42:3；以赛亚书40:12-14；耶利米书23:18；哥林多前书2:16。

故此，我们必须在人类范围以外，才能找到这位拥有超人能力，可以控制自然界各种力量的个体。然而，我们并非只能够借着观察他的作为而认识他。（罗马书1:20）这乃是因为他曾把有关自己和他与人交往的资料赐给人类，仿佛他会降临人间一般。他赐给人的知识是具体明确的。例如，他曾‘降临’西乃山，把律法交给摩西。（出埃及记19:20；希伯来书2:2）他也帮助手下的仆人体会他那充满意义的名字——耶和华。（出埃及记3:13,14；6:3）后来，他向人类表明耶稣就是他的儿子。这儿子从天而降，把关于造物主的知识进一步向人显明。——约翰福音1:1-3,14,18。

这应该帮助我们所有人得到正确的结论：像亚古珥一样，我们无法用自己的方法得到真正的智慧。（箴言30:2,3）我们也不能指出有任何人是无所不知，无所不能的。但是上帝却能把我们需要的智慧赐给我们。因此，我们应该谦卑地仰望他。他就是至高者，我们知道他名叫什么。他的儿子曾为了救赎人类而死去，使人可以借此得着永生。——马太福音20:28。