坟墓
（Hades，Sheol）
译自希伯来语sheʼohlʹ（希屋尔）和希腊语haiʹdes（海地斯），指人类共同的、抽象的坟墓，不是指实际埋葬死人的地方。“希屋尔”和“海地斯”既不是指某个坟地或坟（希伯来语qeʹver凯贝，士16:31；qevu·rahʹ凯布拉，创35:20；希腊语taʹphos塔福斯，太23:29）；也不是指某个墓穴（希伯来语ga·dhishʹ加迪什，伯21:32；希腊语mneʹma姆内马，可5:5）或纪念墓（希腊语mne·meiʹon姆内米翁，路11:44）。
希伯来语“希屋尔” 对于“希屋尔”一词的来源，说法不一；看来应该是从希伯来语动词sha·ʼalʹ（沙阿尔）派生出来的，意思是“要求，求取”。谈到“希屋尔”一词，塞缪尔·派克在《希伯来语简明词典》指出：“这是死人之地的一个统称；由于坟墓永远都填不满，总是在贪得无餍地吞噬人，因而得名。”（剑桥，1811,148页）
“希屋尔”在希伯来语马所拉文本里出现过65次。除此之外，以赛亚书7:11中译做“地底”的希伯来语原文也作sheʼohlʹ（希屋尔），而一些古希腊语译本，包括阿奎拉译本、西马库斯译本以及迪奥多蒂翁译本，都一律译做Hades“海地斯”。（见Rbi8 脚注）
在不少语言里，没有单一的词可以精确地表达“希屋尔”一词的意思。《新世界译本》汉语版大都把“希屋尔”译作“坟墓”，其他汉语译本则主要译做“阴间”，偶尔译做“坟墓”。对于某些圣经译本把“希屋尔”译做“阴间”或“地狱”这个做法，《科利尔百科全书》（1986,第12卷，28页）评论说：“在旧约时代，‘希屋尔’纯粹指死人所在之处，死人不分善恶都要到那里去，因此译做‘阴间’和‘地狱’（按照现代一般人对这两个词语的理解）很不理想。”
关于“希屋尔”，《不列颠百科全书》（英语，1971,第11卷，276页）说：“希屋尔是某个‘地下’境界……在那里死者无苦无乐，也没什么善有善报，恶有恶报这回事。不论是好人还是坏人，是恶霸还是圣贤，是一国之君还是平民百姓，是以色列人还是外邦人，都在那里一同长眠，毫无知觉。”
尽管犹太人后来的宗教观念受到灵魂不死的希腊哲学薰染，但圣经却清楚表明“希屋尔”指的是人类共同的、抽象的坟墓；死人在那里毫无知觉。（传9:4-6,10）在“希屋尔”，没有人提起上帝，也不能赞颂他。（诗6:4,5；赛38:17-19）不过，认为“希屋尔”（坟墓）只用来象征“跟上帝隔绝的情况”却是没有圣经根据的，因为圣经说坟墓显露在耶和华“面前”，甚至说上帝就“在那里”。（箴15:11；诗139:7,8；摩9:1,2）正因为这个缘故，约伯曾为了摆脱痛苦的煎熬，恳求上帝把他藏在坟墓里，直到上帝顾念他，唤醒他离开坟墓。（伯14:12-15）
在上帝启示的圣经里，“希屋尔”总是跟死亡而不是跟生命有关。（撒上2:6；撒下22:6；诗18:4,5；49:7-10,14,15；88:2-6；89:48；赛28:15-18；也可比较诗116:3,7-10和林后4:13,14）例如，坟墓（希屋尔）被描述为“昏暗漆黑之地”（伯10:21）和“沉寂之处”（诗115:17）。亚伯显然是第一个下到“希屋尔”的人；此后，数以亿计的死者也纷纷到这个长眠之地，化作尘土。
约拿与“希屋尔” 根据圣经的记载，“约拿从鱼腹中向耶和华他的上帝祷告，说：‘我在苦难中呼求耶和华，他就回答我。我从坟墓的深处求救，你垂听我的声音。’”（拿2:1,2）约拿在这里显然把鱼腹比作坟墓（希屋尔）。在鱼腹中，约拿本来必死无疑，可是耶和华却叫大鱼把他吐出来，保全了他的性命，仿佛把约拿从墓穴或“希屋尔”中救了上来。（拿2:6；另见诗30:3）
耶稣把自己未来的遭遇比作约拿在鱼腹的经历，说：“正如约拿在巨鱼腹中三日三夜，人子也会在地里三日三夜。”（太12:40）虽然耶稣在这里没有用“希屋尔”（海地斯）这个词，但使徒彼得在论及耶稣的死亡和复活时却用了“海地斯”（坟墓）。（徒2:27）
关于“希屋尔”，布林莫尔·普赖斯和尤金·尼达评论说：“这个词常常见于诗篇和约伯记，指死人最终的归宿，就是幽暗无光、毫无活动、一片死寂之地。在那里有好人也有坏人，因此译做‘地狱’（英王钦定本）并不恰当，因为‘地狱’多用来对照好人死后所去的‘天堂’。把这个地方通称为‘坟墓’比较妥贴，不过‘希屋尔’是指所有人的坟墓，即所有死人一同长眠的地方。……由于约拿当时被困在鱼腹中，［约拿书2:2］用这个比喻说法也算是恰当的。”（《约拿书翻译手册》，1978,37页）
希腊语“海地斯” “海地斯”的意思可能指“那个看不见的地方”，这个词在《希腊语经卷》的早期抄本中出现过10次。（太11:23；16:18；路10:15；16:23；徒2:27,31；启1:18；6:8；20:13,14）
跟翻译“希屋尔”的取向一样，《新世界译本》汉语版一律把“海地斯”译做“坟墓”，而其他圣经译本则译做“阴间”或“地狱”。《修订标准译本》（英语）简单音译为“海地斯”，只有在马太福音16:18译做“死亡的权势”，但经文的脚注另一个译法也是“海地斯的门”。
希腊语《七十子译本》翻译《希伯来语经卷》（从创世记到玛拉基书）时用了“海地斯”一词73次，其中60次用来翻译希伯来语sheʼohlʹ（希屋尔）。公元33年五旬节，使徒彼得引用诗篇16:10的话，指出经文怎样应验在耶稣基督身上。路加记述彼得的话时就用了希腊语“海地斯”一词，由此显示“希屋尔”和“海地斯”是同义词，指人类共同的、抽象的坟墓。（徒2:25-27,29-32）反过来也一样，在《希腊语经卷》的现代希伯来语译本中，有9个都是用“希屋尔”来翻译启示录20:13,14所说的“海地斯”的，而叙利亚语译本则译做“希屋尔”的相关词语Shiul（什乌尔）。
《希腊语经卷》中“海地斯”一词几乎都跟死亡有关，这从经文本身或上下文足以见之；其中只有两节经文是例外，下一段会加以探讨。因此，读者只要看看“海地斯”出现的10节经文，不难看出“海地斯”跟对应词“希屋尔”是同义的，指人类共同的、抽象的坟墓。（见墓，墓地）
“海地斯”首次出现是在马太福音11:23。耶稣在地上时曾在迦百农传道，因此这个城的居民本来十分荣幸，仿佛被“捧到天上去”；可惜他们冥顽不灵，所以耶稣指责他们，说他们必被贬到“坟墓”（海地斯）里去。路加福音10:15也记述了耶稣的这句话。值得注意的是，约伯记11:7,8曾以类似的方式使用“希屋尔”一词。
耶稣和会众被救脱离“海地斯” 马太福音16:18记载，耶稣说基督徒会众绝“不能被囚禁在坟墓的门［死亡的权势，新译］内”。希西家快要死去时也说过类似的话：“我的日子过了一半，就要走进坟墓的门”。（赛38:10）由此可见，耶稣预告坟墓必被征服，坟墓的“门”必敞开，死人必复活，重获自由，就像耶稣自己所经历的一样。
既然“海地斯”指人类共同的、抽象的坟墓，因此耶稣被亚利马太的约瑟埋葬后，可以说就走进“坟墓［海地斯］的门”了。公元33年五旬节，彼得论到基督说：“他必不撇在坟墓里，他的肉身也必不见朽坏。这位耶稣，上帝已经使他复活了。我们全都是这件事的见证人。”（徒2:25-27,29-32；诗16:10）在彼得的日子，大卫仍然被囚禁（徒2:29）在“坟墓的门内”。（太16:18）可是，天父叫耶稣基督复活时，这道门就向耶稣打开了；耶稣从此获赐使人复活的权柄（约5:21-30），持有“死亡和坟墓的钥匙”。（启1:17,18）
毫无疑问，圣经中的“海地斯”绝不是异教希腊神话所说的“不见天日的阴曹地府”，因为在神话所说的阴间里，死人是没有希望复活的。
用做比喻 启示录6:8用象征的文字形容坟墓（海地斯），说坟墓紧紧跟随着一匹苍白的马，骑马的名叫“死亡”，要接收所有被战争、粮荒、恶疾和野兽杀害的人。启示录20:13,14除了提到死亡和坟墓（人在地里 的共同葬身之处）之外，还特别提到海（即命丧大海的人的葬身之所）也要交出其中的死人。经文这样说，目的是要强调海、死亡和坟墓里的所有 死者都必获释。接下来，死亡和坟墓（但不包括海）都必摔到“火湖里去”，即“第二种死亡”，意思是说死亡和坟墓都“死去”，不复存在了。在耶稣基督统治大地的一千年里，随着死人陆续复活，人类共同的、抽象的坟墓（“希屋尔”或“海地斯”）终必空无一物，永远消逝，因亚当而来的死亡也从此绝迹了。
路加福音16:22-26中关于“富翁”和“拉撒路”的记载也提到坟墓（海地斯）。从整段经文所用的措辞，以及上文谈过的经文来看，路加的这个记载显然是个比喻，是不能按字面意思去理解的。事实上，比喻说“富翁”被“埋葬”在“海地斯”里，又一次表明“海地斯”指的是坟墓，是人类共同的、抽象的坟墓。（见欣嫩谷；塔塔鲁斯）