保罗
（Paul）〔微小；小〕
以色列人，属于便雅悯部族；耶稣基督的使徒。（弗1:1；腓3:5）这个使徒可能从小就拥有希伯来语名字“扫罗”和罗马名字“保罗”（徒9:17；彼后3:15），但他既奉差向非犹太人传讲好消息，就可能宁愿用“保罗”这个罗马名字。（徒9:15；加2:7,8）
保罗生于西利西亚的大数城，这座城相当有名。（徒21:39；22:3）他父母都是希伯来人，看来属于犹太教的法利赛派。（徒23:6；腓3:5）保罗生来就是罗马公民（徒22:28），也许因为他父亲立过什么功而获授予罗马公民的身份。保罗很可能从父亲那里学会以制造帐幕为业。（徒18:3）保罗曾在耶路撒冷的法利赛派名师迦玛列脚前受教育，可见他出自名门。（徒22:3；5:34）在语文方面，保罗至少精通希腊语和希伯来语。（徒21:37-40）保罗踏上传道旅程时并没有家室。（林前7:8）在这段时期，或甚至更早的时候，他的姐妹和外甥住在耶路撒冷。（徒23:16-22）
使徒保罗享有很大殊荣：《希腊语经卷》中，有不少卷书出自他的手，比别的执笔者写的都要多；他曾有幸见过超自然的异象（林后12:1-5），也凭着圣灵能说多种外语。（林前14:18）
迫害信徒，悔改回头，热心传道 圣经初次提及保罗（扫罗）时，他还是个“年轻人”。当时，假见证人诬告基督的门徒司提反，用石头把他打死。他们动手前，把外衣放在扫罗脚前让他看守。（徒6:13；7:58）扫罗不但赞同杀死司提反，更由于热心维护祖宗的传统而对基督的门徒发动猛烈的迫害。基督的门徒被人处决，他投票支持；他们在会堂受审，他就设法强迫他们公开放弃信仰。他甚至把迫害基督门徒的范围扩大到耶路撒冷以外，求大祭司授予公函，让他到境外各城，甚至远达叙利亚的大马士革，去搜捕基督的门徒，好绑起来押回耶路撒冷，很可能在那里受公议会（犹太最高法庭）审讯。（徒8:1,3；9:1,2；26:10,11；加1:13,14）
扫罗快到大马士革的时候，基督耶稣在强光中向他显现，说要选派他做侍役和见证人，为他已看见和将要看见的事作证。与扫罗同行的人也在强光照射下跟他一起倒在地上，并且听见说话的声音，但只有扫罗才听得明白。扫罗从地上起来时什么也看不见，别人就牵着他的手，带他到大马士革去。（徒9:3-8；22:6-11；26:12-18）扫罗住在大马士革一个名叫“犹大”的人家里，三天不吃不喝；他正在祷告，在异象中看见基督的门徒亚拿尼亚进来，恢复他的视力。后来异象果然应验，扫罗就毅然受浸，圣灵随即降在他身上。他吃过东西后，就恢复力气。（徒9:9-19）
使徒行传9:20-25记载，扫罗在大马士革跟门徒来往，并“随即”在各会堂里传讲耶稣。记载说，扫罗在当地热心传道，直到犹太人密谋要杀掉他，他才不得不离开大马士革。后来保罗在写给加拉太人的信中透露，他归信基督后往阿拉伯去，然后又回到大马士革。（加1:15-17）我们无法断定保罗究竟是在哪个阶段到阿拉伯去的。
保罗悔改回头后可能立刻往阿拉伯去，好沉思上帝对他所定的旨意。如果是这样的话，路加所说的“随即”，意思就是：保罗一返回大马士革，就马上跟当地的门徒取得联系，然后开始传道。保罗在加拉太书1:17所说的话，显然是要强调他没有立即上耶路撒冷去；他在归信的早期，除大马士革以外所去过的惟一地方，就是阿拉伯。保罗归信后也无须立即起程前往阿拉伯。他可能先在大马士革逗留一段时间，急切地在各会堂里宣告他对基督的信仰，从而公开表示他不再反对基督教了。然后，保罗可能前往阿拉伯（没有透露理由），回来后继续在大马士革传道，并且越来越热心，以致反对者密谋要杀掉他。使徒行传和加拉太书两份记载是互为补足而非互相冲突的。惟一悬而未决的问题是，各事发生的先后次序，圣经并没有提供这方面的明确资料。
保罗到了耶路撒冷（可能是公元36年；加拉太书1:18所提及的三年，可能不是指完整的三年），发觉当地的弟兄不相信他是门徒。这时，“巴拿巴就来帮助他，带他去见使徒”，看来“使徒”是指彼得和“主的弟弟雅各”（雅各虽不在十二使徒之列，却是耶路撒冷会众的使徒，因此也可以称为“使徒”）。保罗在矶法（彼得）那里住了15天。他在耶路撒冷的时候，放胆奉耶稣的名传道。后来弟兄们获知说希腊语的犹太人想杀掉保罗，“就带他下到凯撒里亚，差他往大数去”。（徒9:26-30；加1:18-21）
看来保罗（约公元41）有荣幸见到一个超自然的异象。他在异象里被提到“三重天”去，情景逼真得连他也不知道自己究竟是带着身体被接上去的，还是不带着身体被接上去的。“三重天”，看来是指弥赛亚王国极为优越的统治形式。（林后12:1-4）
后来，巴拿巴到大数去找扫罗，找到后就带他到安提阿，向说希腊语的犹太人传道。保罗和巴拿巴在安提阿辛劳了差不多一整年，公元46年左右，会众差他们把物资送到耶路撒冷，以赈济当地的弟兄。（徒11:22-30）完成救济的任务后，他们带着别名马可的约翰回到安提阿。（徒12:25）之后，圣灵指示会众委派保罗和巴拿巴去执行特别的任务。（徒13:1,2）
第一次传道旅程（下册747页地图） 按照圣灵的指引，保罗和巴拿巴带着他们的助手，别名马可的约翰，踏上第一次传道旅程。（约公元47-48）他们从安提阿的海港塞琉西亚启航，往塞浦路斯去，到了塞浦路斯东岸的萨拉米斯，就开始在犹太人各会堂里“宣讲上帝的话语”。他们走遍全岛，直到西岸的帕福斯。那里的巫师以吕马反对他们，企图阻止他们向行省总督士求·保罗作见证，保罗就使以吕马暂时失明。士求·保罗看见所发生的事，十分惊讶，因此成了信徒。（徒13:4-12）
保罗和同伴从帕福斯启航，往小亚细亚去。到了罗马行省潘菲利亚的佩尔吉，别名马可的约翰离开他们，回耶路撒冷去。保罗和巴拿巴继续向北进发，到了皮西迪亚的安提阿。那里的人很感兴趣，可是当地的犹太人却煽动城内的首领，把保罗和巴拿巴赶到境外。（徒13:13-50）他们不屈不挠，转而向东南面的以哥念去。以哥念的犹太人也煽动群众攻击他们。保罗和巴拿巴获悉官长和民众打算拿石头打死他们，就逃往利考尼亚，到路司得去。保罗在路司得医好了一个生来就跛了脚的人，群众看见保罗所做的事，就以为保罗和巴拿巴是化身为人的神明。后来有些犹太人从安提阿和以哥念来到，挑唆群众，于是群众用石头打保罗，以为他死了，就拖出城外。门徒围住他的时候，他竟然站起来，走进路司得城里。第二天，他跟巴拿巴一起离开，到特庇去。他们在特庇帮助了好些人成为门徒，就回路司得、以哥念、（皮西迪亚的）安提阿去，强化门徒，鼓励他们持守信仰，并在这些地方的各群会众里委任长老。后来他们在佩尔吉传道，接着下到亚大利海港，从那里启航回叙利亚的安提阿去。（徒13:51－14:28）
割礼引起争议 公元49年左右，有些人从犹地亚来到安提阿，声称非犹太人必须照摩西律法的规矩受割礼，才能得救。保罗和巴拿巴跟他们纷争辩论，闹得不小。保罗虽是使徒，却没有倚仗使徒的权势，自行解决这个争议。相反，他和巴拿巴、提多以及另外几个人，到耶路撒冷去见使徒和当地会众的长老，把问题交给他们处理。使徒和长老所作的决定是：外邦信徒不必受割礼，但必须禁戒偶像、禁戒血，也要禁戒淫乱。耶路撒冷会众的弟兄除了在信中说明他们的决定之外，更选派犹大和西拉做代表，到安提阿去澄清这个问题。此外，他们跟彼得（矶法）、约翰和门徒雅各商议过后，决定派保罗和巴拿巴继续向没受割礼的外邦人传道。（徒15:1-29；加2:1-10）
过了一段时间，彼得来到叙利亚的安提阿，跟当地的外邦基督徒交往。后来，一些犹太裔的基督徒从耶路撒冷抵达当地，彼得看来怕受到非议，就退缩，跟外邦信徒隔离了。既然圣灵已清楚显示，上帝认为人在血统上的差别不再重要，彼得这样做就违背圣灵的指引了，连巴拿巴也随伙装假，不跟外邦信徒交往。保罗留意到这种情形，就公开责备彼得，指出他这样做会妨碍基督教的发展。（加2:11-14）
第二次传道旅程（下册747页地图） 过了一段日子，保罗和巴拿巴想回到他们在第一次传道旅程中去过的各城，探望当地的弟兄。由于约翰（别名马可）在第一次传道旅程中半途离开他们，保罗和巴拿巴就因为该不该带他同行而起了冲突，结果两人分道扬镳。保罗选了西拉做伙伴，走遍叙利亚，并向小亚细亚进发（约公元49-52）。看来，保罗在路司得还邀请了年轻的提摩太与他同行，并给提摩太行了割礼。（徒15:36－16:3）虽然基督徒无需受割礼，但只有一半犹太血统的提摩太若坚持不受割礼，犹太人无疑会对保罗所传的信息怀有偏见。为了除去这个可能的障碍，保罗采取了必需的行动，跟他后来对哥林多人所说的话一致，那就是：“对犹太人，我就做犹太人。”（林前9:20）
一天晚上，保罗在爱琴海滨的特洛阿斯看见异象，有一个马其顿人恳求他说：“请到马其顿来帮助我们吧。”保罗推断这是耶和华的旨意，就带着他的传道伙伴和路加医生，启航往欧洲的马其顿去。在马其顿的主要城市腓立比，吕底亚和她一家成了信徒。后来，保罗将附在一个少女身上的邪灵逐出，使少女不再有占卜的能力，他和西拉为此被囚。但一场地震使他们获得自由，狱卒和他一家都成了基督徒。保罗表明自己是罗马公民，坚持要民政官亲自来带他和西拉出狱。出狱后他们去见弟兄，鼓励他们一番，就离去了。保罗和同伴经过安菲波利斯和阿波罗尼亚，到了帖撒罗尼迦。他们在那里建立了一群基督徒会众，犹太人就嫉妒起来，煽动暴民攻击保罗。于是弟兄送保罗和西拉到比里亚去。那里也有很多人归信，但帖撒罗尼迦的犹太人跟着又来挑唆群众，引起骚乱，保罗只好离去。（徒16:8－17:14）
弟兄们把使徒送到雅典。他在市集广场上向人传道，结果被带到亚略巴古的法庭去。保罗的申辩感动了其中的一个审判官丢尼修和一些人，使他们归信基督教。（徒17:15-34）后来，保罗到哥林多去，跟亚居拉和百基拉这对犹太夫妇同住，并跟他们一起用部分时间制造帐幕谋生。看来保罗在哥林多写了两封信给帖撒罗尼迦人。保罗在哥林多传道教人一年半，并建立了一群会众。犹太人向行省总督迦流控告保罗，但总督不愿受理。（徒18:1-17）过了一段日子，保罗启航到凯撒里亚去，但先在以弗所停留，并在那里传道。之后，使徒从凯撒里亚“上去向会众问了好”，所指的无疑是耶路撒冷会众。然后他到叙利亚的安提阿去。（徒18:18-22）他可能之前从哥林多，或这时从叙利亚的安提阿，写了给加拉太人的信。
第三次传道旅程（下册747页地图） 在第三次传道旅程中（约公元52-56），保罗又在以弗所停留，并辛勤工作了三年。他从以弗所写了给哥林多人的第一封信，看来同时差提多到哥林多协助当地的基督徒。后来银匠底米特挑唆群众攻击保罗，他就离开以弗所，到马其顿去。保罗在马其顿通过提多获知哥林多弟兄的近况，就写了第二封信给哥林多人。后来保罗带着马其顿和亚该亚的弟兄赈济耶路撒冷贫寒弟兄的捐款，离开欧洲返回巴勒斯坦，但他很可能是此前仍在哥林多的时候，写了给罗马人的信。（徒19:1－20:4；罗15:25,26；林后2:12,13；7:5-7）
前往耶路撒冷途中，保罗在特洛阿斯发表演说，并复活了意外跌死的犹推古。他还在米利都停留，跟以弗所会众的长老们会面，简述自己在亚细亚地区的传道活动，并鼓励弟兄效法他的榜样。（徒20:6-38）
被捕 保罗继续他的旅程，途中有些做先知的门徒预告他会在耶路撒冷被捆绑。（徒21:4-14；比照20:22,23）他们的预言果然应验。保罗带人到圣殿行洁净礼的时候，从亚细亚来的犹太人煽动群众袭击他，但罗马士兵将他救了出来。（徒21:26-33）士兵带保罗到军营去，准许他在楼梯上对犹太人说几句话。但保罗一提及自己奉派向外邦人传道，犹太人就又再骚动起来。（徒21:34－22:22）在军营里，士兵把保罗的手拉开绑起来，想要鞭打审问他，好知道他到底犯了什么罪。保罗表明自己是罗马公民，士兵就不敢伤害他。第二天，保罗被带到公议会受审。他显然看出自己不会受到公正的审讯，于是设法在法利赛派和撒都该派之间制造分裂，刻意提及复活的问题，说自己是因这件事受审的。他声称自己相信复活，是“法利赛派的子孙”。结果，保罗令不相信复活的撒都该派跟法利赛派激烈争辩，两派人互相攻击。（徒22:23－23:10）
由于犹太人密谋要杀掉被囚的保罗，罗马将军决定把他从耶路撒冷送到凯撒里亚去。过了几天，大祭司亚拿尼亚带着几个犹太人的长老和一个名叫“帖土罗”的雄辩家来到凯撒里亚，向总督腓力斯控告保罗，声称他煽动叛乱，又亵渎圣殿。保罗指出他们的控诉根本没有理据。但腓力斯希望保罗送钱给他，就继续将保罗囚在监里两年。后来非斯都接替腓力斯做总督，犹太人又来指控保罗，总督就在凯撒里亚重审这宗案件。为了阻止总督把案件转移到耶路撒冷审讯，保罗向凯撒上诉。后来保罗有机会在希律·亚基帕二世面前申辩。公元58年左右，保罗和一些囚犯一同被押送到罗马去。（徒23:12－27:1）
第一及第二次在罗马被囚 往罗马途中，保罗和与他同行的人在马耳他岛遭遇海难。他们在岛上度过寒冬，最后来到罗马。（下册750页地图）保罗获准在士兵守卫下独自住在租来的房子里。保罗抵达罗马后不久，就请当地犹太人的首领来见面，但只有一部分人肯相信他。从公元59年至61年，保罗继续向所有来看他的人传道，前后约两年。（徒27:2－28:31）在这段日子，他分别写了信给以弗所人（弗4:1；6:20）、腓立比人（腓1:7,12-14）、歌罗西人（西4:18），以及腓利门（门9），很可能也写了给希伯来人的信。（下册750页图片）看来凯撒尼禄宣布保罗无罪，并将他释放。保罗继续传道，跟提摩太和提多并肩工作。后来保罗叫提摩太留在以弗所，叫提多留在克里特，同时很可能从马其顿写信给他们，说明他们的职责。（提前1:3；多1:5）我们无法确知保罗第二次在罗马被囚之前，有没有把传道工作扩展到西班牙。（罗15:24）保罗第二次被囚时（约公元65），写了第二封信给提摩太；他在信中暗示，自己离世的日子近了。（提后4:6-8）很可能没过多久，保罗就以身殉道，死在尼禄手中。
效法的好榜样 使徒保罗切实效法基督，所以他能够对基督徒同工说：“你们要效法我。”（林前4:16；11:1；腓3:17）保罗敏于遵从上帝圣灵的指引。（徒13:2-5；16:9,10）他绝没有贩卖上帝的话语，而是本着真诚传讲上帝的信息。（林后2:17）保罗虽是饱学之士，却从没有用高言大智说服人（林前2:1-5），也没有试图取悦于人。（加1:10）他绝不坚持要做自己有权做的事；相反，他甘愿迁就听道的人，留意不让任何人因他而失足绊倒。（林前9:19-26；林后6:3）
保罗对传道工作很热心，不惜长途跋涉，远行千里，历尽海上和陆上的艰辛，在欧洲和小亚细亚建立了许多会众。他无需任何用墨写的推荐信，因为他日夜辛劳，帮助了不少人成为信徒，这些人就是他的活荐信。（林后3:1-3）即使这样，保罗却谦卑自抑，说自己不过是奴隶（腓1:1），有义务要宣扬好消息（林前9:16）。他从没有居功自傲，反而把一切荣耀归于上帝，说促成生长的是上帝（林前3:5-9），又说全凭上帝的帮助，他才能胜任传道工作（林后3:5,6）。保罗以他的传道职务为荣，珍而重之，承认他蒙上帝和基督的慈悲，才能享有这样的殊荣（罗11:13；林后4:1；提前1:12,13）。他对提摩太说：“我这个罪魁所以得蒙慈悲，就是要让基督耶稣可以借着我，显示他极大的坚忍，使我成为将来信靠他而得永生的人的先例。”（提前1:16）
保罗归信前曾经迫害过基督徒，因此认为自己不配称为使徒；他之所以能成为使徒，全凭上帝的分外恩典。为了不辜负上帝的分外恩典，保罗比其他使徒格外劳苦。不过，保罗也知道，惟独凭着上帝所赐的分外恩典，他才能担当传道职分。（林前15:9,10）保罗说：“我靠着那赐给我力量的，凡事都能应付。”（腓4:13）保罗虽然历尽艰辛，却从不诉苦抱怨。他比照自己和别人的经历时（约公元55），说：“我比他们劳苦更多，下狱更多，被人拷打过多，时常险死还生。我被犹太人打过五次，每次四十减一下；我被杖打过三次，被石头打过一次，遭遇海难三次，一日一夜在深海漂浮；我时常远行，历经江河的危险、强盗的危险、同族的危险、外邦的危险、城里的危险、旷野的危险、海上的危险、假弟兄的危险，劳苦艰辛，不眠不寐，又饥又渴，多次缺粮，赤身挨冷。除了这些外在的事，还有为各地会众忧虑的事，都天天压在我身上。”（林后11:23-28；6:4-10；7:5）除了这一切艰辛，以及后来经历的更多苦难之外，保罗“身上被扎了一根刺”（林后12:7），还不时要跟这根“刺”搏斗，这指的可能是他的眼疾或其他疾苦。（比照徒23:1-5；加4:15；6:11）
保罗也是个不完美的人，所以时常经历内心的煎熬，就是思想的律法与身体里罪的律法交战。（罗7:21-24）但保罗从没有灰心放弃，他说：“我是不断痛打自己的身体，使身体成为听命的奴隶，免得我传了好消息给别人，自己倒不蒙悦纳。”（林前9:27）保罗时刻将希望寄托在天上生命不息的荣耀奖赏之上。他认为自己所受的一切痛苦，比起至死忠心所带来的未来奖赏，根本算不了什么。（罗8:18；腓3:6-14）因此，保罗在殉道前不久能够自豪地说：“那美好的一仗我已经打过了，赛程我已经跑完了，信仰我已经守住了。从现在起，有正义的冠冕留给我。”（提后4:7,8）
保罗是蒙上帝启示的使徒，有权吩咐人听从他的指示，而他也不时这样做。（林前14:37；16:1；西4:10；帖前4:2,11；对照提前4:11）尽管如此，他却宁愿本着爱心，“凭着上帝的怜恤”恳求弟兄，“以基督的温和与仁慈”劝勉弟兄。（罗12:1；林后6:11-13；8:8；10:1；门8,9）保罗温柔和蔼，对弟兄深怀温情，劝勉他们，安慰他们，就像父亲待自己的孩子一样。（帖前2:7,8,11,12）他在物质需要方面虽然有权得到弟兄的照顾，却宁愿亲手作工，也不想成为别人的经济重担。（徒20:33-35；林前9:18；帖前2:6,9）结果，保罗跟他帮助过的人建立了真挚而深厚的弟兄情谊。以弗所会众的监督得知他们可能不再见到保罗，就都非常伤心，放声痛哭。（徒20:37,38）保罗十分关心基督徒同工的属灵益处，想尽办法去帮助他们使自己所蒙的天上呼召确定不移。（罗1:11；15:15,16；西2:1,2）他常常在祷告中为弟兄恳切祈求（罗1:8,9；林后13:7；弗3:14-19；腓1:3-5,9-11；西1:3,9-12；帖前1:2,3；帖后1:3），也请弟兄们为他代求（罗15:30-32；林后1:11）。保罗从基督徒同工的信心得到很大的鼓励。（罗1:12）此外，保罗也坚决维护正义，敢于提出责备。为了推广好消息，他毫不犹豫地纠正另一位使徒的不良倾向。（林前5:1-13；加2:11-14）
保罗是十二使徒之一吗？
保罗虽然坚信自己是使徒，而且有充分的证据，却从没有将自己算在“那十二人”之列。公元33年五旬节之前，由于彼得根据圣经提出建议，基督徒就聚集起来，要拣选人去取代不忠的加略人犹大。他们举荐了两个门徒做候选人。这两个候选人可能由当时在场的男子（彼得的话是对“各位弟兄”说的；徒1:16）投票选出。然后他们向耶和华上帝祷告（比较徒1:24和撒上16:7；徒15:7,8），求他 指示，在这两人当中他拣选谁去取代那不忠的使徒。祷告之后，他们就为这两人抽签，结果“选中了马提亚”。（徒1:15-26；另见箴16:33）
我们没有理由质疑马提亚是否蒙上帝拣选。保罗归信之后诚然脱颖而出，声望渐高，比其他使徒格外劳苦。（林前15:9,10）但即使这样，圣经并没有说，上帝根本没有回应基督徒会众的祷告，因为上帝已亲自预定了保罗成为十二使徒之一，刻意将犹大的空缺留给保罗，直到他归信，所以基督徒会众立马提亚为使徒就是自作主张。相反，圣经有充分证据表明，上帝确实任命马提亚为使徒，去取代犹大。
圣灵在五旬节降临，授予使徒独特的能力。圣经表明，只有使徒才能按手在新受浸的门徒身上，把圣灵的神奇恩赐传给他们。（见使徒条下的“行奇迹的能力”）如果马提亚不蒙上帝拣选，自然不会有能力把圣灵的神奇恩赐传给别人，那么这件事就会广为人知了。但圣经的记载表明，并没有发生过这样的事。执笔写使徒行传的路加曾屡次陪同保罗到各地传道，使徒行传的记载无疑应当反映出保罗自己对事情的看法，而且也必定跟他的想法一致。使徒行传提及“那十二人”委任七个男子去处理分配膳食的问题。这件事发生于公元33年五旬节之后，在保罗归信之前。显然当时的基督徒公认马提亚是“那十二人”之一，他跟其余的使徒一同按手委任选出那七个人。（徒6:1-6）
那么，在约翰所见的异象里，新耶路撒冷城墙的“十二块基石”上面有谁的名字呢？是马提亚还是保罗？（启21:2,14）也许有些人认为，是保罗的可能性较大。保罗既辛勤传道，又给基督徒写了多封书信（共计14封，占了《希腊语经卷》的大部分篇幅），对基督徒会众有莫大的贡献。在这几方面，保罗的光芒的确盖过了马提亚。因为圣经除了使徒行传第1章之外，就再没有直接提及马提亚了。
可是话说回来，保罗的光芒也盖过原本十二使徒当中的许多位，其中有些除了在使徒的名单中出现过之外，圣经就很少提及他们了。保罗归信的时候，基督徒会众（属灵的以色列）已经建立了一年或不止一年，并继续成长。圣经中收录了的保罗执笔的第一封书信，看来是公元50年左右才写成的（见帖撒罗尼迦前书、后书）。换句话说，“属灵的以色列”这个新国族于公元33年五旬节建立之后，又过了17年，保罗才写成这封信。这些事实，连同上文提出的证据，清楚显示了问题的答案。因此，合理的结论看来是，上帝的确拣选了马提亚去取代犹大，成为绵羊羔的“十二使徒”之一，这项任命并没有因后来拣选保罗做使徒而有所改变。
那么，拣选保罗做使徒是要达成什么目的呢？耶稣表明，他立保罗做使徒不是为了取代犹大，而是要差保罗去执行特定的使命（“使徒”的意思就是“奉差的人”），主要是向外邦人传道（徒9:4-6,15）；保罗自己也承认，这是他被立为使徒的原因（加1:15,16；2:7,8；罗1:5；提前2:7）。既然如此，当属灵的以色列于公元33年五旬节建立时，根本无需保罗去构成根基。