奴隶
（Slave）
译作“奴隶”或“奴仆”的圣经原语不仅指为奴隶主劳动的人。希伯来语ʽeʹvedh（埃贝德）可以指为同族人劳动的奴隶（创12:16；出20:17），也可以指王的仆人（撒下11:21；代下10:7）、被征服后要进贡的人（撒下8:2,6），以及在宫廷中担任不同职务的人，包括御酒总管、御膳总管、船员、军官、顾问等，不论他们的主子是同族人还是外族人（创40:20；撒上29:3；王上9:27；代下8:18；9:10；32:9）。有时在对话里，希伯来人为了表示敬意，就谦称自己为对方的仆人（埃贝德），而非用“我”这个代词。（创33:5,14；42:10,11,13；撒上20:7,8）“埃贝德”一般用来指耶和华的仆人或崇拜耶和华的人（王上8:36；王下10:23），还可以专指上帝的某个代表，比如摩西（书1:1,2；24:29；王下21:10）。某人所做的事，如果达成了上帝的旨意，那么即使他不是崇拜耶和华，仍可以称为上帝的仆人，尼布甲尼撒王就是个例子。（耶27:6）
希腊语douʹlos（杜洛斯）是希伯来语“埃贝德”的对应词。“杜洛斯”给用来指那些为同族人劳动的奴隶（太8:9；10:24,25；13:27）；为上帝和他儿子耶稣基督效劳的忠仆，不论是人（徒2:18；4:29；罗1:1；加1:10）还是天使（启19:10，这里用的词是synʹdou·los［辛杜洛斯，指“同做奴隶的”］）。“杜洛斯”也用做比喻，指罪的奴隶（约8:34；罗6:16-20）或腐败的奴隶（彼后2:19）。
希伯来语naʹʽar（纳阿）跟希腊语pais（佩斯）一样，基本上指男孩或年轻人，也可以指仆人或侍役。（撒上1:24；4:21；30:17；王下5:20；太2:16；8:6；17:18；21:15；徒20:12）希腊语oi·keʹtes（伊凯泰斯）指家仆或奴隶（路16:13），pai·diʹske（佩迪斯凯）则指婢女或女奴（路12:45）。希伯来语词根sha·rathʹ（沙拉特）的分词形态可以译作“助手”（出33:11）或“侍者”（撒下13:18）。希腊语hy·pe·reʹtes（希佩雷泰斯）可以译作“侍役”“差役”“臣下”。（太26:58；可14:54,65；约18:36）希腊语the·raʹpon（泰拉蓬）仅出现于希伯来书3:5，指下属或侍役。
公元前 过去人们主要因为战争、贫穷和罪行而沦为奴隶。战俘时常被迫为奴，或被卖为奴。（参看王下5:2；珥3:6）在以色列人的社会里，穷人可以卖身或把儿女卖为奴隶来还债。（出21:7；利25:39,47；王下4:1）窃贼要是抵偿不了他所偷的东西，就要卖身，显然要待赔偿了一切损失以后，才可以重获自由。（出22:3）
有些奴隶深得主人的信任和赏识。族长亚伯拉罕的老仆（可能是以利以谢）管理他的一切财产。（创24:2；15:2,3）亚伯拉罕的后代约瑟在埃及做奴隶，管理法老的侍卫长波提乏家里的一切。（创39:1,5,6）在以色列，奴隶后来可能富裕起来，为自己赎身。（利25:49）
关于主仆关系的律法 在以色列人当中，做奴隶的希伯来人所受的待遇，有别于做奴隶的外族人、侨居或寄居的人。希伯来奴隶在第七年或在禧年可以重获自由，视乎哪一年先到，其间被视为雇工（出21:2；利25:10；申15:12），外邦奴隶却成为主人的产业，主人可以把他们留给子孙（利25:44-46）。希伯来人卖身给侨居或寄居的人，或者卖身给侨居的家族以后，可以随时为自己赎身，有权帮他赎身的人也可以随时把他赎回来。赎金按禧年来到前余下的年数，或按做奴隶的第七年临到前余下的年数计算。（利25:47-52；申15:12）主人打发希伯来奴隶自由离去时，要给他一些东西，让他能展开新的生活。（申15:13-15）如果奴隶跟妻子一起来，妻子也可跟他一起离去。可是，如果主人给他娶了个妻子（显然是外邦女子，因此做了六年奴隶也没有权在第七年自由离去），妻子和她所生的儿女就要留下来，归主人做产业。在这种情况下，希伯来奴隶可以选择留下来，继续服事主人。要是这样，主人就要用锥子刺穿他的耳朵，表示他甘愿永远做主人的奴隶。（出21:2-6；申15:16,17）
希伯来婢女 摩西律法有一些规定特别是保障希伯来婢女的。主人可以娶她做妾，也可以把她给儿子做妻子。如果她做了主人儿子的妻子，就要照女儿应有的权利待她。如果儿子另娶妻子，婢女的饮食、衣服和应得的房事，也不可减少。儿子要是办不到，婢女就有权自由离去，不必付钱补偿。主人要是让婢女赎身，就不可把她卖给外邦人。（出21:7-11）
保障与权利 摩西律法保障奴隶免受虐待。如果主人打掉了奴隶的一颗牙齿或打瞎了奴隶的一只眼睛，就要还他自由。既然一个奴隶通常值340克银子（参看出21:32），所以对主人来说让奴隶自由离去是惨重的损失。因此，这个规定能起很大的阻吓作用，防止主人虐待奴隶。主人可以打奴隶，不过，假若审判官断定奴隶是被主人当场打死的，主人就要受惩治。可是，如果奴隶过了一两天才死，这显示主人只是想惩戒他而非存心杀害他，主人就不必受惩治。（出21:20,21,26,27；利24:17）断定主人无罪的另一个因素是，他所用的器具不该是致命的，如果是致命的器具，那就显示他存心要打死奴隶了。（参看民35:16-18）如果奴隶过了一两天才死去，人就有理由怀疑他是否真的死在主人手上了。例如，杖打通常不会致命，箴言23:13就这样说：“不可不管教孩子。你用杖打他，他必不至于死。”
摩西律法也让奴隶享有一些权利。男性奴隶只要行了割礼（出12:44；另见创17:12），就可以吃逾越节的晚餐，祭司的奴隶也可以吃圣物（出12:43,44；利22:10,11）。在安息日，奴隶不必工作。（出20:10；申5:14）到了安息年，他们可以吃散落在地上自生的谷物和没有修整的葡萄树上的葡萄。（利25:5,6）在圣所献祭期间和举行节期时，他们都可以在场一同欢乐。（申12:12；16:11,14）
1世纪基督徒的情况 在罗马帝国，奴隶为数众多，有些人拥有几百个甚至几千个奴隶。奴隶制度受帝国政府认可。1世纪的基督徒没有教唆奴隶造反，跟政府对抗。他们尊重别人，包括基督徒在内，有合法权利蓄奴。由于这缘故，使徒保罗打发出逃的奴隶奥尼西慕回去。奥尼西慕因为做了基督徒，就乐意回到主人那里做奴隶，他主人也是个基督徒。（门10-17）使徒保罗也劝导做奴隶的基督徒，不要因为主人是信徒就占主人便宜。他说：“如果主人是信徒，做奴隶的就不该藐视他们，因为他们是弟兄。其实，做奴隶的该更加乐意为他们效劳才对，因为他们所殷勤服事的人是信徒，也是亲爱的弟兄。”（提前6:2）对奴隶来说，主人是基督徒，实在是个福分，因为主人必以正义公平的方式待他。（弗6:9；西4:1）
归信基督教的奴隶有义务要做得比以前好，“不还嘴，不偷窃，倒要尽力显出忠诚”。（多2:9,10）即使主人对待他们不公平，他们也不可做事马马虎虎。他们甘愿为义受苦，就是效法耶稣基督。（彼前2:18-25）使徒保罗写道：“你们做奴隶的，要凡事服从你们世上的主人。不要像那些讨好人的，只做给人看，倒要凭着敬畏耶和华的心，诚心服从主人。你们无论做什么，都要全心全意，像是为耶和华而做，不是为人而做”。（西3:22,23；弗6:5-8）奴隶这样服从主人，上帝的名就不致被人诬蔑。谁也没有借口说基督教使人变成懒惰无用的奴隶。（提前6:1）
当然，“凡事服从”主人，是以不违反上帝的律法为大前提的，否则就是惧怕人过于敬畏上帝了。奴隶做违法的事（即使是主人指使的），非但不能为他们的“救主上帝的教训增光”，反而羞辱和贬损了神圣的话语。（多2:10）因此，他们行事为人必须依从那受过基督教薰陶的良心。
在基督徒会众里，人人不论贫富贵贱都地位平等。所有人都受同一股圣灵所膏，因而享有同一个希望，构成同一个身体的不同部分。（林前12:12,13；加3:28；西3:11）做奴隶的基督徒，尽管在传讲好消息方面有很多限制，也不用为此烦恼。可是，一旦重获自由，就该把握机会，增加自己的传道活动。（林前7:21-23）
罪的奴隶 当第一个人亚当违反上帝的律法时，他完全失去了自制的能力，竟向私欲屈膝，只想附和犯了罪的妻子，一心讨好她。亚当向犯罪的欲望屈膝，这样欲望和从欲望而来的罪就成了他的主人。（参看罗6:16；雅1:14,15；见罪）就这样，他把自己卖给罪了。鉴于他的所有后代当时都还没出生，他也把他们通通卖给罪了。使徒保罗因而写道：“我是属肉体的，已经卖给罪了。”（罗7:14）结果亚当的后代中谁也没法使自己成为义人，就算努力谨守摩西律法也无济于事。使徒保罗这样写道：“诫命本来是要赐人生命，我却发觉它带来死亡。”（罗7:10）人无法遵守摩西律法到十全十美的地步，这表明人是罪的奴隶，是该死的，不配享有生命。（见死亡）
惟独通过耶稣基督，人才能得救，重获自由，不再做罪的奴隶。（参看约8:31-34；罗7:21-25；加4:1-7；来2:14-16；见赎价）基督徒是耶和华用耶稣的宝血买来的，是耶和华上帝和他儿子的奴仆，有义务要遵守他们的诫命。（林前7:22,23；彼前1:18,19；启19:1,2,5；见自由民，自由人；自由）
另见忠信睿智的奴隶。