要继续彼此造就

“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话。”——以弗所书4:29。

1,2．（甲）为什么我们可以把语言视为奇迹？（乙）关于我们怎样运用舌头，什么提醒是适当的？

“言词是将朋友、家庭和社会连系起来的魔线。……凭着人的思维，配合［舌头］肌肉的收缩，我们发出能够引起爱、嫉妒、尊敬——事实上人的任何一种感情——的声音。”——《听听、尝尝、闻闻》。

² 舌头并不仅是一个使人能够尝味或帮助吞咽的器官；它也使我们有能力将自己的思想和感觉与别人分享。雅各写道：“舌头在百体里也是最小的。……我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人。”（雅各书3:5,9）不错，我们能够以优良的方式运用舌头，例如赞美耶和华。但既然我们是不完美的，我们可以很容易把舌头用来说些伤害人或无益的话。雅各写道：“颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！”——雅各书3:10。

3．我们应当留意自己的言谈的哪两方面？

³ 虽然世上没有人能够完全控制自己的舌头，我们无疑应当尽力在这方面有所改善。使徒保罗吩咐我们说：“污秽的言语［“腐败的话”，《新世》］一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（以弗所书4:29）请留意这个吩咐包含两方面：我们应当尽力避免什么，以及应当努力做些什么事。让我们把两方面都考虑一下。

避免说腐败的话

4,5．（甲）关于粗言秽语，基督徒要作出什么奋斗？（乙）“腐败的话”这个说法跟什么意象很吻合？

⁴ 以弗所书4:29首先嘱咐我们：“污秽的言语一句不可出口。”这样行可能并不容易。原因之一是，在我们周遭的世界里，粗言秽语有如家常便饭。许多基督徒青年天天听见亵渎的言谈，因为他们的同学认为这样的言谈更为有力，或使他们看起来更有男子气概。我们也许无法完全避免听见粗言秽语，但我们能够，而且也应当，作出自觉的努力不将不洁的言谈吸进脑中。这样的言谈在我们脑里和口中都是毫无立足之地的。

⁵ 保罗用一个与腐坏的鱼或腐烂的果子有关的希腊字词去加强他的警告。请想象一下这个情景：你看见一个人起初表示不耐烦，然后勃然大怒；最后他大发雷霆。接着你看见一条腐坏的鱼从他口中出来。然后你又看见腐烂发臭的水果纷纷从他口中而出，把四周弄得一片肮脏。这个人是谁？如果他是我们当中的一个人，那就太可怕了！可是，如果我们‘让腐败的话出自我们的口’，上述的意象就对我们适用了。

6．以弗所书4:29的经文怎样对批评性的消极言谈适用？

⁶ 听从以弗所书4:29的劝告的另一个方法是，避免老是批评别人。诚然，关于我们所不喜欢或不接受的事，我们人人都有自己的意见和喜好。但是，有些人看来对于别人所提及的每一件事，不论是人、地或物，都有负面的反应而有所批评（或诸多批评）。你遇见过这样的人吗？（可参阅罗马书12:9；希伯来书1:9。）他的言谈所生的影响是破坏、摧毁、令人沮丧。（诗篇10:7；64:2-4；箴言16:27；雅各书4:11,12）这样的人也许不察觉自己跟玛拉基书所描述的爱批评之辈多么相似。（玛拉基书3:13-15）如果有旁观者告诉这人有一条发霉的鱼或一个腐烂的水果正从他口里掉下来，他会多么震惊！

7．我们人人都应当作一番什么自我检讨？

⁷ 有些人老是喜欢说消极的话，或总是批评别人。你能够很容易认出这样的人来。但是请问问你自己，‘我也有这样的倾向吗？老实说，我真的是这样的人吗？’我们若不时想想自己的言谈到底表现怎样的精神，那就无疑是明智之举。我们所说的大部分是消极、批评的话吗？我们的话听起来像约伯那三个虚假的安慰者吗？（约伯记2:11；13:4,5；16:2；19:2）何不找一些积极的事去提及呢？如果谈话主要属于批评性质，何不将话题转到有造就性的事上呢？

8．关于言谈，玛拉基书3:16提出什么教训？我们能够怎样表明我们正将教训付诸实行？

⁸ 玛拉基提出以下的对照：“敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。”（玛拉基书3:16）你留意到上帝对富于造就的言谈有什么回应吗？这样的谈话很可能对别人有什么影响？关于我们日常的言谈，我们人人都可以学得一个教训。如果我们典型的言谈总是反映我们“以颂赞为祭献给上帝”，就无疑会对我们自己和别人都好得多。——希伯来书13:15。

努力造就别人

9．为什么基督徒的聚会是造就别人的大好机会？

⁹ 在会众的聚会里，我们有大好机会“说造就人的好话，叫听见的人得益处”。（以弗所书4:29）无论我们根据圣经资料作演讲，参与示范，抑或在问答节目中参加评论，我们都有机会造就人。这样我们可以证实箴言20:15的话：“知识的嘴乃为贵重的珍宝。”谁知道我们能够打动或巩固多少人的心呢？

10．检讨过我们通常跟谁交谈之后，我们可能需要作出什么调整？（哥林多后书6:12,13）

¹⁰ 我们在聚会前后都有很好机会以使听者得益的谈话造就别人。我们可以很容易将这些时间用来跟我们所熟悉的亲戚或少数朋友谈天。（约翰福音13:23；19:26）可是，按照以弗所书4:29的劝勉，何不主动找别人谈话呢？（可参阅路加福音14:12-14。）我们可以预先决定跟某些新人、年长的人或年轻人交谈而不是仅说句“你好”就算了。跟年轻人谈话时，你甚至可以坐下来，令他们更感觉自在。我们的真挚关怀和富于造就的言谈会使别人更能够体验大卫在诗篇122:1所表达的心声。

11．（甲）在拣选座位方面，许多人养成了什么习惯？（乙）为什么有些人刻意更换自己所坐的地方？

¹¹ 为了跟别人作有造就的交谈，另一项帮助是更换我们在聚会里所坐的地方。喂奶的母亲也许需要坐在靠近洗手间的地方，体弱的人也许需要一个接近通道的座位，但是我们其余的人又如何？习惯可能使我们总是坐在某个座位上或坐在聚会所的某个部分；甚至雀鸟也按着本能回巢。（以赛亚书1:3；马太福音8:20）可是，老实说，既然我们可以坐在任何地方，何不更换一下所坐之处呢？我们可以坐在左边、右边、近前面的地方等，以求更熟悉会众里不同的人。虽然没有什么规条说我们一定要这样做，有许多长老和其他成熟的基督徒都留意更换自己所坐的地方；他们发觉这样行比较容易使许多人得益处而不是仅造益几个密友。

以敬虔的方式造就人

12．自古以来，人一向表现什么不良的倾向？

¹² 既然基督徒想造就别人，这应当促使他在这方面效法上帝，而不是跟从人的倾向定下许多规条。a自古以来，不完美的人都喜欢辖制周遭的人；甚至在上帝的仆人当中，有些人也对这种倾向屈膝。（创世记3:16；传道书8:9）在耶稣的日子，犹太人的领袖“把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动”。（马太福音23:4）他们把一些无害的习俗改变为非守不可的传统。由于他们过度关心人为的规条，他们忽视了一些被上帝视为更重要的事。他们定下许多不是基于圣经的规条，这样行并不能造就任何人；他们的行事方式根本就不是上帝的行事方式。——马太福音23:23,24；马可福音7:1-13。

13．为什么我们不应当试图为基督徒同工定出许多规条？

¹³ 基督徒衷诚渴望谨守上帝的律法。可是，甚至我们也可能对错误的倾向屈膝而定出许多难守的规条来。为什么呢？原因之一是，人的喜好各有不同，因此，有些人认为可以接受的事，别人却不喜欢而认为应当摒除。基督徒在迈向灵性成熟方面，进度也各有不同。但定出许多规条是帮助别人迈向成熟的敬虔方法吗？（腓立比书3:15；提摩太前书1:19；希伯来书5:14）即使一个人所跟从的途径看来颇为极端或危险，定下规条禁止他这样行是最好的解决方法吗？上帝的方法是：由具备资格的人以温和的方式跟犯过者推理，以期将他挽救过来。——加拉太书6:1。

14．上帝赐给以色列人的律法达成了什么目的？

¹⁴ 诚然，上帝在以色列人仍是他的子民之际，将数百条有关圣殿里的崇拜、祭物，甚至卫生的律法交给他们遵守。但对一个独特的国家来说，这样的安排是适当的。再者，律法中有很多含有预言性，有助于带领以色列人归附弥赛亚。保罗写道：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”（加拉太书3:19,23-25）上帝将律法在苦刑柱上取消了之后，他并没有把有关生活上大部分事项的许多详细规条赐给基督徒，仿佛这是使他们在信心上保持稳固的方法似的。

15．上帝提供什么指引给敬拜他的基督徒？

¹⁵ 当然，我们绝不是没有律法。上帝吩咐我们要禁戒拜偶像、淫乱和通奸，也不可滥用血。他明令禁止人杀人、说谎、行通灵术和其他各种坏事。（使徒行传15:28,29；哥林多前书6:9,10；启示录21:8）在许多事上，他的话语均向我们提出明确的劝告。可是，在学习和应用圣经原则方面，上帝对我们的要求比他对以色列人的要求大得多。长老们要帮助人认识和思考这些原则，而不是仅找寻或定立规条给人遵守，这样他们才能对人有所造就。

造就人的长老

16,17．关于为敬拜者同工制定规条，使徒立下什么优良的榜样？

¹⁶ 保罗写道：“我们已经进步到什么程度，就应该继续按这同一的常例，遵着秩序而行。”（腓立比书3:16，《新世》）使徒遵照这个敬虔的观点，以富于造就的方式待人。例如，有一次发生了一个问题：到底基督徒应不应当吃来自偶像庙里的肉。对于这个问题，这位长老有没有为了统一或简单起见，便提出若干规条给早期会众里所有的基督徒遵守呢？没有。相反，他承认由于基督徒在知识和迈向成熟方面进度各有不同，这可能使他们作出不同的选择。至于他自己，他决心要立下良好的榜样。——罗马书14:1-4；哥林多前书8:4-13。

¹⁷ 基督教希腊文圣经表明，使徒们的确就若干个人性质的事，诸如衣着和仪表，提出有益的劝告，但却没有定出任何适用于所有情况的通则。今日的基督徒长老切望造就羊群，他们应当留意使徒所立的好榜样。使徒们所跟从的其实是上帝在古代以色列国中已采用的行事方式。

18．在衣着方面，耶和华为以色列人定下什么规条？

¹⁸ 在衣着方面，上帝并没有为以色列人定下详细的律法。看来男女都穿类似的披肩（外衣），虽然女人的披肩可能绣了花或颜色比较鲜艳。男女也都穿萨丁（内衣）。（士师记14:12；箴言31:24；以赛亚书3:23）关于衣着的款式，上帝赐下什么律法？男女所穿的衣服不可令人误以为他们是异性，看来是为了制止同性恋的缘故。（申命记22:5）为了标明以色列人与四周列国的不同，他们要在衣服的边上做䍁子，在䍁子之上钉一条细蓝带子，也许在披肩的角上更钉有流苏。（民数记15:38-41）基本上说来，这就是律法就衣服款式所提出的全部指引了。

19,20．（甲）在衣着和仪表方面，圣经给基督徒什么指引？（乙）关于制定与个人仪表有关的规条，长老应当怀有什么看法？

¹⁹ 虽然基督徒并不在律法之下，圣经有为我们定下有关衣着和装饰的详细规条吗？并没有。上帝只是提供一些平衡的原则让我们加以应用。保罗写道：“我愿女子以端整的服装装饰自己，怀着谦逊和健全的头脑，不是用各种编辫子的发型，以及黄金、珍珠、非常昂贵的衣裳。”（提摩太前书2:9，《新世》）彼得劝勉基督徒女子不要将注意集中在外表的装饰之上，而是“要以里面存着长久温柔、安静的心为装饰”。（彼得前书3:3,4）既然圣经记下这些劝告，看来第一世纪有些基督徒可能需要在衣着和仪表方面端庄朴素一点。即使如此，使徒们并没有规定人——或禁止人——穿某种款式的服装，而是仅提出造就人的劝告。

²⁰ 耶和华见证人应当以端庄的仪表受人尊重；以一般而言，情形亦的确是这样。然而，款式随国家而异，甚至在同一个地区或会众内也各有不同。当然，长老若对衣着和仪表怀有强烈的意见或具有某种喜好，他可以为自己和家人作出决定。但是至于羊群，他需要把保罗的话紧记在心：“我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。”（哥林多后书1:24）不错，长老要抗拒为会众制定规条的冲动，力求巩固别人的信心。

21．如果有人在衣着方面趋于极端，长老可以怎样提出富于造就的帮助？

²¹ 像在第一世纪一样，有时一个新人或灵性软弱的人可能在衣着、使用化装品或珠宝方面跟从一条有问题或不明智的途径。这应当怎样处理呢？再次，加拉太书6:1向真正渴望帮助别人的长老提出指引。长老决定提出劝告之前，跟一位长老同工商量一下无疑是明智之举——但对方最好不是在喜好或想法方面跟他一样的。如果会众里有许多人看来均在衣着或仪表方面受某种世俗潮流所影响，长老团可以讨论一下以什么方法提出帮助最好，例如透过聚会里一个仁慈而富于造就的节目，或提出个别的协助。（箴言24:6；27:17）他们的目标是要鼓励人养成哥林多后书6:3所反映的观点：“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤。”

22．（甲）如果在观点方面有微小的差异存在，为什么我们不应当为此感觉不安？（乙）保罗在这方面立下什么好榜样？

²² 基督徒长老要‘牧养托付给他们的上帝羊群’，因此他们要遵照彼得的训示而行，不‘辖制那些属于上帝的人’。（彼得前书5:2,3）在他们凭着爱心执行上帝的工作之际，有时可能有问题发生，涉及一些可以容许人作出不同选择的事。也许在举行《守望台》研究班时，当地的习惯是站起来诵读课文。弟兄们可能以某种惯常的方式处理集体外勤服务的安排或与服事职务有关的其他许多细节。即使如此，如果有人以稍微不同的方式做这些事，就真的会造成严重后果吗？仁爱的监督希望“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”保罗的这句话是他在论及神奇恩赐时说的。但是上下文表明，保罗最关心的乃是‘造就会众’。（哥林多前书14:12,40）他绝不想定出不胜枚举的规条，仿佛绝对的一致或最高的效率是他的首要目标似的。他写道：“主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们。”——哥林多后书10:8。

23．我们能够以什么方式效法保罗的榜样努力造就别人？

²³ 保罗无疑努力以富于鼓励的积极言谈造就别人。他不是仅与一个小圈子的朋友来往，相反，他特意探访许多弟兄姊妹，灵性坚强的和特别需要鼓励的都包括在内。他所强调的是爱心而不是规条，因为“爱心能造就人。”——哥林多前书8:1。

［脚注］

温习的要点

◻我们在言谈方面若有消极或爱批评人的倾向，为什么就应当毅然作出改变？

◻ 我们能够怎样行以求在会众里对人更有造就？

◻ 关于为别人制定许多规条，什么才是敬虔的做法？

◻ 什么能够帮助长老们避免为羊群制定基于人的想法的规条？