君王

（King）

有至高权力的统治者。耶和华是至高无上的君王，有无限的权力。犹大列王是上帝辖下的君王，代表上帝在地上施行统治。耶稣基督也是上帝辖下的君王，但拥有的权力却比地上列王大得多，因为耶和华把他提升到统治全宇宙的位置。（腓2:9-11）耶稣基督成了“万王之王，万主之主”。（启19:16；见耶稣基督；王国）

人类历史早期的君王 地上的君王以男性居多，他们拥有无上权力，领土可以是一个城、一个部族、一个国家或者一个帝国。一般来说，他们都终生为王。含的后人宁录是圣经记载的第一个作王的人，统治的疆土包括美索不达米亚的几个城市。他不服从耶和华的至高统治权，跟耶和华作对。（创10:6,8-10）

在亚伯拉罕的日子，迦南和四周列国已经由君王统治，以色列人却很久以后才有君王。（创14:1-9）从人类历史最早期开始，非利士人、以东人、摩押人、米甸人、亚扪人、叙利亚人、赫人、埃及人、亚述人、巴比伦人、波斯人、希腊人和罗马人都有国君。这些君王统治范围一般都不大，比如一个城邦。举例说，亚多尼比色夸耀自己征服了七十个城邦的王。（士1:7）

圣经记述的第一个地上正义的君王，是身兼祭司的撒冷王麦基洗德。他是撒冷王，也是祭司。（创14:18）除了耶稣基督，麦基洗德是惟一蒙上帝悦纳、身兼君王与祭司的统治者。使徒保罗指出，上帝用麦基洗德来预表基督。（来7:1-3；8:1,6）上帝的其他忠仆，就算是挪亚，都没有想过要作王。在扫罗按照上帝的指示被膏立以前，耶和华也没有立过任何忠仆作王。

以色列的君王 耶和华是以色列人的王，起初通过地上不同的人施行统治，最先是摩西，后来是众士师，从俄陀聂到参孙。（士8:23；撒上12:12）其后，以色列人为了跟四周列国看齐，要求耶和华立一个王治理他们。（撒上8:5-8,19）按照律法之约规定，以色列人只可立上帝所选择的人作王，后来耶和华通过撒母耳先知立了便雅悯部族的扫罗作王。（申17:14-20；撒上9:15,16；10:21,24）其后，由于叛逆和僭越狂妄，扫罗不再蒙耶和华悦纳，也丧失了建立自己家族王朝的宝贵机会。（撒上13:1-14；15:22-28）接着耶和华转向犹大部族，挑选了耶西的儿子大卫做以色列的下任君王。（撒上16:13；17:12）由于大卫忠贞地支持耶和华的崇拜，维护上帝的律法，因此有殊荣建立自己家族的王朝。（撒下7:15,16）在大卫的儿子所罗门统治下，以色列国进入全盛时期，国富民强。（王上4:25；代下1:15）

所罗门的儿子罗波安统治期间，以色列国一分为二。北方十部族王国一般称为以色列国，第一任君王是以法莲部族尼百的儿子耶罗波安。（王上11:26；12:20）他背叛耶和华，诱使国民崇拜金牛犊，犯下大罪，令耶和华大大不悦。（王上14:10,16）公元前997年-前740年，北方以色列国先后有20个王掌权，头一个是耶罗波安，最后一个是以拉的儿子何细亚。公元前997年-前607年，南方犹大国先后有19个王掌权，头一个是罗波安，最后一个是西底家。（亚他利雅谋朝篡位，不算是一个王。）（见埋葬，坟地；年代学）

上帝委任的代表 耶和华选立君王代表他统治他的子民，这些君王不是坐在自己的王位上，而是坐在“耶和华的王位”上，也就是做他王权的代表。（代上28:5；29:23）古代一些东方民族把他们的王奉为神，以色列人却没有把他们的王神化。虽然圣经没有明确地说每个犹大王登位时都实际用油膏立，犹大国的所有君王却都被视为耶和华所膏立的代表。根据圣经记载，每逢有新朝代建立，君王都会实际用油膏立。此外，当大卫晚年和约阿施日子出现该由谁承继王位的争论时，以及当约哈斯而不是他哥哥继位时，有关君王也是用油膏立的。（撒上10:1；16:13；王上1:39；王下11:12；23:30,31,34,36）除了上述情况以外，看来用油膏立君王是古代的常规。

犹大国的君王主管国务，牧养国民，也常常领兵出战。（诗78:70-72；撒上8:20；撒下21:17；王上22:29-33）国王也会审理一些由审判官呈上来的案件。可是，有些国事，以及某些难断的或证人口供不足的案件，就得由大祭司向耶和华求问。（王上3:16-28）

君王所受的制约 在行使权力方面，君王也受到制约。他必须敬畏上帝，服从上帝的律法，听从先知和祭司的劝谏，听取长老的意见。他也要为自己抄写一份律法书，终生阅读。（申17:18,19）作为耶和华特别挑选的仆人和代表，君王必须向耶和华负责。说来可悲，许多犹大王不愿受到制约，反倒专权独断，行事邪恶。（撒上22:12,13,17-19；王上12:12-16；代下33:9）

带头崇拜上帝 虽然摩西律法规定君王不能做祭司，但君王也有责任在崇拜耶和华方面带头。在一些场合，君王会奉耶和华的名祝福国民，并代表国民向上帝祷告。（撒下6:18；王上8:14,22,54,55）除了负责保护国民免受偶像崇拜的影响，君王也有权把不忠的大祭司撤职。举例说，大祭司亚比亚他协助亚多尼雅谋朝篡位，结果被所罗门撤职。（王上1:7；2:27）

妻妾和财产 对于犹大列王来说，三妻四妾是很平常的事，虽然摩西律法规定王不可为自己多立妃嫔。（申17:17）妃嫔被视为王的财产，连同王的权益和财产一并传给王位的继承人。娶先王的妃嫔或者把妃嫔据为己有，就等于公开声明自己有权作王。因此，押沙龙跟他父亲大卫王的妃嫔同寝，亚多尼雅要求娶亚比莎（她曾在大卫晚年侍候和陪伴大卫）为妻，就等同表示自己有权作王。（撒下16:21,22；王上2:15-17,22）这都是造反的行为。

除了私人财产、战利品和别国送来的礼物以外（代上18:10），国王还从其他方面获得贡税和收益，包括各地特别为王家供应的粮食，附庸国送上的贡物，过境商旅交纳的税款，以及经商（例如所罗门曾派船队出海进行贸易）的收入。（王上4:7,27,28；9:26-28；10:14,15）

北方以色列国动荡不安 除非国中发生叛变或者君王被人行刺身亡，北方以色列国的王位一般都是世袭的。错误崇拜使北方以色列国长期动荡不安，君王因而经常被人行刺，被篡夺王位。只有暗利和耶户建立的这两个王朝延续超过两代。由于不在大卫王国之约下，北方以色列国历任君王并非受耶和华膏立，也不是坐在“耶和华的王位上”。（代上28:5）

外邦列王与附庸国君主 在祝圣的仪式上，巴比伦王会抓住马尔杜克神的金像的手，象征他们是整个巴比伦帝国的君王。居鲁士大帝就曾举行过这样的祝圣仪式，无须大动干戈就把巴比伦帝国征服了。

有些王是由其他王立的，例如征服者夺得某块土地以后，一般都会立个当地人做王去治理这个地方。希律大帝就是这样成为罗马治理犹地亚的附庸国君主（太2:1），照样纳巴泰人亚里达也得到罗马确认为附庸国的国王，治理自己的族人。（林后11:32）

外邦列王大都高高在上，跟统治上帝子民的君王大不相同。以色列的君王显然跟民众打成一片，外邦列王却大多远离人民。就以波斯为例，要不是像以斯帖那样蒙王开恩伸出金杖，大凡没有得到波斯王准许而擅自进内院见王的人一律处死。（斯4:11,16）不同的是，罗马公民要是不服地方官的裁决，可以要求向罗马皇帝上诉，只是必须先通过官员再三审查才行。（徒25:11,12）